歷史教師一級(jí)職稱論文

　　歷史課程改革以來(lái)，使我們的教學(xué)發(fā)生了很大的變化，同時(shí)對(duì)教師的教學(xué)提出了新的要求和挑戰(zhàn)。下面是小編精心推薦的歷史教師一級(jí)職稱論文，希望你能有所感觸!

　　歷史教師一級(jí)職稱論文篇一

　　歷史教師職業(yè)道德建構(gòu)的途徑

　　[摘要]教師在教育中承擔(dān)著“傳道、授業(yè)、解惑”的重任，這就要求其應(yīng)具備與之相適應(yīng)的職業(yè)道德。歷史教師職業(yè)道德建構(gòu)途徑是熱愛本職工作，獻(xiàn)身教育事業(yè);遵循教育規(guī)律，旨在教書育人;熱愛學(xué)生，誨人不倦;嚴(yán)于律己，為人師表;秉承傳統(tǒng)“史德”，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。歷史教師只有具備這種“學(xué)高為師，身正為范”的職業(yè)道德，才能無(wú)愧于“教書育人”和“為人師表”這一“人類靈魂工程師”的光榮職責(zé)。

　　[關(guān)鍵詞]歷史教師 職業(yè)道德 建構(gòu) 途徑

　　[作者簡(jiǎn)介]姚國(guó)平(1967— )，男，江蘇儀征人，江蘇省儀征中學(xué)副校長(zhǎng)，高級(jí)教師，研究方向?yàn)闅v史教育。(江蘇 儀征 211900)

　　[中圖分類號(hào)]G451 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004—3985(2012)29—0077—02

　　道德是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象。“道德”一詞最先見于古代教育家荀子《勸學(xué)篇》中“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。①現(xiàn)代意義的道德主要指人們應(yīng)當(dāng)遵循的社會(huì)行為準(zhǔn)則或規(guī)范，有時(shí)亦指?jìng)€(gè)人的思想品質(zhì)、修養(yǎng)境界、善惡評(píng)價(jià)以及風(fēng)俗、習(xí)慣和教育活動(dòng)等。教師職業(yè)道德亦稱之“師德”，是指教師從事教育和教學(xué)工作過(guò)程中所應(yīng)遵循的調(diào)整教師與學(xué)生、教師與教師、教師與社會(huì)之間關(guān)系的比較穩(wěn)定的行為規(guī)范和所應(yīng)具備的道德品質(zhì)。歷史學(xué)是一門研究和闡述人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律的人文社會(huì)科學(xué)，它具有“以史鑒今”、提高國(guó)民素質(zhì)的教育功能。著名史學(xué)家白壽彝先生曾說(shuō)：“教歷史的真諦是在于教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何做人。”教學(xué)生學(xué)做人，歷史教師首先自己應(yīng)該學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)敬業(yè)愛崗和有道德的人，用自己的師德去鑄造學(xué)生的靈魂。本文旨在探究歷史教師職業(yè)道德建構(gòu)的途徑，以期為歷史教師師德培養(yǎng)提供參考依據(jù)。

　　一、熱愛本職工作，獻(xiàn)身教育事業(yè)——歷史教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)

　　“以身立教”，熱愛本職工作，歷史教師才會(huì)有工作動(dòng)力和教學(xué)的興趣，才有能力打開學(xué)科知識(shí)的寶庫(kù)，形成博學(xué)多識(shí)的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，逐步提高文化素養(yǎng)水平，這需要?dú)v史教師有吃苦奉獻(xiàn)的精神。唐代教育家韓愈就認(rèn)為“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”，而“勤”的標(biāo)準(zhǔn)在他看來(lái)，即求學(xué)問(wèn)必須做到夜以繼日，日積月累，鍥而不舍，持之以恒。著名史學(xué)家范文瀾先生就提倡：“板凳須坐十年冷，文章不寫一字空。”歷史教師必須繼承和發(fā)揚(yáng)這種“坐冷板凳”的精神，耐得住寂寞和清貧，不追求功名利祿，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，精益求精，才能學(xué)有所得，學(xué)有所用。這正是歷史教師熱愛本職工作的具體體現(xiàn)，學(xué)高才能為名師，有名師才能出高徒。

