教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，是一位溫和心細(xì)的人，對(duì)學(xué)生就像對(duì)自已的孩子一樣，讓學(xué)生感到很親切。下面是小編為大家精心推薦的高級(jí)教師職稱(chēng)論文作品，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　高級(jí)教師職稱(chēng)論文作品篇一

　　論教師的哲學(xué)素養(yǎng)

　　【內(nèi)容提要】教師的哲學(xué)素養(yǎng)是教師素養(yǎng)的重要內(nèi)容。教師的哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師自身生命質(zhì)量、個(gè)體發(fā)展、精神世界的構(gòu)建及其專(zhuān)業(yè)智能、專(zhuān)業(yè)倫理、專(zhuān)業(yè)信念的提高等都具有重要意義。教師正確地認(rèn)識(shí)哲學(xué)、具有良好的個(gè)性特征和高度的自我發(fā)展意識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件，良好的社會(huì)和工作環(huán)境及教師教育是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的提高是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，要求教師在日常生活和教育實(shí)踐中堅(jiān)持不懈地修為涵養(yǎng)。

　　【關(guān) 鍵 詞】教師/教師素養(yǎng)/哲學(xué)素養(yǎng)

　　【作者簡(jiǎn)介】馮麗潔，碩士，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)黨委宣傳部干部。(南昌 330013);何齊宗，博士，江西師范大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)，教授。(南昌 330022)

　　長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)教師素養(yǎng)的討論主要集中在政治思想、倫理道德、科學(xué)文化、教育科學(xué)、身心素質(zhì)等方面。哲學(xué)素養(yǎng)作為教師綜合素質(zhì)中的一個(gè)重要部分，很少得到人們的關(guān)注。教師的素養(yǎng)分基本素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)兩大類(lèi)，哲學(xué)素養(yǎng)屬于基本素養(yǎng)。教師不僅要擁有專(zhuān)業(yè)特質(zhì)，更應(yīng)該具備一些基本的素養(yǎng)，哲學(xué)素養(yǎng)即是教師必備的基本素養(yǎng)之一。教師的哲學(xué)素養(yǎng)能有效地促進(jìn)和提高教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

　　一、教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成與特點(diǎn)

　　教師的哲學(xué)素養(yǎng)是指教師在教育實(shí)踐中運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思維方法來(lái)審視或處理教育問(wèn)題時(shí)自覺(jué)而持續(xù)的修為涵養(yǎng)。

　　(一)教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成

　　教師的哲學(xué)素養(yǎng)主要由哲學(xué)智慧、哲學(xué)情懷、哲學(xué)精神、哲學(xué)境界等四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成。

　　1.哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧實(shí)為教師在教育實(shí)踐中運(yùn)用哲學(xué)的能力，是對(duì)哲學(xué)知識(shí)、哲學(xué)思維能力和哲學(xué)思維方法高度綜合運(yùn)用的結(jié)果。哲學(xué)知識(shí)是指既成的理論化、體系化的哲學(xué)原理、范疇、觀點(diǎn)與方法。哲學(xué)思維能力和方法是指在學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)過(guò)程中所形成的哲學(xué)反思能力、哲學(xué)批判能力和哲學(xué)分析方式，涵蓋了哲學(xué)質(zhì)疑思維、哲學(xué)辨證思維、哲學(xué)創(chuàng)新思維、哲學(xué)抽象概括思維和哲學(xué)邏輯思維等眾多方面，通過(guò)哲學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思維來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界就構(gòu)成了哲學(xué)的實(shí)踐能力即哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧是哲學(xué)智慧在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)。

　　2.哲學(xué)情懷。哲學(xué)情懷是指教師在教育實(shí)踐中形成的對(duì)世界或存在所持有的悲憫心、同情心、仁愛(ài)心、寬容態(tài)度、責(zé)任感、正義感等。教師的哲學(xué)情懷就是愛(ài)學(xué)生，寬容學(xué)生，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，對(duì)所有的學(xué)生一視同仁。哲學(xué)從人出發(fā)去看待世界，為了人的目的而去研究世界，哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人自己的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)世界來(lái)把握自身存在的意義和價(jià)值。[1]它本著“以人為本”的理念，尊重人的需要、肯定人的價(jià)值、關(guān)懷人的命運(yùn)，不斷追問(wèn)人存在的意義和價(jià)值，為人類(lèi)構(gòu)建一個(gè)“意義世界”。從這個(gè)角度看，教師的哲學(xué)情懷實(shí)質(zhì)上是一種人文情懷，富有哲學(xué)情懷的教師尊重學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生、信任學(xué)生。

　　3.哲學(xué)精神。哲學(xué)精神是指教師出于對(duì)人類(lèi)命運(yùn)和個(gè)人存在意義的關(guān)切而表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)疑精神、批判精神、反思精神和創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了教師高度的自我主體意識(shí)。教師的哲學(xué)精神主要表現(xiàn)為教師對(duì)外界事物乃至自身存在意義和存在價(jià)值的主動(dòng)的反思、質(zhì)疑、批判和創(chuàng)造。具有哲學(xué)精神的教師能在教育實(shí)踐中站在哲學(xué)思維的高度，對(duì)教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題進(jìn)行思考，反思自己的教育行為，敏銳地把握教育領(lǐng)域面臨的問(wèn)題，揭示其中深層次的矛盾，敢于質(zhì)疑，敢于批判，敢于創(chuàng)新，并能引領(lǐng)學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情，挖掘?qū)W生潛在的創(chuàng)造才能。

　　4.哲學(xué)境界。哲學(xué)境界是指教師在追求其人生意義的過(guò)程中所達(dá)到的崇高的精神境界。按照馮友蘭先生的說(shuō)法，人生境界可以分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四種。所謂“自然境界”就是按著“本能”或“社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣”去做事。而對(duì)于所做的，則并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。超越“自然境界”，意識(shí)到為自己做各種事，這就是“功利境界”。這種人生境界，并不意味著必然不道德，做事的后果可以是利他的，但動(dòng)機(jī)則是利己的。超越一己的私欲或私利，意識(shí)到人是社會(huì)的存在，每個(gè)人都是社會(huì)的一員，并由這種“覺(jué)解”而為社會(huì)的利益做各種事，使自己所做的各種事都有利于他的道德意義，這就是人生的“道德境界”。超越道德境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，并為宇宙的利益而做各種事，這就是天地境界。這四種境界中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。[2]前兩種境界為平常的實(shí)然境界，有待提高;后兩種境界為超常的應(yīng)然境界，值得追求。他還指出，只有借助于哲學(xué)，人們才能超升于天地境界(正因?yàn)榇?，它又被稱(chēng)為哲學(xué)境界);而道德境界的達(dá)成，亦有哲學(xué)的一份功勞(因?yàn)檎軐W(xué)能夠幫助人們深入地理解和自覺(jué)地遵循道德原則)。具有哲學(xué)境界的教師能超越自然境界和功利境界，達(dá)到道德境界和天地境界。

　　(二)教師哲學(xué)素養(yǎng)的特點(diǎn)

