大學(xué)教師職稱論文
大學(xué)教師職稱論文
教師個(gè)體的生存方式關(guān)系到教師自身的發(fā)展。學(xué)習(xí)啦小編整理的大學(xué)教師職稱論文，希望你能從中得到感悟!
大學(xué)教師職稱論文篇一
愛―教師之為教師的存在
摘 要 佛洛姆愛的理論從人類本性的角度揭示了愛的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代人如何認(rèn)識(shí)愛，如何提高愛的藝術(shù)，尤其在學(xué)校教育中，教師如何富有愛心地進(jìn)行教育教學(xué)工作，如何在師生交往中培養(yǎng)學(xué)生的愛心和愛的能力具有重要的意義。
關(guān)鍵詞 愛 教育 教師
中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
布勞迪曾經(jīng)在《知識(shí)的類型與教育目的》一文中提到過“自然學(xué)家、心理學(xué)家、人文主義者、認(rèn)識(shí)論專家和教育工作者都具有他們各自工作領(lǐng)域的知識(shí)，他們對(duì)于學(xué)習(xí)某一學(xué)科提出的問題也會(huì)不同”。魯迅先生也曾這樣評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”。由此可知，世上之事皆為仁者見仁，智者見智。世間之事，唯理不破。面對(duì)同一事物，從不同的視角觀望，結(jié)果就會(huì)迥然不同。佛洛姆在《愛的藝術(shù)》中對(duì)“愛”做出了不同于一般人的詮釋，他從激進(jìn)的、人道主義的和批判的精神分析立場(chǎng)出發(fā)，把愛看作是人類對(duì)自己生存問題的一種回答，毋庸置疑會(huì)給不同的讀者帶來不同的體會(huì)與感受。但是作為一名小學(xué)教育的研究生，如何從教育哲學(xué)的角度理解這本書，作為一個(gè)未來的教師，如何從師生的交往的角度來理解這本書呢?
教育最終是關(guān)乎“人”的問題，即如何讓“人”更好地生存、生活，如何讓“人”獲得幸福，如何讓“人”的生活更有意義。佛洛姆的《愛的藝術(shù)》一書中充滿了正能量，在這蛻變的社會(huì)中就如沙漠中的綠洲，久旱后的甘霖，給人性注入一股溫暖的力量。此書圍繞的主題就是“愛”，愛是給予，而這種給予也必然意味著獲取。這種溫暖的言語(yǔ)讓人感受到希望與振奮。弗洛姆在此書中比較了不成熟之愛與成熟之愛。“不成熟之愛聲稱：‘因?yàn)槲倚枰悖晕覑勰恪?rsquo;成熟之愛則認(rèn)為：‘因?yàn)槲覑勰?，所以我需要?rsquo;。”針對(duì)這句話，有人將愛衍化為三種層次：第一個(gè)層次是因?yàn)槟憧蓯?，所以我愛你。第二個(gè)層次是我有愛的能力，所以我愛一切人和物。第三個(gè)層次是愛在互動(dòng)中升華。雖然第三種層次“互動(dòng)的愛”是人們最想看到的，最為理想的狀態(tài)。但這第三種愛不能算是愛的三種層次。因?yàn)榈谌N愛與前兩種愛并不形成并列的關(guān)系。前兩種愛都是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，是個(gè)人所具有的愛的境界，是對(duì)愛的態(tài)度與觀念的問題，是一種愛的前提。而第三種“互動(dòng)的愛”并不是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，它描繪的是一種結(jié)果，是需要以第二種愛為前提。而第一種愛是一種有條件的愛，一個(gè)人必須能夠符合他人的某種期望或滿足他人的某種需要，才能得到他人的愛，這種愛不可能是持久的，能夠形成良性的互動(dòng)的愛。因此，唯有擁有主動(dòng)去愛他人的能力，才是立足的前提，唯有社會(huì)中的每個(gè)人體都擁有這種能力，才有可能形成互動(dòng)的愛。即使不是全部，只要有大部分的人都具備這種能力，整個(gè)社會(huì)就可以達(dá)到“互動(dòng)的愛”這種境界。馬克思也曾說過：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人跟世界的關(guān)系是一種合乎人的本性的關(guān)系：那么，你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想感化別人，你本身就必須是一個(gè)能實(shí)際鼓舞和振奮他人的人。你跟人和自然界的一切關(guān)系，都必須是與你的意志的對(duì)象想符合的、你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的明確表現(xiàn)……”給予即獲取，每個(gè)人都是給予者，同樣的每個(gè)人都是獲取者，用自己的愛引起對(duì)方的愛。