　　歷史教師也只有熱愛本職工作，才會(huì)有高度的歷史責(zé)任感，并將自己全部的知識(shí)和才華，無(wú)私奉獻(xiàn)給學(xué)生。古代教育家孔子從教四十余年，在游歷各國(guó)被困于蔡陳之際，斷糧七日，從學(xué)弟子皆病倒不起，但其仍誦講不輟，這種嘔心瀝血、以教為重的獻(xiàn)身精神，成為歷代教師的楷模。唐代史學(xué)家劉知幾就提出史家必須具備“才”“學(xué)”“識(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)。在劉知幾看來(lái)，只有具備“才”“學(xué)”“識(shí)”的素質(zhì)，才能成為一個(gè)合格的史家。為此，他身體力行，潛心研究，數(shù)十年如一日，著《史通》，開創(chuàng)了我國(guó)史學(xué)評(píng)論的先河。歷史教師應(yīng)以他們?yōu)榭＃蕿槿颂?，為祖?guó)的歷史教育事業(yè)而獻(xiàn)身。目前，將教育事業(yè)視為自己生命的一部分而具有獻(xiàn)身精神的歷史教師甚少，許多歷史教師僅把它作為一種職業(yè)、一種謀生的手段，這與教育事業(yè)的發(fā)展和教師職業(yè)道德的規(guī)范相比較，仍存在一定差距。因此，歷史教師必須確立以教為樂(lè)、以教為榮的思想和以教安身、以學(xué)立命的志向，獻(xiàn)身歷史教育事業(yè)，熱愛本職工作。

　　二、遵循教育規(guī)律，旨在教書育人——歷史教師職業(yè)道德的核心

　　文藝復(fù)興時(shí)代詩(shī)人但丁有句名言：“道德可以彌補(bǔ)智慧的不足，而智慧卻永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了道德的不足。”歷史教師職業(yè)道德則要求其既教書，又育人，將“傳道，授業(yè)，解惑”統(tǒng)一于歷史教育之中。若要教好書育好人，歷史教師必須懂得教育規(guī)律，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)、心理學(xué)和學(xué)科教育學(xué)的理論，在實(shí)踐中注重理論聯(lián)系實(shí)際，自覺把教學(xué)與教育結(jié)合起來(lái)，曉之以理，動(dòng)之以情，激之以志，導(dǎo)之以行。“育人”絕不是空洞的說(shuō)教，必須寓情于理，情理統(tǒng)一。如一位歷史教師在講授《科學(xué)共產(chǎn)主義誕生》這節(jié)課時(shí)，剛寫完標(biāo)題，一位女生就立即表示19世紀(jì)產(chǎn)生的馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)了，講它已經(jīng)沒有什么意義了。這位教師馬上意識(shí)到學(xué)生思想深處的問(wèn)題，但又不能壓制和批評(píng)她，必須做到以理服人。教師笑著問(wèn)她是否讀過(guò)讀馬克思的原著，她作了否定回答，教師接著問(wèn)：“既然你沒讀過(guò)，怎么就知道馬克思主義早就過(guò)時(shí)了呢?”她回答道：“人家都這么說(shuō)。”教師機(jī)智地表示：“我也是‘人家’之一，我也有個(gè)人的看法，你愿意聽嗎?如果你不同意我的看法，課后我們還可以討論，各抒己見。”這位女生表示：“愿意聽。”這樣，教師消除了她的逆反心理，全班同學(xué)也都聚精會(huì)神地聽教師講他的“個(gè)人”看法。這一案例說(shuō)明學(xué)生思想上的問(wèn)題，是不能用類似壓制批評(píng)這種簡(jiǎn)單粗暴的方法來(lái)解決的，這樣只會(huì)壓而不服。教師只有采取說(shuō)理的方式，耐心教育，以理服人才能收到育人的功效。歷史知識(shí)本身就具有科學(xué)性、階級(jí)性、思想性和生動(dòng)性相統(tǒng)一的特征，歷史教師要深入挖掘其學(xué)科內(nèi)容中豐富的育人因素，通過(guò)寓教育于知識(shí)傳授之中的途徑，提高教書育人的有效性。青年學(xué)生正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，其思想有著一定的可塑性，這正是歷史教師育人的有利因素。通過(guò)曉之以理，動(dòng)之以情，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程的體驗(yàn)之中，情感受到熏陶，心靈得到凈化，思想發(fā)生升華，行為得以變化，從而真正使教書育人的目標(biāo)落在實(shí)處，這正是歷史教師職業(yè)道德的突出表現(xiàn)。