　　教師哲學(xué)素養(yǎng)的特點(diǎn)具體表現(xiàn)為超越性、創(chuàng)新性、超前性和滲透性。

　　1.超越性。教師哲學(xué)素養(yǎng)的超越性是指具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師在認(rèn)識(shí)、思考和解決教育問(wèn)題時(shí)站得更高、看得更遠(yuǎn)，能運(yùn)用自己的哲學(xué)智慧、哲學(xué)情懷、哲學(xué)精神、哲學(xué)境界完成教書(shū)育人的崇高使命。教師哲學(xué)素養(yǎng)的超越性是由哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的特點(diǎn)所決定的，因?yàn)檎軐W(xué)不象其它具體科學(xué)，只研究某個(gè)具體領(lǐng)域的問(wèn)題，揭示某個(gè)具體領(lǐng)域的規(guī)律;哲學(xué)是運(yùn)用最一般的原理和范疇來(lái)把握事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，達(dá)到對(duì)整個(gè)世界的整體性認(rèn)識(shí)。正如古希臘哲人亞里士多德所說(shuō)，哲學(xué)是“尋取最高原因的基本原理”的學(xué)術(shù)，而且，“哲學(xué)作為世界觀、方法論，在精神世界中有著統(tǒng)攝和駕馭一切的地位，起著靈魂和支柱作用”。[3]正是哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的特性決定具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師在認(rèn)識(shí)和解決教育領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)更具高度，眼光更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　　2.創(chuàng)新性。教師哲學(xué)素養(yǎng)的創(chuàng)新性是指具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師既能夠在自己的教育工作中不斷地突破和創(chuàng)新，又能不斷地發(fā)展自我、超越自我、突破自我。因?yàn)檎軐W(xué)具有自我批判、自我反思、自我超越的能力，“它反對(duì)人們對(duì)流行的思維方式、時(shí)髦的價(jià)值觀念、既定的科學(xué)理論等采取現(xiàn)成接受的態(tài)度，反對(duì)人們躺在無(wú)人質(zhì)疑的溫床上睡大覺(jué)，反對(duì)人們?cè)谒枷胗^念和現(xiàn)實(shí)行為中采取非批判的傳統(tǒng)性態(tài)度”。[4]哲學(xué)層面的反思、批判并非一般意義上的反思、批判，哲學(xué)是對(duì)思想的思想，它實(shí)現(xiàn)的是一種思想前提的邏輯躍遷。哲學(xué)以批判的思維審視一切，“它要求人們對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，對(duì)思想進(jìn)行再思想，要求人們?cè)趯?duì)事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)它的否定的理解，要求人們以更高的合理性、目的性和理想性去反觀自己的現(xiàn)實(shí)”。[5]在哲學(xué)的啟迪和引導(dǎo)下，教師能不斷對(duì)自我和外在事物進(jìn)行反思、批判、質(zhì)疑，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我發(fā)展、自我超越、自我突破、自我創(chuàng)新。

　　3.超前性。教師哲學(xué)素養(yǎng)的超前性是指具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師能夠認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)中的各種矛盾運(yùn)動(dòng)，把握其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，預(yù)測(cè)發(fā)展的態(tài)勢(shì)并及時(shí)有效地采取相應(yīng)的措施、方法來(lái)解決所面對(duì)的教育問(wèn)題。哲學(xué)永遠(yuǎn)是先知先覺(jué)的，它運(yùn)用抽象的理性思維高度概括出自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域最一般的規(guī)律，給人們提供行為的向?qū)?，發(fā)揮立足于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特預(yù)見(jiàn)功能。哲學(xué)的這種獨(dú)特功能是任何其他學(xué)科所無(wú)法比擬的，“盡管這種預(yù)見(jiàn)是宏觀的、整體的，具有相當(dāng)?shù)哪：院筒淮_定性，但它幫助人類(lèi)明確前進(jìn)方向、堅(jiān)定理想信念、規(guī)范自身行為的作用是不可抹殺的。在當(dāng)代的未來(lái)學(xué)研究中，哲學(xué)思維方式之所以占有重要地位，就是因?yàn)樗哂幸欢ǖ某叫?、超前性和預(yù)見(jiàn)性”。[6]

　　4.滲透性。教師哲學(xué)素養(yǎng)的滲透性是指哲學(xué)素養(yǎng)在教師的教育理論和實(shí)踐活動(dòng)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮著作用。哲學(xué)比其他任何學(xué)科都更具滲透性，這是因?yàn)檎軐W(xué)是一切學(xué)科中最基礎(chǔ)的學(xué)科，具有極大的適用性。哲學(xué)為人們提供的是思維方式，告訴人們?nèi)绾胃挥兄腔鄣乃季S，“哲學(xué)是無(wú)所不及之思”——只要我們一開(kāi)始思想，就有個(gè)思維方式問(wèn)題在里面，不管我們思索的是什么，凡是有思想的地方，都有個(gè)思維方式或思維方法的問(wèn)題。也就是說(shuō)，思維方式是無(wú)處不在的，它滲透在我們思想所及的一切領(lǐng)域之中。教師的哲學(xué)素養(yǎng)不僅深刻地影響教師的實(shí)踐能力和水平，它還制約著教師整個(gè)人的發(fā)展，關(guān)乎到教師綜合素質(zhì)的提高。

　　二、教師哲學(xué)素養(yǎng)的價(jià)值分析

　　教師的哲學(xué)素養(yǎng)無(wú)論是對(duì)于教師的職業(yè)發(fā)展，還是教師的自我完善，都具有十分重要的意義和作用。

　　(一)教師哲學(xué)素養(yǎng)的本體價(jià)值

　　教師哲學(xué)素養(yǎng)的本體價(jià)值是指哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)提升教師生命質(zhì)量、促進(jìn)教師個(gè)體發(fā)展及構(gòu)建教師精神世界的價(jià)值。這種價(jià)值由低到高分別表現(xiàn)為生存性?xún)r(jià)值、發(fā)展性?xún)r(jià)值和享受性?xún)r(jià)值。

　　1.生存性?xún)r(jià)值。哲學(xué)素養(yǎng)的生存性?xún)r(jià)值是指哲學(xué)能夠指導(dǎo)教師如何過(guò)一種有意義的生活。哲學(xué)是美好生活的向?qū)АＵ軐W(xué)不在于向教師提供直接技術(shù)動(dòng)作和解決具體問(wèn)題的方略，哲學(xué)的使命在于幫助教師找到生活的根據(jù)、目標(biāo)和意義，使教師在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中不會(huì)迷失方向。教師借助批判性思考，不斷審視自己，追問(wèn)生活的價(jià)值和意義，并由此改變生活方式，使生活過(guò)得更美好、更有意義。

　　2.發(fā)展性?xún)r(jià)值。哲學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展性?xún)r(jià)值是指哲學(xué)對(duì)教師個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有重要的作用。哲學(xué)可以激發(fā)教師“愛(ài)智之忱”和求知的渴望，鼓勵(lì)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真理;哲學(xué)可以幫助教師形成高遠(yuǎn)的氣度，保持良好的心態(tài);哲學(xué)可以使教師富有高明的識(shí)度，使他們形成正確的價(jià)值觀和高尚的人格，從而達(dá)到崇高的人生境界;哲學(xué)可以豐富教師的智慧，辯證地看待和解決問(wèn)題，辯證智慧是個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的能力基礎(chǔ)。