那么作為一名教師，面對(duì)數(shù)十雙澄明的眼神，天真的孩子則更需要具備這種主動(dòng)去愛的能力，用自己的愛引起學(xué)生的愛，用自己的生命表現(xiàn)使自己成為被愛者，讓自己的愛具備生產(chǎn)性。雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)的絕不會(huì)是僅僅通過知識(shí)的傳授去傳遞教育的本質(zhì)，教育的本質(zhì)本來就不在于文化知識(shí)，而在于借助知識(shí)、交往、管理等手段來影響一個(gè)人的心靈。這種心靈的影響是漸漸地、潛移默化地、溫柔地、自然地進(jìn)行著。這種情況更多地發(fā)生在師生之間的交往之中。在弗洛姆《愛的藝術(shù)》的愛是給予的愛，是僅有那些具備完全生產(chǎn)性的傾向的人才可能愛，是對(duì)自己的人性力量充滿著信心的，有敢于奉獻(xiàn)自己的，主動(dòng)施愛的勇氣。作為一名教師正是需要這種主動(dòng)去愛、敢于施愛的品質(zhì)。具備這種愛需要具備一些素質(zhì)：即弗洛姆所提到的關(guān)切、責(zé)任、尊重和知識(shí)。這四種素質(zhì)并不獨(dú)立發(fā)生作用，他們之間聯(lián)系十分緊密。以關(guān)切為起點(diǎn)，責(zé)任為要求，尊重為前提，知識(shí)為引導(dǎo)。
愛學(xué)生是教師作為教師存在的根本特征，伴隨而來的則是如何愛。弗洛姆說：“愛的本質(zhì)當(dāng)為‘為其辛勞’，‘促其生存’;愛與操勞不可分離。人只能愛他為之辛顧復(fù)者，反之，他也只能為他所愛者而辛勞顧復(fù)。”“關(guān)切與操勞中又蘊(yùn)含愛的另一方面，那就是責(zé)任”。責(zé)任是實(shí)行關(guān)切的必然要求弗洛姆提到這里所說的責(zé)任并不是指某種外加于人的職責(zé)，因?yàn)檎嬲饬x上的責(zé)任是“絕對(duì)自愿的行為”，是對(duì)他人的要求所做出的“積極響應(yīng)”。有“責(zé)任感”也就是指能夠隨時(shí)準(zhǔn)備做出“響應(yīng)”。對(duì)于家庭來說，這種責(zé)任是關(guān)切孩子的物質(zhì)要求，對(duì)于成年人來說是關(guān)切他人的精神需要，對(duì)于教師來說，對(duì)學(xué)生的責(zé)任是關(guān)切學(xué)生的知識(shí)需求和心理需求。在中國(guó)，對(duì)教師的職業(yè)素質(zhì)首先要求的就是責(zé)任感，也許中國(guó)的教師也自認(rèn)為自己并不缺乏責(zé)任感。他們認(rèn)為自己對(duì)學(xué)生很負(fù)責(zé)任，早起晚歸，將自己的大部分精力都放在了學(xué)生的身上。但是弗洛姆強(qiáng)調(diào)的責(zé)任并不是指教師做好自己的教書工作、批改學(xué)生作業(yè)等這些物理事件上，根據(jù)弗洛姆的理論，更多應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的要求能夠做出“積極響應(yīng)”。因?yàn)槲ㄓ腥绱?，教師?duì)學(xué)生關(guān)切才能以行為表現(xiàn)出來，才能使這種“積極響應(yīng)”延續(xù)下去。對(duì)此，教師需要關(guān)切、關(guān)注到學(xué)生，針對(duì)學(xué)生對(duì)知識(shí)的需求，以及日常生活中的心理的失落、情緒的波動(dòng)、高興的喜悅等等都能及時(shí)予以響應(yīng)。
但有人說，即使是一位母親，都不可能做到無條件、無差別地去愛每一個(gè)孩子 ，更何況只是教書育人的教師;更何況是面對(duì)幾十個(gè)孩子的教師，更不可能做到去愛每一個(gè)孩子，甚至是關(guān)心、關(guān)注每一個(gè)孩子都是不切實(shí)際的，因?yàn)闆]有這多么的時(shí)間與精力。對(duì)于這些話，筆者不能否認(rèn)，因?yàn)楣P者也知道要想讓教師主動(dòng)地愛每一個(gè)孩子成為一種事實(shí)是不切實(shí)際的。但是筆者也相信精神和信仰的力量，讓這種溫暖人心的正能量充盈在每個(gè)教師的腦海中，在無形中便會(huì)形成一種精神力量，讓教師自覺地去有所為，盡量去正確有為，至少能夠讓學(xué)生感受到教師對(duì)他們的愛，為這種愛而感動(dòng)，形成與教師的共鳴，形成師生之間的互動(dòng)的愛。
