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建筑安全中級職稱論文(2)

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  建筑安全中級職稱論文篇二

  建筑本意

  摘要:本文通過對我國改革開放以來 建筑設(shè)計界的創(chuàng)作設(shè)計的理念的產(chǎn)生、 發(fā)展 、演變進行反思,強調(diào)了在當(dāng)代建筑設(shè)計趨向的意識形態(tài)背景下如何創(chuàng)作適合 中國 文化的、回歸的建筑。

  關(guān)鍵詞:居住;地域性:獨特性

  有人類 歷史 ,便有建筑,建筑總是伴隨人類共存。《韓非子·五蠹》:“上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝獸蟲蛇,有圣人作。構(gòu)木為巢,以避群害。”據(jù)此可知:巢居可能是人類 社會采用過一種原始的居住方式,隨著火的發(fā)明,人類圍火而居——穴居,加大了人類杜會的活動范圍。直到中華民族的始祖黃帝軒轅氏教會大家建造房屋,人們才告別風(fēng)餐露宿的歷史,邁入居住的新紀(jì)元。從炎黃時代開始,華夏文明已傳承了四千六百八十多年。這期間,文化兼容并蓄,建筑異彩紛呈,在建筑上形成了中國建筑的獨特氣息,歷代的民居無疑是最能展現(xiàn)這種氣息的典范。

  當(dāng)下中國, 經(jīng)濟 飛速發(fā)展,引發(fā)建筑不斷升溫,形形色色的建筑一夜之間呈現(xiàn)在大眾面前,歐式的、日式的、美式的、新加坡的、香港的……真正可謂“忽如一夜春風(fēng)來,千樓萬樓各盡態(tài)”。這些形態(tài)功能各異的建筑齊集一處,引發(fā)我們對中國當(dāng)代新建筑的思考。

  蓋個電視臺,把房子搞得東倒西歪,踢個球非得做個鳥巢,聽個 音樂 非得造個鳥蛋,這是什么建筑形態(tài)?什么行為、什么邏輯?這些搞雜耍的人生怕人家說自己不懂 藝術(shù) ,生怕自己老實,非要做鬼臉給人看;本來就丑,還猛化妝,生怕引不起別人的注意。柱子都恨不得彎著斜著做,折騰死人,總想以所謂“個性化設(shè)計”來表達自己與眾不同。其缺乏建筑學(xué)的基本常識,以為自己腳下沒有地球引力了。也不知是從哪一天開始,住宅樓上的小帽子又變成了一片片小挑板。最近,舉國上下的住宅頂上更是五花八門,這種涂脂抹粉的小手段幾乎與建筑本體毫無關(guān)系。不禁也要問。這是哪門子藝術(shù)?

  建筑學(xué)在中國的發(fā)展經(jīng)歷了不同于西方的過程。中國建筑從殷商時代開始至今三千多年形成了自身獨特的建筑體系。中國古代建筑理論從老子對建筑的釋義到先秦古籍的《考工記》、漢代的《九章算術(shù)》、唐代王孝通的《緝古算經(jīng)》、宋代秦九韶的《數(shù)學(xué)九章》及李誡的《營造法式》、明代的《園冶》、清代的《工段營造錄》直到近世的‘營造法原》等專著對中國古代建筑的理論特別是方法進行了詳細的論述,是我國建筑界的重要寶藏。但中國的建筑知識的教習(xí)一直是師徒相授、父子相傳,往往人亡藝絕,阻礙了建筑學(xué)的發(fā)展。直到20世紀(jì)初, 現(xiàn)代 建筑師的稱號及其知識傳授方式才由西方傳入中國,上述情況才得以改變。

  正是由于我國建筑 教育 模式的特征和自身的局限,加上建筑創(chuàng)作中的社會經(jīng)濟因素等的影響,使建筑創(chuàng)作理論、方法的研究和發(fā)展較西方國家滯后了很長一段時間。建筑創(chuàng)作 環(huán)境的窘迫、建筑 論壇 的封閉、建設(shè)部門結(jié)構(gòu)體制的幾十年一貫制,加上建筑商品化進程的緩慢,使得幾十年來我國的建筑創(chuàng)作或多或少地出現(xiàn)一些偏差。主要表現(xiàn)為只片面強調(diào) 經(jīng)驗傳統(tǒng),忽略方法論的研究;只注重經(jīng)驗資料的借鑒,忽略建筑創(chuàng)作思想和方法的創(chuàng)新;只強調(diào)建筑的空間組合、比例、尺度等感性的因素,而忽略建筑與社會、環(huán)境、文化、使用以及技術(shù)中的 科學(xué) 性,使建筑完全變成了刻意追求風(fēng)格和標(biāo)新立異的個人情感的載體。這種情景在我國目前“大建設(shè)”時期同時又是外來各種流派蜂擁而至,而我們建筑師又極想一下子成名的特殊時期尤為顯得突出。難怪有些我們認為相當(dāng)不錯的作品在外國人眼里是那么不可理解。  “ 建筑所要做的事,無非就是要讓居住者多一份回家的溫馨感。”荷蘭建筑師Aldovan Eyck對家居設(shè)計作如此描述。建筑是為了更好的居住,舍此之外的其他細節(jié)只是輔助的作用,而我們現(xiàn)在看到的很多新建筑都是在舍本逐末。例如不少所謂的綠色社區(qū),只是單單尋求綠化率的提高,而忽略了建筑深層次的居住理念。有些建筑在城市供暖便利的情況下,非要模仿國外的獨棟采暖,不但增加業(yè)主的費用,更造成能源的浪費。國外小區(qū)的獨棟供暖,是在小區(qū)遠離城市居住區(qū)、采用城市供暖會增加大筆費用的情況下而不得己采取的措施。所以說:綠色建筑,應(yīng)該更多的體現(xiàn)在能源的節(jié)省上。