　　3.享受性?xún)r(jià)值。哲學(xué)素養(yǎng)的享受性?xún)r(jià)值是指哲學(xué)可以滿足教師精神方面的需要，使教師從中體驗(yàn)到滿足、快樂(lè)和幸福，獲得精神上的享受。哲學(xué)是精神王國(guó)的國(guó)王，是人類(lèi)精神家園的基石。哲學(xué)能使教師在不斷懷疑和追問(wèn)的過(guò)程中營(yíng)造自己的精神家園。當(dāng)教師的心靈凈化之時(shí)，他們會(huì)覺(jué)得自己是真正的享受者。

　　哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的這三種價(jià)值不是相互分離、相互排斥和相互沖突的，而是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。哲學(xué)首先追問(wèn)生活的意義，讓教師有意義地活著;哲學(xué)使教師在生活中擁有美好的品質(zhì)和人格，這些美好的品質(zhì)和人格對(duì)人們長(zhǎng)遠(yuǎn)的自我發(fā)展具有重要的意義：哲學(xué)使教師的精神生活得到充實(shí)，當(dāng)他們的高層次的需求得到滿足時(shí)，便可以“詩(shī)意地棲息在大地上”。

　　(二)教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價(jià)值

　　教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價(jià)值是指哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的意義和價(jià)值，它主要體現(xiàn)在對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)智能、專(zhuān)業(yè)倫理、專(zhuān)業(yè)信念的提高和促進(jìn)上。

　　1.對(duì)教師專(zhuān)業(yè)智能的影響。教師的專(zhuān)業(yè)智能包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)能力兩個(gè)方面。教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)的獲取需要教師通過(guò)哲學(xué)思維對(duì)各種材料和要素進(jìn)行加工處理并將它們系統(tǒng)化、理論化。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會(huì)深入地認(rèn)識(shí)和合理地處理知識(shí)與知識(shí)之間的關(guān)系，從而不斷提高自己的專(zhuān)業(yè)水平。教師的專(zhuān)業(yè)能力是教師運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)有效地開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)，正確處理教育內(nèi)部矛盾的能力。具體而言，教師的專(zhuān)業(yè)能力包括組織能力、設(shè)計(jì)能力、管理能力、評(píng)價(jià)能力、調(diào)控能力等等。教師這些專(zhuān)業(yè)能力的發(fā)揮都離不開(kāi)哲學(xué)思維能力。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師在教育活動(dòng)中必然比一般的教師看問(wèn)題時(shí)會(huì)更深刻、更透徹，更能有效地把握和調(diào)控自身與教育活動(dòng)中各要素的關(guān)系。

　　2.對(duì)教師專(zhuān)業(yè)倫理的影響。哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)的功能就在于使人成其為人，可以說(shuō)哲學(xué)就是人學(xué)或仁學(xué)。教育是以培養(yǎng)人為直接目的的活動(dòng)，對(duì)人的關(guān)注是哲學(xué)與教育的共通之處。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會(huì)愛(ài)護(hù)學(xué)生、尊重學(xué)生、寬容學(xué)生，會(huì)以寬廣的胸懷、寬厚的慈愛(ài)對(duì)待一切學(xué)生。哲學(xué)會(huì)磨煉教師的性情，給他們帶來(lái)平和、靜謐、舒心的感受，激起他們對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，他們擁有健康的心態(tài)，他們心靜、心專(zhuān)、心寬、心遠(yuǎn)、心正、心誠(chéng)、心敏、心明，不為外界的喧囂紛亂所擾，縱使外界物欲橫流，依然表現(xiàn)出“我自巋然不動(dòng)”的哲人風(fēng)范。

　　3.對(duì)教師專(zhuān)業(yè)信念的影響。哲學(xué)始終致力于對(duì)真善美的追求，哲學(xué)就是對(duì)真的探求，對(duì)善的秉持，對(duì)美的追求。[7]因?yàn)檎軐W(xué)尊重事實(shí)和邏輯，追求至真;哲學(xué)探尋意義和價(jià)值，追求至善;哲學(xué)向往自由和創(chuàng)造，追求至美。具有良好哲學(xué)素養(yǎng)的教師內(nèi)心會(huì)充滿對(duì)真善美的向往，其行為體現(xiàn)著真善美。他們具有自己的精神信仰，而不會(huì)隨波逐流。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師總是守著心中的那片精神家園，他們忠于自己的職業(yè)，對(duì)知識(shí)和道德懷有一種信仰，對(duì)學(xué)生有著熾熱的愛(ài)，并相信學(xué)生能自由、充分地發(fā)展，相信教育能給人帶來(lái)幸福和快樂(lè)。他們把學(xué)生的成長(zhǎng)當(dāng)成自己最大的快樂(lè)，對(duì)平凡的工作充滿熱愛(ài)，在付出和給予中獲得內(nèi)心的滿足。

　　三、教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成條件與途徑

　　(一)教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的條件

　　1.教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件。教師對(duì)哲學(xué)的正確認(rèn)識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的思想前提。哲學(xué)是愛(ài)智的智慧，是反思的智慧，是創(chuàng)新的智慧。只要教師真正地走進(jìn)哲學(xué)，就能體會(huì)到哲學(xué)特有的理性智慧所帶來(lái)的無(wú)限樂(lè)趣，就會(huì)為哲學(xué)所特有的魅力所吸引。思想帶給人的精神愉悅要比物質(zhì)帶給人的快樂(lè)更深刻、更持久。教師只有親近哲學(xué)，走進(jìn)哲學(xué)，才能對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣，才能有意識(shí)地去提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)。

　　教師良好的個(gè)性特征是影響教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在支持條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要教師個(gè)體具備良好的性格特征。首先，必須具備一定的毅力和耐力。哲學(xué)是一門(mén)追本溯源、尋根問(wèn)底的學(xué)問(wèn)，沉思冥想、富有理性的思考是哲學(xué)的本質(zhì)所在，尋求終極存在、終極原因、終極解釋、終極意義，不斷地批判和不斷地反思是哲學(xué)的本性。在這個(gè)過(guò)程中難免要承受精神的痛苦和心靈的孤獨(dú)，沒(méi)有一定的毅力和耐力是不行的。其次，必須具備博大的胸襟和高遠(yuǎn)的氣度。哲學(xué)是對(duì)各種思想的思考，是一種探索性、開(kāi)放性、創(chuàng)造性的思維方式，這決定了哲學(xué)本身具有無(wú)限的包容性。學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，需要有與哲學(xué)相稱(chēng)的博大的胸懷和開(kāi)闊的視野。最后，要保持良好的心態(tài)，做到心靜、心專(zhuān)。思想的自由是進(jìn)行哲學(xué)思考的重要條件，要進(jìn)行哲學(xué)思考必須要在內(nèi)心保留一塊凈土，保持心靈園地的寧?kù)o和安詳，不為外界的喧囂浮躁所擾，“心不為物役，心不為身役”，這樣才能保證思想自由地馳騁。