有時(shí)，我們推崇一種理念，并不是因?yàn)樗鼈兌嗝磳?shí)際可行，而是因?yàn)檫@種理念擁有一種讓人振奮，讓人溫暖，讓人對(duì)未來充滿希望的力量，讓人心更溫暖。在《愛的藝術(shù)》一書中的理念就有這種力量。
參考文獻(xiàn)
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大學(xué)教師職稱論文篇二
論教師的哲學(xué)素養(yǎng)
【內(nèi)容提要】教師的哲學(xué)素養(yǎng)是教師素養(yǎng)的重要內(nèi)容。教師的哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師自身生命質(zhì)量、個(gè)體發(fā)展、精神世界的構(gòu)建及其專業(yè)智能、專業(yè)倫理、專業(yè)信念的提高等都具有重要意義。教師正確地認(rèn)識(shí)哲學(xué)、具有良好的個(gè)性特征和高度的自我發(fā)展意識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件，良好的社會(huì)和工作環(huán)境及教師教育是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的提高是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，要求教師在日常生活和教育實(shí)踐中堅(jiān)持不懈地修為涵養(yǎng)。
【關(guān) 鍵 詞】教師/教師素養(yǎng)/哲學(xué)素養(yǎng)
【作者簡(jiǎn)介】馮麗潔，碩士，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)黨委宣傳部干部。(南昌 330013);何齊宗，博士，江西師范大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)，教授。(南昌 330022)
長(zhǎng)期以來，人們對(duì)教師素養(yǎng)的討論主要集中在政治思想、倫理道德、科學(xué)文化、教育科學(xué)、身心素質(zhì)等方面。哲學(xué)素養(yǎng)作為教師綜合素質(zhì)中的一個(gè)重要部分，很少得到人們的關(guān)注。教師的素養(yǎng)分基本素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)兩大類，哲學(xué)素養(yǎng)屬于基本素養(yǎng)。教師不僅要擁有專業(yè)特質(zhì)，更應(yīng)該具備一些基本的素養(yǎng)，哲學(xué)素養(yǎng)即是教師必備的基本素養(yǎng)之一。教師的哲學(xué)素養(yǎng)能有效地促進(jìn)和提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。
一、教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成與特點(diǎn)
教師的哲學(xué)素養(yǎng)是指教師在教育實(shí)踐中運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思維方法來審視或處理教育問題時(shí)自覺而持續(xù)的修為涵養(yǎng)。
(一)教師哲學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成
教師的哲學(xué)素養(yǎng)主要由哲學(xué)智慧、哲學(xué)情懷、哲學(xué)精神、哲學(xué)境界等四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成。