  建筑具有極強的地域性。有些 發(fā)展 商為了顯露貴族氣派而把西方的建筑生搬硬套到 中國 ,導(dǎo)致一種 文化上的格格不入,令人啼笑皆非。自1990年以來的城市房地產(chǎn)大開發(fā)中,仿歐風(fēng)格越演越盛,至1996年左右到達頂峰,發(fā)展成業(yè)主、地方官員甚至城市規(guī)劃師、建筑師主動或被動追求的時尚。仿歐風(fēng)格從最簡單的建筑局部運用西洋建筑的線腳或構(gòu)件,到立面摹仿西洋建筑的比例尺度和樣式,再到建筑群體或城市設(shè)計中追求宏偉的古典構(gòu)圖。以上海市為例,1996年2/3房產(chǎn)廣告中提出所謂的“歐陸風(fēng)格(情)”、“歐洲 藝術(shù) 庭院住宅”等等,隨后逐漸消退,至2002年已基本消失。中國土地上的洋建筑,可能適合少數(shù)有海外背景的人居住,但對于一個沒有出過國、土生土長的中國人,面對西方的貴族生活,起初可能很好奇,但時間一久就會感覺乏味,好像在國外 旅游 住在賓館里。

  建筑的獨特性是建立在建筑的地域性基礎(chǔ)上的,一旦失去腳下這片土地支撐,建筑只是一種花哨的外形。中國當(dāng)前的很多建筑,為了建筑的外形而忽略了居住的本意。意大利建筑師格雷戈帝(Gregotti)說:同樣是 現(xiàn)代 的建筑,意大利的、法國的、西班牙的現(xiàn)代建筑決不會混淆,都有明顯的自己的特色,在中國卻看不到這一點。這是中國建筑的悲哀,還是表面的批判。有人說五十年代的“十大建筑”代表著一個高峰期的民族風(fēng)格的建筑 實踐,八十年代“奪回古都風(fēng)貌”是一種庸俗化的倒退。為什么人們一說到北京就會 自然 而然的想到四合院?為什么民居會形成差異性?每一棟建筑皆是與建筑所在的地氣相連的,當(dāng)?shù)氐娜照铡㈥柟?、濕度、風(fēng)向、植被……所有的因素造成建筑的獨特性。海南的房子可以朝北,北京卻不行:嶺南的房子可以內(nèi)外相連,東北卻不行;上海的房子可以建成洋房,拉薩卻不行。就像南方的椰子樹不能生長在寒冷的北方一樣,要好看還要能生存才行。深圳的世界之窗可以濃縮世界的剪影,那也只僅僅是影子而已;就是把英國的白金漢宮原原本本的在中國照抄一遍,那也是假的。上海的外灘之所以出名,不是因為有人在那里建了一批洋房,而是 歷史 上確有那么一批外國人在那里停留過。

  中國的建筑一方面要弘揚民族文化,另一方面要尋求新的突破。我們并不反對海歸們引入新元索,我們反對的是翻版那些所謂前衛(wèi)的東西。真正好的建筑,應(yīng)該是結(jié)合中國文化和所呈現(xiàn)出來的。材料和構(gòu)造可以很現(xiàn)代,但營造出來的意境要很“中國”才行。告別生搬硬套,讓建筑重新回到居住本身。建筑師要以平常而客觀的心態(tài)來研究 環(huán)境,研究 社會,研究建筑和人的活動,以達到創(chuàng)作中的建筑與自然和諧共生的完美境界。

  隨著中國一步步堅實地步入國際現(xiàn)代建筑舞臺,中國的建筑創(chuàng)作水平將愈來愈受到全球的關(guān)注。建筑師們已不再陶醉于老祖宗古建筑的詩情畫意,而更希望在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作領(lǐng)域中獨樹一幟。中國建筑師應(yīng)創(chuàng)作的是不但自古就有“天人合一”的創(chuàng)造環(huán)境和改造自然的 哲學(xué) 思想。更有今天的研究環(huán)境、與自然共生的可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)作理念和水平的建筑作品。

  
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