　　教師高度的自我發(fā)展意識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在動(dòng)力。教師自我發(fā)展意識(shí)是教師要求主動(dòng)發(fā)展自我、完善自我的一種心理需求反映。教師在生活、學(xué)習(xí)、工作中都應(yīng)當(dāng)把提升哲學(xué)素養(yǎng)當(dāng)作自己內(nèi)在的需要和自覺(jué)實(shí)踐的內(nèi)容，主動(dòng)去掌握這一思想武器。只有具有這種自我發(fā)展意識(shí)的教師才會(huì)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)哲學(xué)、體認(rèn)哲學(xué)和使用哲學(xué)。各種外在的因素只能短時(shí)間地促使教師提升自我素養(yǎng)，卻不能持久地維持教師自我發(fā)展，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制的建立才是教師哲學(xué)素養(yǎng)得以生成的根本保障。

　　2.教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成主要依賴(lài)于人的主體意識(shí)，但同時(shí)也離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的影響。良好的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向是哲學(xué)素養(yǎng)生成的有利社會(huì)保障，社會(huì)對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向都會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生直接或間接的影響，并且滲透到教師的觀念深層中去，當(dāng)整個(gè)社會(huì)由關(guān)注人的物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向關(guān)注人的精神層面時(shí)，無(wú)疑就營(yíng)造了一個(gè)有助于教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的支持性外部環(huán)境。教師作為社會(huì)群體的一部分，必然會(huì)受到整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響，只有整個(gè)社會(huì)營(yíng)造出學(xué)習(xí)哲學(xué)的濃厚氛圍才能有利于教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成。

　　教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要有利的工作環(huán)境。有利的工作環(huán)境是指學(xué)校在物質(zhì)資源、精神引導(dǎo)、制度規(guī)范、學(xué)習(xí)氛圍等方面為教師提供有利的條件。學(xué)校應(yīng)盡可能地為教師提供豐富的哲學(xué)書(shū)籍和其它的教育資源，制定有效的措施鼓勵(lì)教師從事哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。同時(shí)還應(yīng)鼓勵(lì)教師之間開(kāi)展哲學(xué)學(xué)習(xí)心得的交流和探討活動(dòng)，進(jìn)而形成共同學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)群體，在體認(rèn)哲學(xué)的過(guò)程中，逐步生成和提升各自的哲學(xué)素養(yǎng)。

　　教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成還需要良好的教師教育。教師教育，尤其是教師教育的課程設(shè)置對(duì)教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成具有直接的影響。從我國(guó)教師教育的現(xiàn)狀來(lái)看，職前教育和職后教育都不重視教師的哲學(xué)素養(yǎng)，沒(méi)有把諸如教育哲學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)之類(lèi)的課程列入教師教育的教學(xué)計(jì)劃中。相比之下，美國(guó)的師范教育把哲學(xué)及其分支學(xué)科如倫理學(xué)、教育哲學(xué)等作為師范生的基本公共課程，日本各師范院校也都開(kāi)設(shè)了教育哲學(xué)等課程。各級(jí)各類(lèi)師范院?；驇熧Y培訓(xùn)機(jī)構(gòu)都應(yīng)把哲學(xué)及某些相關(guān)學(xué)科作為教師或準(zhǔn)教師的必修課程，加強(qiáng)對(duì)教師的哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)，不斷促進(jìn)教師哲學(xué)情懷、哲學(xué)境界和哲學(xué)人格的形成。

　　(二)教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的途徑

　　教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的途徑是多種多樣的，個(gè)人的自我修養(yǎng)、教師教育、在教育實(shí)踐中不斷錘煉是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的基本途徑。

　　1.通過(guò)個(gè)人自我修養(yǎng)生成哲學(xué)素養(yǎng)。教師通過(guò)個(gè)人自我修養(yǎng)形成哲學(xué)素養(yǎng)是指教師在反思、質(zhì)疑、批判中認(rèn)識(shí)哲學(xué)、理解哲學(xué)、體會(huì)哲學(xué)的奧秘。自我修養(yǎng)是提高教師哲學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵，它體現(xiàn)在“思”和“悟”的思想活動(dòng)上。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要不斷地思索，教師僅僅從書(shū)本上學(xué)習(xí)幾個(gè)哲學(xué)概念，了解幾條哲學(xué)規(guī)律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，領(lǐng)悟是關(guān)鍵所在，教師的哲學(xué)素養(yǎng)需要借助于體認(rèn)、體驗(yàn)、覺(jué)悟、內(nèi)省等方法慢慢去生成。教師的自我反省、自我調(diào)控、自我鍛煉、自我陶冶是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的重要方法。非思不能真正走進(jìn)哲學(xué)，非悟不能領(lǐng)略哲學(xué)的博大精深。

　　2.通過(guò)教師教育生成哲學(xué)素養(yǎng)。哲學(xué)教育是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的重要途徑。各種教師教育或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)都要為教師開(kāi)設(shè)哲學(xué)類(lèi)課程，并為教師設(shè)定科學(xué)合理的哲學(xué)教育目標(biāo)。哲學(xué)類(lèi)課程除了馬克思主義哲學(xué)外，還可以有中外經(jīng)典哲學(xué)著作導(dǎo)讀、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)史、現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)流派、哲學(xué)的各種分支學(xué)科(如美學(xué)、倫理學(xué)等)、哲學(xué)與其它學(xué)科的交叉學(xué)科(如教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等)。各級(jí)各類(lèi)師范院校或教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)可以根據(jù)各自學(xué)校教師和學(xué)生的特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)多種哲學(xué)類(lèi)課程，對(duì)不同的課程可以采取不同的學(xué)習(xí)方式，或必修或選修。其次，設(shè)置科學(xué)的哲學(xué)教育目標(biāo)。哲學(xué)教育的目的不僅在于使學(xué)生掌握一些哲學(xué)知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)他們的哲學(xué)能力。我們應(yīng)改變過(guò)去只注重傳授哲學(xué)知識(shí)的做法，設(shè)置以培養(yǎng)和提高教師哲學(xué)能力為根本的教育目標(biāo)。哲學(xué)知識(shí)的傳授和引導(dǎo)是哲學(xué)教育的基本目標(biāo)，培養(yǎng)和提高教師的哲學(xué)能力才是哲學(xué)教育的根本目標(biāo)。

　　3.通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)生成哲學(xué)素養(yǎng)。教師的哲學(xué)素養(yǎng)只有在教育實(shí)踐活動(dòng)中才能不斷地生成、豐富和發(fā)展。教師在教育實(shí)踐中學(xué)習(xí)和應(yīng)用哲學(xué)才能獲得情真意切的情感，才能不斷地增進(jìn)自身的哲學(xué)智慧、提升自身的哲學(xué)境界。教師能否在教育實(shí)踐中自覺(jué)地運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思維來(lái)認(rèn)識(shí)、思考、解決教育問(wèn)題是衡量一個(gè)教師整體素養(yǎng)高低的重要標(biāo)志之一。當(dāng)前我國(guó)正在開(kāi)展課程改革，這是一次前所未有的教育實(shí)踐。廣大教師要積極投身到課程改革的實(shí)踐中去，批判地和富有創(chuàng)造性地思索課程改革中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，不斷提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)。