1.哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧實(shí)為教師在教育實(shí)踐中運(yùn)用哲學(xué)的能力，是對(duì)哲學(xué)知識(shí)、哲學(xué)思維能力和哲學(xué)思維方法高度綜合運(yùn)用的結(jié)果。哲學(xué)知識(shí)是指既成的理論化、體系化的哲學(xué)原理、范疇、觀點(diǎn)與方法。哲學(xué)思維能力和方法是指在學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)過程中所形成的哲學(xué)反思能力、哲學(xué)批判能力和哲學(xué)分析方式，涵蓋了哲學(xué)質(zhì)疑思維、哲學(xué)辨證思維、哲學(xué)創(chuàng)新思維、哲學(xué)抽象概括思維和哲學(xué)邏輯思維等眾多方面，通過哲學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思維來認(rèn)識(shí)和改造世界就構(gòu)成了哲學(xué)的實(shí)踐能力即哲學(xué)智慧。教師的哲學(xué)智慧是哲學(xué)智慧在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)。
2.哲學(xué)情懷。哲學(xué)情懷是指教師在教育實(shí)踐中形成的對(duì)世界或存在所持有的悲憫心、同情心、仁愛心、寬容態(tài)度、責(zé)任感、正義感等。教師的哲學(xué)情懷就是愛學(xué)生，寬容學(xué)生，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，對(duì)所有的學(xué)生一視同仁。哲學(xué)從人出發(fā)去看待世界，為了人的目的而去研究世界，哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是對(duì)人自己的認(rèn)識(shí)，是通過世界來把握自身存在的意義和價(jià)值。[1]它本著“以人為本”的理念，尊重人的需要、肯定人的價(jià)值、關(guān)懷人的命運(yùn)，不斷追問人存在的意義和價(jià)值，為人類構(gòu)建一個(gè)“意義世界”。從這個(gè)角度看，教師的哲學(xué)情懷實(shí)質(zhì)上是一種人文情懷，富有哲學(xué)情懷的教師尊重學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生、信任學(xué)生。
3.哲學(xué)精神。哲學(xué)精神是指教師出于對(duì)人類命運(yùn)和個(gè)人存在意義的關(guān)切而表現(xiàn)出來的質(zhì)疑精神、批判精神、反思精神和創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了教師高度的自我主體意識(shí)。教師的哲學(xué)精神主要表現(xiàn)為教師對(duì)外界事物乃至自身存在意義和存在價(jià)值的主動(dòng)的反思、質(zhì)疑、批判和創(chuàng)造。具有哲學(xué)精神的教師能在教育實(shí)踐中站在哲學(xué)思維的高度，對(duì)教育現(xiàn)象和教育問題進(jìn)行思考，反思自己的教育行為，敏銳地把握教育領(lǐng)域面臨的問題，揭示其中深層次的矛盾，敢于質(zhì)疑，敢于批判，敢于創(chuàng)新，并能引領(lǐng)學(xué)生開拓創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情，挖掘?qū)W生潛在的創(chuàng)造才能。
4.哲學(xué)境界。哲學(xué)境界是指教師在追求其人生意義的過程中所達(dá)到的崇高的精神境界。按照馮友蘭先生的說法，人生境界可以分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四種。所謂“自然境界”就是按著“本能”或“社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣”去做事。而對(duì)于所做的，則并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。超越“自然境界”，意識(shí)到為自己做各種事，這就是“功利境界”。這種人生境界，并不意味著必然不道德，做事的后果可以是利他的，但動(dòng)機(jī)則是利己的。超越一己的私欲或私利，意識(shí)到人是社會(huì)的存在，每個(gè)人都是社會(huì)的一員，并由這種“覺解”而為社會(huì)的利益做各種事，使自己所做的各種事都有利于他的道德意義，這就是人生的“道德境界”。超越道德境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，并為宇宙的利益而做各種事，這就是天地境界。這四種境界中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。[2]前兩種境界為平常的實(shí)然境界，有待提高;后兩種境界為超常的應(yīng)然境界，值得追求。他還指出，只有借助于哲學(xué)，人們才能超升于天地境界(正因?yàn)榇?，它又被稱為哲學(xué)境界);而道德境界的達(dá)成，亦有哲學(xué)的一份功勞(因?yàn)檎軐W(xué)能夠幫助人們深入地理解和自覺地遵循道德原則)。具有哲學(xué)境界的教師能超越自然境界和功利境界，達(dá)到道德境界和天地境界。