　　三、熱愛學(xué)生，誨人不倦——歷史教師職業(yè)道德的規(guī)范

　　師生關(guān)系是教育過(guò)程中最主要的人際關(guān)系，是構(gòu)成教育的基礎(chǔ)。古代教育家孔子正是出于對(duì)學(xué)生真摯的愛，才能對(duì)其志趣、性格、思維、能力如數(shù)家珍，有著深刻的了解，促使他在教學(xué)中“誨人不倦”“因材而施教”。為使學(xué)生“成人”，孔子還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生要接受嚴(yán)格的意志鍛煉，要做到“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”②。他還提倡學(xué)生要有松柏精神，“歲寒，然后知松柏之后雕也”。③即一個(gè)人就應(yīng)像松柏一樣能經(jīng)得冬天嚴(yán)寒的考驗(yàn)。 　　歷史教師熱愛自己的學(xué)生，就要了解、關(guān)心、愛護(hù)他們，設(shè)身處地為其著想。教育家葉圣陶認(rèn)為：“作為一個(gè)教師，只把功課教好還不夠，最重要的是關(guān)心學(xué)生健康成長(zhǎng)。”如果歷史教師對(duì)學(xué)生具體情況心中無(wú)數(shù)，缺乏了解，就難以構(gòu)筑心靈情感之間的橋梁，更談不上從學(xué)生個(gè)性特征出發(fā)，進(jìn)行有的放矢的教育。情感是制約歷史教師影響力大小的重要因素，如果師生之間有充分的情感交流，建立了良好的情感關(guān)系，創(chuàng)設(shè)了和諧融洽的教學(xué)氛圍，彼此之間就能產(chǎn)生親近感和認(rèn)同感，學(xué)生也就愿意和其交朋友，從而“親其師，樂(lè)其友，而信其道”，了解和關(guān)心學(xué)生，是歷史教師熱愛學(xué)生的起點(diǎn)。

　　熱愛學(xué)生的途徑：一是歷史教師要誨人不倦，不求索取，無(wú)私奉獻(xiàn)。二是歷史教師要對(duì)學(xué)生尊重和信任，公正與民主，這是溝通師生之間情感的橋梁。尊重學(xué)生就是尊重他們的人格、情感、尊嚴(yán)和內(nèi)心世界，信任學(xué)生就是信任他們的才華、智慧、理想。在此基礎(chǔ)上，建立民主和諧的師生關(guān)系。三是歷史教師要嚴(yán)格要求學(xué)生，嚴(yán)也是一種愛，對(duì)他們不遷就、不放任、不溺愛，愛寓于嚴(yán)，而嚴(yán)又應(yīng)出于愛，嚴(yán)愛相濟(jì)才能教育好學(xué)生，嚴(yán)師才能出高徒。四是歷史教師對(duì)待學(xué)生要細(xì)致耐心，循循善誘。耐心是教師職業(yè)道德必備的條件，學(xué)生的成長(zhǎng)因各種因素制約而顯示出復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，這需要?dú)v史教師在教學(xué)過(guò)程中，循循善誘，啟迪學(xué)生的智慧，期待每個(gè)學(xué)生的成才和成功。

　　四、嚴(yán)于律己，為人師表——歷史教師職業(yè)道德的表現(xiàn)

　　“身教重于言教”，古人云：“教，上所施，下所效也。”教育家葉圣陶先生也說(shuō)：“教育工作者的全部工作就是為人師表。”所謂師表，就是教師的行為和品質(zhì)應(yīng)成為學(xué)生的表率和榜樣。古代教育著作《學(xué)記》曾記載“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)而后道尊，道尊而后民知敬學(xué)”④，指教師自己首先要做到“師嚴(yán)”，為人師表，才能使學(xué)生自然而然地對(duì)教師肅然起敬，感到教師的學(xué)識(shí)、品格、行為都值得敬重。教育家陶行知認(rèn)為，做教師的“要人敬的，必先自敬，重師首先師自重”。如果教師其身不正，缺乏師德，學(xué)識(shí)與品格一無(wú)所敬之處，就難以為人師表而使尊嚴(yán)盡失。