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　　【內(nèi)容提要】教師的哲學(xué)素養(yǎng)是教師素養(yǎng)的重要內(nèi)容。教師的哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師自身生命質(zhì)量、個(gè)體發(fā)展、精神世界的構(gòu)建及其專(zhuān)業(yè)智能、專(zhuān)業(yè)倫理、專(zhuān)業(yè)信念的提高等都具有重要意義。教師正確地認(rèn)識(shí)哲學(xué)、具有良好的個(gè)性特征和高度的自我發(fā)展意識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件，良好的社會(huì)和工作環(huán)境及教師教育是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的提高是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，要求教師在日常生活和教育實(shí)踐中堅(jiān)持不懈地修為涵養(yǎng)。

　　【關(guān) 鍵 詞】教師/教師素養(yǎng)/哲學(xué)素養(yǎng)

　　【作者簡(jiǎn)介】馮麗潔，碩士，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)黨委宣傳部干部。(南昌 330013);何齊宗，博士，江西師范大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)，教授。(南昌 330022)

　　長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)教師素養(yǎng)的討論主要集中在政治思想、倫理道德、科學(xué)文化、教育科學(xué)、身心素質(zhì)等方面。哲學(xué)素養(yǎng)作為教師綜合素質(zhì)中的一個(gè)重要部分，很少得到人們的關(guān)注。教師的素養(yǎng)分基本素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)兩大類(lèi)，哲學(xué)素養(yǎng)屬于基本素養(yǎng)。教師不僅要擁有專(zhuān)業(yè)特質(zhì)，更應(yīng)該具備一些基本的素養(yǎng)，哲學(xué)素養(yǎng)即是教師必備的基本素養(yǎng)之一。教師的哲學(xué)素養(yǎng)能有效地促進(jìn)和提高教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

　　一、教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成與特點(diǎn)

　　教師的哲學(xué)素養(yǎng)是指教師在教育實(shí)踐中運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思維方法來(lái)審視或處理教育問(wèn)題時(shí)自覺(jué)而持續(xù)的修為涵養(yǎng)。

　　(一)教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成

　　教師的哲學(xué)素養(yǎng)主要由哲學(xué)智慧、哲學(xué)情懷、哲學(xué)精神、哲學(xué)境界等四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成。

　　1.哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧實(shí)為教師在教育實(shí)踐中運(yùn)用哲學(xué)的能力，是對(duì)哲學(xué)知識(shí)、哲學(xué)思維能力和哲學(xué)思維方法高度綜合運(yùn)用的結(jié)果。哲學(xué)知識(shí)是指既成的理論化、體系化的哲學(xué)原理、范疇、觀點(diǎn)與方法。哲學(xué)思維能力和方法是指在學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)過(guò)程中所形成的哲學(xué)反思能力、哲學(xué)批判能力和哲學(xué)分析方式，涵蓋了哲學(xué)質(zhì)疑思維、哲學(xué)辨證思維、哲學(xué)創(chuàng)新思維、哲學(xué)抽象概括思維和哲學(xué)邏輯思維等眾多方面，通過(guò)哲學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思維來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界就構(gòu)成了哲學(xué)的實(shí)踐能力即哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧是哲學(xué)智慧在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)。

　　2.哲學(xué)情懷。哲學(xué)情懷是指教師在教育實(shí)踐中形成的對(duì)世界或存在所持有的悲憫心、同情心、仁愛(ài)心、寬容態(tài)度、責(zé)任感、正義感等。教師的哲學(xué)情懷就是愛(ài)學(xué)生，寬容學(xué)生，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，對(duì)所有的學(xué)生一視同仁。哲學(xué)從人出發(fā)去看待世界，為了人的目的而去研究世界，哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人自己的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)世界來(lái)把握自身存在的意義和價(jià)值。[1]它本著“以人為本”的理念，尊重人的需要、肯定人的價(jià)值、關(guān)懷人的命運(yùn)，不斷追問(wèn)人存在的意義和價(jià)值，為人類(lèi)構(gòu)建一個(gè)“意義世界”。從這個(gè)角度看，教師的哲學(xué)情懷實(shí)質(zhì)上是一種人文情懷，富有哲學(xué)情懷的教師尊重學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生、信任學(xué)生。

　　3.哲學(xué)精神。哲學(xué)精神是指教師出于對(duì)人類(lèi)命運(yùn)和個(gè)人存在意義的關(guān)切而表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)疑精神、批判精神、反思精神和創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了教師高度的自我主體意識(shí)。教師的哲學(xué)精神主要表現(xiàn)為教師對(duì)外界事物乃至自身存在意義和存在價(jià)值的主動(dòng)的反思、質(zhì)疑、批判和創(chuàng)造。具有哲學(xué)精神的教師能在教育實(shí)踐中站在哲學(xué)思維的高度，對(duì)教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題進(jìn)行思考，反思自己的教育行為，敏銳地把握教育領(lǐng)域面臨的問(wèn)題，揭示其中深層次的矛盾，敢于質(zhì)疑，敢于批判，敢于創(chuàng)新，并能引領(lǐng)學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情，挖掘?qū)W生潛在的創(chuàng)造才能。

　　4.哲學(xué)境界。哲學(xué)境界是指教師在追求其人生意義的過(guò)程中所達(dá)到的崇高的精神境界。按照馮友蘭先生的說(shuō)法，人生境界可以分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四種。所謂“自然境界”就是按著“本能”或“社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣”去做事。而對(duì)于所做的，則并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。超越“自然境界”，意識(shí)到為自己做各種事，這就是“功利境界”。這種人生境界，并不意味著必然不道德，做事的后果可以是利他的，但動(dòng)機(jī)則是利己的。超越一己的私欲或私利，意識(shí)到人是社會(huì)的存在，每個(gè)人都是社會(huì)的一員，并由這種“覺(jué)解”而為社會(huì)的利益做各種事，使自己所做的各種事都有利于他的道德意義，這就是人生的“道德境界”。超越道德境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，并為宇宙的利益而做各種事，這就是天地境界。這四種境界中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。[2]前兩種境界為平常的實(shí)然境界，有待提高;后兩種境界為超常的應(yīng)然境界，值得追求。他還指出，只有借助于哲學(xué)，人們才能超升于天地境界(正因?yàn)榇耍直环Q(chēng)為哲學(xué)境界);而道德境界的達(dá)成，亦有哲學(xué)的一份功勞(因?yàn)檎軐W(xué)能夠幫助人們深入地理解和自覺(jué)地遵循道德原則)。具有哲學(xué)境界的教師能超越自然境界和功利境界，達(dá)到道德境界和天地境界。

　　(二)教師哲學(xué)素養(yǎng)的特點(diǎn)