(二)教師哲學(xué)素養(yǎng)的特點(diǎn)
教師哲學(xué)素養(yǎng)的特點(diǎn)具體表現(xiàn)為超越性、創(chuàng)新性、超前性和滲透性。
1.超越性。教師哲學(xué)素養(yǎng)的超越性是指具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師在認(rèn)識(shí)、思考和解決教育問題時(shí)站得更高、看得更遠(yuǎn)，能運(yùn)用自己的哲學(xué)智慧、哲學(xué)情懷、哲學(xué)精神、哲學(xué)境界完成教書育人的崇高使命。教師哲學(xué)素養(yǎng)的超越性是由哲學(xué)這門學(xué)科的特點(diǎn)所決定的，因?yàn)檎軐W(xué)不象其它具體科學(xué)，只研究某個(gè)具體領(lǐng)域的問題，揭示某個(gè)具體領(lǐng)域的規(guī)律;哲學(xué)是運(yùn)用最一般的原理和范疇來把握事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，達(dá)到對(duì)整個(gè)世界的整體性認(rèn)識(shí)。正如古希臘哲人亞里士多德所說，哲學(xué)是“尋取最高原因的基本原理”的學(xué)術(shù)，而且，“哲學(xué)作為世界觀、方法論，在精神世界中有著統(tǒng)攝和駕馭一切的地位，起著靈魂和支柱作用”。[3]正是哲學(xué)這門學(xué)科的特性決定具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師在認(rèn)識(shí)和解決教育領(lǐng)域的問題時(shí)更具高度，眼光更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。
2.創(chuàng)新性。教師哲學(xué)素養(yǎng)的創(chuàng)新性是指具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師既能夠在自己的教育工作中不斷地突破和創(chuàng)新，又能不斷地發(fā)展自我、超越自我、突破自我。因?yàn)檎軐W(xué)具有自我批判、自我反思、自我超越的能力，“它反對(duì)人們對(duì)流行的思維方式、時(shí)髦的價(jià)值觀念、既定的科學(xué)理論等采取現(xiàn)成接受的態(tài)度，反對(duì)人們躺在無人質(zhì)疑的溫床上睡大覺，反對(duì)人們?cè)谒枷胗^念和現(xiàn)實(shí)行為中采取非批判的傳統(tǒng)性態(tài)度”。[4]哲學(xué)層面的反思、批判并非一般意義上的反思、批判，哲學(xué)是對(duì)思想的思想，它實(shí)現(xiàn)的是一種思想前提的邏輯躍遷。哲學(xué)以批判的思維審視一切，“它要求人們對(duì)認(rèn)識(shí)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，對(duì)思想進(jìn)行再思想，要求人們?cè)趯?duì)事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)它的否定的理解，要求人們以更高的合理性、目的性和理想性去反觀自己的現(xiàn)實(shí)”。[5]在哲學(xué)的啟迪和引導(dǎo)下，教師能不斷對(duì)自我和外在事物進(jìn)行反思、批判、質(zhì)疑，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我發(fā)展、自我超越、自我突破、自我創(chuàng)新。