　　歷史教師只有嚴(yán)于律己，言傳身教，才能做學(xué)生的表率和榜樣。學(xué)生這種“向師性”的特征，要求歷史教師在教育過(guò)程中和社會(huì)生活的方方面面，必須嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己的言行，注重自己的形象，既重“言傳”，更重“身教”。不僅用自己的學(xué)識(shí)教人，而且更注重用自己的品格育人。實(shí)踐證明，身教重于言教的教師，“其身亡而教其存”。也只有在學(xué)生心中長(zhǎng)存、深受學(xué)生愛戴、有威信的教師，才能贏得學(xué)生和社會(huì)的信任和尊重。以身作則，是歷史教師為人師表的具體體現(xiàn)和要求，這需要其具有遠(yuǎn)大的理想、誠(chéng)實(shí)正直的人格、勤奮好學(xué)的作風(fēng)、積極進(jìn)取的敬業(yè)精神、遵紀(jì)守法的行為、文明禮貌的素養(yǎng)、為國(guó)育才的責(zé)任感等。要做到表里如一、言行一致、以身立教，以自己的理想、信念、情感、人格、學(xué)識(shí)、風(fēng)范、行動(dòng)去影響、感染、教育和激勵(lì)學(xué)生，以充分發(fā)揮其身教重于言教的教育效果。

　　五、秉承傳統(tǒng)“史德”，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤——歷史教師職業(yè)道德的具體化

　　“史德”原指著史者之心術(shù)，即史家所應(yīng)具備的剛正不阿、秉筆直書的品德。西漢史學(xué)家司馬遷可謂秉筆直書的典范，“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”⑤唐代史學(xué)家劉知幾認(rèn)為，好的史書必須以“實(shí)錄直書為貴”，做到“善惡必書”“不掩惡，不虛美”，絕不可“飾非文過(guò)”或“曲筆誣書”。清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)其著作《文史通義》中也認(rèn)為：“欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人。”⑥史家若缺乏“史德”，就會(huì)在著史時(shí)趨炎附勢(shì)，曲筆誣書，為尊者、親者諱。魯迅先生將秉筆直書總結(jié)為我國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族的脊梁。由此可見，秉筆直書是我國(guó)史家的傳統(tǒng)美德。

　　用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待傳統(tǒng)“史德”，就是要求歷史教師在教學(xué)中堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);充分運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，突出歷史教學(xué)的科學(xué)性與思想性;實(shí)事求是地評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物，客觀地揭示歷史事實(shí)的真實(shí)面目;培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史意識(shí)，以更好地發(fā)揮“以史為鑒”和“資政育人”的社會(huì)功能。今天，歷史教師只有秉承史德的優(yōu)良傳統(tǒng)，才能在教學(xué)過(guò)程中嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，善于堅(jiān)持真理，以唯物史觀為指導(dǎo)思想去研究歷史、分析歷史和講授歷史，才能在教學(xué)中用正確的思想指導(dǎo)學(xué)生，用堅(jiān)定的信念鼓舞學(xué)生，用豐富的情感感染學(xué)生，用正確的行為引導(dǎo)學(xué)生，使之形成正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。同樣，歷史教師只有秉承傳統(tǒng)“史德”，才能善于聽取不同意見，勇于修正錯(cuò)誤，“擇其善而從之”。對(duì)于學(xué)生的不同看法，對(duì)于學(xué)生言之有理的意見，甚至對(duì)于學(xué)生的尖銳批評(píng)，都應(yīng)該善意接納并給予鼓勵(lì)，本著有則改之，無(wú)則加勉的態(tài)度。對(duì)于自己講授中的錯(cuò)誤，要勇于修正，并認(rèn)真尋找產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因，避免再犯同樣的錯(cuò)誤，以免“誤人子弟”，這正是歷史教師職業(yè)道德的具體體現(xiàn)。

　　[注釋]

　　①梁?jiǎn)⑿?荀子簡(jiǎn)釋[M].北京：中華書局，1983：8.

　　②③楊伯俊.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1962：95，95.

　　④蔣伯潛.十三經(jīng)概論[M].上海：上海古籍出版社，1983：389.

　?、莅喙?漢書[M].北京：中華書局，1962：2738.

　　⑥章學(xué)誠(chéng).章學(xué)誠(chéng)遺書[M].北京：文物出版社，1985：40.

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