　　教師哲學(xué)素養(yǎng)的特點(diǎn)具體表現(xiàn)為超越性、創(chuàng)新性、超前性和滲透性。

　　1.超越性。教師哲學(xué)素養(yǎng)的超越性是指具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師在認(rèn)識(shí)、思考和解決教育問(wèn)題時(shí)站得更高、看得更遠(yuǎn)，能運(yùn)用自己的哲學(xué)智慧、哲學(xué)情懷、哲學(xué)精神、哲學(xué)境界完成教書(shū)育人的崇高使命。教師哲學(xué)素養(yǎng)的超越性是由哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的特點(diǎn)所決定的，因?yàn)檎軐W(xué)不象其它具體科學(xué)，只研究某個(gè)具體領(lǐng)域的問(wèn)題，揭示某個(gè)具體領(lǐng)域的規(guī)律;哲學(xué)是運(yùn)用最一般的原理和范疇來(lái)把握事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，達(dá)到對(duì)整個(gè)世界的整體性認(rèn)識(shí)。正如古希臘哲人亞里士多德所說(shuō)，哲學(xué)是“尋取最高原因的基本原理”的學(xué)術(shù)，而且，“哲學(xué)作為世界觀、方法論，在精神世界中有著統(tǒng)攝和駕馭一切的地位，起著靈魂和支柱作用”。[3]正是哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的特性決定具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師在認(rèn)識(shí)和解決教育領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)更具高度，眼光更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　　2.創(chuàng)新性。教師哲學(xué)素養(yǎng)的創(chuàng)新性是指具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師既能夠在自己的教育工作中不斷地突破和創(chuàng)新，又能不斷地發(fā)展自我、超越自我、突破自我。因?yàn)檎軐W(xué)具有自我批判、自我反思、自我超越的能力，“它反對(duì)人們對(duì)流行的思維方式、時(shí)髦的價(jià)值觀念、既定的科學(xué)理論等采取現(xiàn)成接受的態(tài)度，反對(duì)人們躺在無(wú)人質(zhì)疑的溫床上睡大覺(jué)，反對(duì)人們?cè)谒枷胗^念和現(xiàn)實(shí)行為中采取非批判的傳統(tǒng)性態(tài)度”。[4]哲學(xué)層面的反思、批判并非一般意義上的反思、批判，哲學(xué)是對(duì)思想的思想，它實(shí)現(xiàn)的是一種思想前提的邏輯躍遷。哲學(xué)以批判的思維審視一切，“它要求人們對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，對(duì)思想進(jìn)行再思想，要求人們?cè)趯?duì)事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)它的否定的理解，要求人們以更高的合理性、目的性和理想性去反觀自己的現(xiàn)實(shí)”。[5]在哲學(xué)的啟迪和引導(dǎo)下，教師能不斷對(duì)自我和外在事物進(jìn)行反思、批判、質(zhì)疑，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我發(fā)展、自我超越、自我突破、自我創(chuàng)新。

　　3.超前性。教師哲學(xué)素養(yǎng)的超前性是指具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師能夠認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)中的各種矛盾運(yùn)動(dòng)，把握其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，預(yù)測(cè)發(fā)展的態(tài)勢(shì)并及時(shí)有效地采取相應(yīng)的措施、方法來(lái)解決所面對(duì)的教育問(wèn)題。哲學(xué)永遠(yuǎn)是先知先覺(jué)的，它運(yùn)用抽象的理性思維高度概括出自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域最一般的規(guī)律，給人們提供行為的向?qū)?，發(fā)揮立足于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特預(yù)見(jiàn)功能。哲學(xué)的這種獨(dú)特功能是任何其他學(xué)科所無(wú)法比擬的，“盡管這種預(yù)見(jiàn)是宏觀的、整體的，具有相當(dāng)?shù)哪：院筒淮_定性，但它幫助人類(lèi)明確前進(jìn)方向、堅(jiān)定理想信念、規(guī)范自身行為的作用是不可抹殺的。在當(dāng)代的未來(lái)學(xué)研究中，哲學(xué)思維方式之所以占有重要地位，就是因?yàn)樗哂幸欢ǖ某叫?、超前性和預(yù)見(jiàn)性”。[6]

　　4.滲透性。教師哲學(xué)素養(yǎng)的滲透性是指哲學(xué)素養(yǎng)在教師的教育理論和實(shí)踐活動(dòng)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮著作用。哲學(xué)比其他任何學(xué)科都更具滲透性，這是因?yàn)檎軐W(xué)是一切學(xué)科中最基礎(chǔ)的學(xué)科，具有極大的適用性。哲學(xué)為人們提供的是思維方式，告訴人們?nèi)绾胃挥兄腔鄣乃季S，“哲學(xué)是無(wú)所不及之思”——只要我們一開(kāi)始思想，就有個(gè)思維方式問(wèn)題在里面，不管我們思索的是什么，凡是有思想的地方，都有個(gè)思維方式或思維方法的問(wèn)題。也就是說(shuō)，思維方式是無(wú)處不在的，它滲透在我們思想所及的一切領(lǐng)域之中。教師的哲學(xué)素養(yǎng)不僅深刻地影響教師的實(shí)踐能力和水平，它還制約著教師整個(gè)人的發(fā)展，關(guān)乎到教師綜合素質(zhì)的提高。

　　二、教師哲學(xué)素養(yǎng)的價(jià)值分析

　　教師的哲學(xué)素養(yǎng)無(wú)論是對(duì)于教師的職業(yè)發(fā)展，還是教師的自我完善，都具有十分重要的意義和作用。

　　(一)教師哲學(xué)素養(yǎng)的本體價(jià)值

　　教師哲學(xué)素養(yǎng)的本體價(jià)值是指哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)提升教師生命質(zhì)量、促進(jìn)教師個(gè)體發(fā)展及構(gòu)建教師精神世界的價(jià)值。這種價(jià)值由低到高分別表現(xiàn)為生存性?xún)r(jià)值、發(fā)展性?xún)r(jià)值和享受性?xún)r(jià)值。

　　1.生存性?xún)r(jià)值。哲學(xué)素養(yǎng)的生存性?xún)r(jià)值是指哲學(xué)能夠指導(dǎo)教師如何過(guò)一種有意義的生活。哲學(xué)是美好生活的向?qū)?。哲學(xué)不在于向教師提供直接技術(shù)動(dòng)作和解決具體問(wèn)題的方略，哲學(xué)的使命在于幫助教師找到生活的根據(jù)、目標(biāo)和意義，使教師在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中不會(huì)迷失方向。教師借助批判性思考，不斷審視自己，追問(wèn)生活的價(jià)值和意義，并由此改變生活方式，使生活過(guò)得更美好、更有意義。

　　2.發(fā)展性?xún)r(jià)值。哲學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展性?xún)r(jià)值是指哲學(xué)對(duì)教師個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有重要的作用。哲學(xué)可以激發(fā)教師“愛(ài)智之忱”和求知的渴望，鼓勵(lì)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真理;哲學(xué)可以幫助教師形成高遠(yuǎn)的氣度，保持良好的心態(tài);哲學(xué)可以使教師富有高明的識(shí)度，使他們形成正確的價(jià)值觀和高尚的人格，從而達(dá)到崇高的人生境界;哲學(xué)可以豐富教師的智慧，辯證地看待和解決問(wèn)題，辯證智慧是個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的能力基礎(chǔ)。