3.超前性。教師哲學(xué)素養(yǎng)的超前性是指具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師能夠認(rèn)識(shí)教育活動(dòng)中的各種矛盾運(yùn)動(dòng)，把握其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，預(yù)測(cè)發(fā)展的態(tài)勢(shì)并及時(shí)有效地采取相應(yīng)的措施、方法來解決所面對(duì)的教育問題。哲學(xué)永遠(yuǎn)是先知先覺的，它運(yùn)用抽象的理性思維高度概括出自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域最一般的規(guī)律，給人們提供行為的向?qū)?，發(fā)揮立足于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特預(yù)見功能。哲學(xué)的這種獨(dú)特功能是任何其他學(xué)科所無法比擬的，“盡管這種預(yù)見是宏觀的、整體的，具有相當(dāng)?shù)哪：院筒淮_定性，但它幫助人類明確前進(jìn)方向、堅(jiān)定理想信念、規(guī)范自身行為的作用是不可抹殺的。在當(dāng)代的未來學(xué)研究中，哲學(xué)思維方式之所以占有重要地位，就是因?yàn)樗哂幸欢ǖ某叫浴⒊靶院皖A(yù)見性”。[6]
4.滲透性。教師哲學(xué)素養(yǎng)的滲透性是指哲學(xué)素養(yǎng)在教師的教育理論和實(shí)踐活動(dòng)中無時(shí)無刻不在發(fā)揮著作用。哲學(xué)比其他任何學(xué)科都更具滲透性，這是因?yàn)檎軐W(xué)是一切學(xué)科中最基礎(chǔ)的學(xué)科，具有極大的適用性。哲學(xué)為人們提供的是思維方式，告訴人們?nèi)绾胃挥兄腔鄣乃季S，“哲學(xué)是無所不及之思”——只要我們一開始思想，就有個(gè)思維方式問題在里面，不管我們思索的是什么，凡是有思想的地方，都有個(gè)思維方式或思維方法的問題。也就是說，思維方式是無處不在的，它滲透在我們思想所及的一切領(lǐng)域之中。教師的哲學(xué)素養(yǎng)不僅深刻地影響教師的實(shí)踐能力和水平，它還制約著教師整個(gè)人的發(fā)展，關(guān)乎到教師綜合素質(zhì)的提高。
二、教師哲學(xué)素養(yǎng)的價(jià)值分析
教師的哲學(xué)素養(yǎng)無論是對(duì)于教師的職業(yè)發(fā)展，還是教師的自我完善，都具有十分重要的意義和作用。
(一)教師哲學(xué)素養(yǎng)的本體價(jià)值
教師哲學(xué)素養(yǎng)的本體價(jià)值是指哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)提升教師生命質(zhì)量、促進(jìn)教師個(gè)體發(fā)展及構(gòu)建教師精神世界的價(jià)值。這種價(jià)值由低到高分別表現(xiàn)為生存性價(jià)值、發(fā)展性價(jià)值和享受性價(jià)值。
1.生存性價(jià)值。哲學(xué)素養(yǎng)的生存性價(jià)值是指哲學(xué)能夠指導(dǎo)教師如何過一種有意義的生活。哲學(xué)是美好生活的向?qū)?。哲學(xué)不在于向教師提供直接技術(shù)動(dòng)作和解決具體問題的方略，哲學(xué)的使命在于幫助教師找到生活的根據(jù)、目標(biāo)和意義，使教師在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中不會(huì)迷失方向。教師借助批判性思考，不斷審視自己，追問生活的價(jià)值和意義，并由此改變生活方式，使生活過得更美好、更有意義。
2.發(fā)展性價(jià)值。哲學(xué)素養(yǎng)的發(fā)展性價(jià)值是指哲學(xué)對(duì)教師個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有重要的作用。哲學(xué)可以激發(fā)教師“愛智之忱”和求知的渴望，鼓勵(lì)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真理;哲學(xué)可以幫助教師形成高遠(yuǎn)的氣度，保持良好的心態(tài);哲學(xué)可以使教師富有高明的識(shí)度，使他們形成正確的價(jià)值觀和高尚的人格，從而達(dá)到崇高的人生境界;哲學(xué)可以豐富教師的智慧，辯證地看待和解決問題，辯證智慧是個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的能力基礎(chǔ)。