　　3.享受性?xún)r(jià)值。哲學(xué)素養(yǎng)的享受性?xún)r(jià)值是指哲學(xué)可以滿足教師精神方面的需要，使教師從中體驗(yàn)到滿足、快樂(lè)和幸福，獲得精神上的享受。哲學(xué)是精神王國(guó)的國(guó)王，是人類(lèi)精神家園的基石。哲學(xué)能使教師在不斷懷疑和追問(wèn)的過(guò)程中營(yíng)造自己的精神家園。當(dāng)教師的心靈凈化之時(shí)，他們會(huì)覺(jué)得自己是真正的享受者。

　　哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的這三種價(jià)值不是相互分離、相互排斥和相互沖突的，而是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。哲學(xué)首先追問(wèn)生活的意義，讓教師有意義地活著;哲學(xué)使教師在生活中擁有美好的品質(zhì)和人格，這些美好的品質(zhì)和人格對(duì)人們長(zhǎng)遠(yuǎn)的自我發(fā)展具有重要的意義：哲學(xué)使教師的精神生活得到充實(shí)，當(dāng)他們的高層次的需求得到滿足時(shí)，便可以“詩(shī)意地棲息在大地上”。

　　(二)教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價(jià)值

　　教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價(jià)值是指哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的意義和價(jià)值，它主要體現(xiàn)在對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)智能、專(zhuān)業(yè)倫理、專(zhuān)業(yè)信念的提高和促進(jìn)上。

　　1.對(duì)教師專(zhuān)業(yè)智能的影響。教師的專(zhuān)業(yè)智能包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)能力兩個(gè)方面。教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)的獲取需要教師通過(guò)哲學(xué)思維對(duì)各種材料和要素進(jìn)行加工處理并將它們系統(tǒng)化、理論化。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會(huì)深入地認(rèn)識(shí)和合理地處理知識(shí)與知識(shí)之間的關(guān)系，從而不斷提高自己的專(zhuān)業(yè)水平。教師的專(zhuān)業(yè)能力是教師運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)有效地開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)，正確處理教育內(nèi)部矛盾的能力。具體而言，教師的專(zhuān)業(yè)能力包括組織能力、設(shè)計(jì)能力、管理能力、評(píng)價(jià)能力、調(diào)控能力等等。教師這些專(zhuān)業(yè)能力的發(fā)揮都離不開(kāi)哲學(xué)思維能力。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師在教育活動(dòng)中必然比一般的教師看問(wèn)題時(shí)會(huì)更深刻、更透徹，更能有效地把握和調(diào)控自身與教育活動(dòng)中各要素的關(guān)系。

　　2.對(duì)教師專(zhuān)業(yè)倫理的影響。哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)的功能就在于使人成其為人，可以說(shuō)哲學(xué)就是人學(xué)或仁學(xué)。教育是以培養(yǎng)人為直接目的的活動(dòng)，對(duì)人的關(guān)注是哲學(xué)與教育的共通之處。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會(huì)愛(ài)護(hù)學(xué)生、尊重學(xué)生、寬容學(xué)生，會(huì)以寬廣的胸懷、寬厚的慈愛(ài)對(duì)待一切學(xué)生。哲學(xué)會(huì)磨煉教師的性情，給他們帶來(lái)平和、靜謐、舒心的感受，激起他們對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，他們擁有健康的心態(tài)，他們心靜、心專(zhuān)、心寬、心遠(yuǎn)、心正、心誠(chéng)、心敏、心明，不為外界的喧囂紛亂所擾，縱使外界物欲橫流，依然表現(xiàn)出“我自巋然不動(dòng)”的哲人風(fēng)范。

　　3.對(duì)教師專(zhuān)業(yè)信念的影響。哲學(xué)始終致力于對(duì)真善美的追求，哲學(xué)就是對(duì)真的探求，對(duì)善的秉持，對(duì)美的追求。[7]因?yàn)檎軐W(xué)尊重事實(shí)和邏輯，追求至真;哲學(xué)探尋意義和價(jià)值，追求至善;哲學(xué)向往自由和創(chuàng)造，追求至美。具有良好哲學(xué)素養(yǎng)的教師內(nèi)心會(huì)充滿對(duì)真善美的向往，其行為體現(xiàn)著真善美。他們具有自己的精神信仰，而不會(huì)隨波逐流。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師總是守著心中的那片精神家園，他們忠于自己的職業(yè)，對(duì)知識(shí)和道德懷有一種信仰，對(duì)學(xué)生有著熾熱的愛(ài)，并相信學(xué)生能自由、充分地發(fā)展，相信教育能給人帶來(lái)幸福和快樂(lè)。他們把學(xué)生的成長(zhǎng)當(dāng)成自己最大的快樂(lè)，對(duì)平凡的工作充滿熱愛(ài)，在付出和給予中獲得內(nèi)心的滿足。

　　三、教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成條件與途徑

　　(一)教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的條件

　　1.教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件。教師對(duì)哲學(xué)的正確認(rèn)識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的思想前提。哲學(xué)是愛(ài)智的智慧，是反思的智慧，是創(chuàng)新的智慧。只要教師真正地走進(jìn)哲學(xué)，就能體會(huì)到哲學(xué)特有的理性智慧所帶來(lái)的無(wú)限樂(lè)趣，就會(huì)為哲學(xué)所特有的魅力所吸引。思想帶給人的精神愉悅要比物質(zhì)帶給人的快樂(lè)更深刻、更持久。教師只有親近哲學(xué)，走進(jìn)哲學(xué)，才能對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣，才能有意識(shí)地去提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)。

　　教師良好的個(gè)性特征是影響教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在支持條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要教師個(gè)體具備良好的性格特征。首先，必須具備一定的毅力和耐力。哲學(xué)是一門(mén)追本溯源、尋根問(wèn)底的學(xué)問(wèn)，沉思冥想、富有理性的思考是哲學(xué)的本質(zhì)所在，尋求終極存在、終極原因、終極解釋、終極意義，不斷地批判和不斷地反思是哲學(xué)的本性。在這個(gè)過(guò)程中難免要承受精神的痛苦和心靈的孤獨(dú)，沒(méi)有一定的毅力和耐力是不行的。其次，必須具備博大的胸襟和高遠(yuǎn)的氣度。哲學(xué)是對(duì)各種思想的思考，是一種探索性、開(kāi)放性、創(chuàng)造性的思維方式，這決定了哲學(xué)本身具有無(wú)限的包容性。學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，需要有與哲學(xué)相稱(chēng)的博大的胸懷和開(kāi)闊的視野。最后，要保持良好的心態(tài)，做到心靜、心專(zhuān)。思想的自由是進(jìn)行哲學(xué)思考的重要條件，要進(jìn)行哲學(xué)思考必須要在內(nèi)心保留一塊凈土，保持心靈園地的寧?kù)o和安詳，不為外界的喧囂浮躁所擾，“心不為物役，心不為身役”，這樣才能保證思想自由地馳騁。

　　教師高度的自我發(fā)展意識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在動(dòng)力。教師自我發(fā)展意識(shí)是教師要求主動(dòng)發(fā)展自我、完善自我的一種心理需求反映。教師在生活、學(xué)習(xí)、工作中都應(yīng)當(dāng)把提升哲學(xué)素養(yǎng)當(dāng)作自己內(nèi)在的需要和自覺(jué)實(shí)踐的內(nèi)容，主動(dòng)去掌握這一思想武器。只有具有這種自我發(fā)展意識(shí)的教師才會(huì)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)哲學(xué)、體認(rèn)哲學(xué)和使用哲學(xué)。各種外在的因素只能短時(shí)間地促使教師提升自我素養(yǎng)，卻不能持久地維持教師自我發(fā)展，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制的建立才是教師哲學(xué)素養(yǎng)得以生成的根本保障。

　　2.教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成主要依賴(lài)于人的主體意識(shí)，但同時(shí)也離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的影響。良好的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向是哲學(xué)素養(yǎng)生成的有利社會(huì)保障，社會(huì)對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向都會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生直接或間接的影響，并且滲透到教師的觀念深層中去，當(dāng)整個(gè)社會(huì)由關(guān)注人的物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向關(guān)注人的精神層面時(shí)，無(wú)疑就營(yíng)造了一個(gè)有助于教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的支持性外部環(huán)境。教師作為社會(huì)群體的一部分，必然會(huì)受到整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響，只有整個(gè)社會(huì)營(yíng)造出學(xué)習(xí)哲學(xué)的濃厚氛圍才能有利于教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成。

　　教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要有利的工作環(huán)境。有利的工作環(huán)境是指學(xué)校在物質(zhì)資源、精神引導(dǎo)、制度規(guī)范、學(xué)習(xí)氛圍等方面為教師提供有利的條件。學(xué)校應(yīng)盡可能地為教師提供豐富的哲學(xué)書(shū)籍和其它的教育資源，制定有效的措施鼓勵(lì)教師從事哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。同時(shí)還應(yīng)鼓勵(lì)教師之間開(kāi)展哲學(xué)學(xué)習(xí)心得的交流和探討活動(dòng)，進(jìn)而形成共同學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)群體，在體認(rèn)哲學(xué)的過(guò)程中，逐步生成和提升各自的哲學(xué)素養(yǎng)。

　　教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成還需要良好的教師教育。教師教育，尤其是教師教育的課程設(shè)置對(duì)教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成具有直接的影響。從我國(guó)教師教育的現(xiàn)狀來(lái)看，職前教育和職后教育都不重視教師的哲學(xué)素養(yǎng)，沒(méi)有把諸如教育哲學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)之類(lèi)的課程列入教師教育的教學(xué)計(jì)劃中。相比之下，美國(guó)的師范教育把哲學(xué)及其分支學(xué)科如倫理學(xué)、教育哲學(xué)等作為師范生的基本公共課程，日本各師范院校也都開(kāi)設(shè)了教育哲學(xué)等課程。各級(jí)各類(lèi)師范院?；驇熧Y培訓(xùn)機(jī)構(gòu)都應(yīng)把哲學(xué)及某些相關(guān)學(xué)科作為教師或準(zhǔn)教師的必修課程，加強(qiáng)對(duì)教師的哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)，不斷促進(jìn)教師哲學(xué)情懷、哲學(xué)境界和哲學(xué)人格的形成。

　　(二)教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的途徑

　　教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的途徑是多種多樣的，個(gè)人的自我修養(yǎng)、教師教育、在教育實(shí)踐中不斷錘煉是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的基本途徑。

　　1.通過(guò)個(gè)人自我修養(yǎng)生成哲學(xué)素養(yǎng)。教師通過(guò)個(gè)人自我修養(yǎng)形成哲學(xué)素養(yǎng)是指教師在反思、質(zhì)疑、批判中認(rèn)識(shí)哲學(xué)、理解哲學(xué)、體會(huì)哲學(xué)的奧秘。自我修養(yǎng)是提高教師哲學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵，它體現(xiàn)在“思”和“悟”的思想活動(dòng)上。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要不斷地思索，教師僅僅從書(shū)本上學(xué)習(xí)幾個(gè)哲學(xué)概念，了解幾條哲學(xué)規(guī)律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，領(lǐng)悟是關(guān)鍵所在，教師的哲學(xué)素養(yǎng)需要借助于體認(rèn)、體驗(yàn)、覺(jué)悟、內(nèi)省等方法慢慢去生成。教師的自我反省、自我調(diào)控、自我鍛煉、自我陶冶是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的重要方法。非思不能真正走進(jìn)哲學(xué)，非悟不能領(lǐng)略哲學(xué)的博大精深。

　　2.通過(guò)教師教育生成哲學(xué)素養(yǎng)。哲學(xué)教育是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的重要途徑。各種教師教育或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)都要為教師開(kāi)設(shè)哲學(xué)類(lèi)課程，并為教師設(shè)定科學(xué)合理的哲學(xué)教育目標(biāo)。哲學(xué)類(lèi)課程除了馬克思主義哲學(xué)外，還可以有中外經(jīng)典哲學(xué)著作導(dǎo)讀、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)史、現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)流派、哲學(xué)的各種分支學(xué)科(如美學(xué)、倫理學(xué)等)、哲學(xué)與其它學(xué)科的交叉學(xué)科(如教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等)。各級(jí)各類(lèi)師范院?；蚪處熍嘤?xùn)機(jī)構(gòu)可以根據(jù)各自學(xué)校教師和學(xué)生的特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)多種哲學(xué)類(lèi)課程，對(duì)不同的課程可以采取不同的學(xué)習(xí)方式，或必修或選修。其次，設(shè)置科學(xué)的哲學(xué)教育目標(biāo)。哲學(xué)教育的目的不僅在于使學(xué)生掌握一些哲學(xué)知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)他們的哲學(xué)能力。我們應(yīng)改變過(guò)去只注重傳授哲學(xué)知識(shí)的做法，設(shè)置以培養(yǎng)和提高教師哲學(xué)能力為根本的教育目標(biāo)。哲學(xué)知識(shí)的傳授和引導(dǎo)是哲學(xué)教育的基本目標(biāo)，培養(yǎng)和提高教師的哲學(xué)能力才是哲學(xué)教育的根本目標(biāo)。

　　3.通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)生成哲學(xué)素養(yǎng)。教師的哲學(xué)素養(yǎng)只有在教育實(shí)踐活動(dòng)中才能不斷地生成、豐富和發(fā)展。教師在教育實(shí)踐中學(xué)習(xí)和應(yīng)用哲學(xué)才能獲得情真意切的情感，才能不斷地增進(jìn)自身的哲學(xué)智慧、提升自身的哲學(xué)境界。教師能否在教育實(shí)踐中自覺(jué)地運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思維來(lái)認(rèn)識(shí)、思考、解決教育問(wèn)題是衡量一個(gè)教師整體素養(yǎng)高低的重要標(biāo)志之一。當(dāng)前我國(guó)正在開(kāi)展課程改革，這是一次前所未有的教育實(shí)踐。廣大教師要積極投身到課程改革的實(shí)踐中去，批判地和富有創(chuàng)造性地思索課程改革中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，不斷提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)。

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　　來(lái)源：《教育學(xué)術(shù)月刊》(南昌)2008年12期第6～9頁(yè) 作者：馮麗潔、何齊宗

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