3.享受性價(jià)值。哲學(xué)素養(yǎng)的享受性價(jià)值是指哲學(xué)可以滿足教師精神方面的需要，使教師從中體驗(yàn)到滿足、快樂和幸福，獲得精神上的享受。哲學(xué)是精神王國(guó)的國(guó)王，是人類精神家園的基石。哲學(xué)能使教師在不斷懷疑和追問的過程中營(yíng)造自己的精神家園。當(dāng)教師的心靈凈化之時(shí)，他們會(huì)覺得自己是真正的享受者。
哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師個(gè)人所表現(xiàn)出來的這三種價(jià)值不是相互分離、相互排斥和相互沖突的，而是一個(gè)連續(xù)的過程。哲學(xué)首先追問生活的意義，讓教師有意義地活著;哲學(xué)使教師在生活中擁有美好的品質(zhì)和人格，這些美好的品質(zhì)和人格對(duì)人們長(zhǎng)遠(yuǎn)的自我發(fā)展具有重要的意義：哲學(xué)使教師的精神生活得到充實(shí)，當(dāng)他們的高層次的需求得到滿足時(shí)，便可以“詩(shī)意地棲息在大地上”。
(二)教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價(jià)值
教師哲學(xué)素養(yǎng)的工具價(jià)值是指哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的意義和價(jià)值，它主要體現(xiàn)在對(duì)教師的專業(yè)智能、專業(yè)倫理、專業(yè)信念的提高和促進(jìn)上。
1.對(duì)教師專業(yè)智能的影響。教師的專業(yè)智能包括專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力兩個(gè)方面。教師專業(yè)知識(shí)的獲取需要教師通過哲學(xué)思維對(duì)各種材料和要素進(jìn)行加工處理并將它們系統(tǒng)化、理論化。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會(huì)深入地認(rèn)識(shí)和合理地處理知識(shí)與知識(shí)之間的關(guān)系，從而不斷提高自己的專業(yè)水平。教師的專業(yè)能力是教師運(yùn)用專業(yè)知識(shí)有效地開展教育實(shí)踐活動(dòng)，正確處理教育內(nèi)部矛盾的能力。具體而言，教師的專業(yè)能力包括組織能力、設(shè)計(jì)能力、管理能力、評(píng)價(jià)能力、調(diào)控能力等等。教師這些專業(yè)能力的發(fā)揮都離不開哲學(xué)思維能力。具有哲學(xué)素養(yǎng)的教師在教育活動(dòng)中必然比一般的教師看問題時(shí)會(huì)更深刻、更透徹，更能有效地把握和調(diào)控自身與教育活動(dòng)中各要素的關(guān)系。
2.對(duì)教師專業(yè)倫理的影響。哲學(xué)家馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)的功能就在于使人成其為人，可以說哲學(xué)就是人學(xué)或仁學(xué)。教育是以培養(yǎng)人為直接目的的活動(dòng)，對(duì)人的關(guān)注是哲學(xué)與教育的共通之處。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師會(huì)愛護(hù)學(xué)生、尊重學(xué)生、寬容學(xué)生，會(huì)以寬廣的胸懷、寬厚的慈愛對(duì)待一切學(xué)生。哲學(xué)會(huì)磨煉教師的性情，給他們帶來平和、靜謐、舒心的感受，激起他們對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)和熱愛，他們擁有健康的心態(tài)，他們心靜、心專、心寬、心遠(yuǎn)、心正、心誠(chéng)、心敏、心明，不為外界的喧囂紛亂所擾，縱使外界物欲橫流，依然表現(xiàn)出“我自巋然不動(dòng)”的哲人風(fēng)范。
3.對(duì)教師專業(yè)信念的影響。哲學(xué)始終致力于對(duì)真善美的追求，哲學(xué)就是對(duì)真的探求，對(duì)善的秉持，對(duì)美的追求。[7]因?yàn)檎軐W(xué)尊重事實(shí)和邏輯，追求至真;哲學(xué)探尋意義和價(jià)值，追求至善;哲學(xué)向往自由和創(chuàng)造，追求至美。具有良好哲學(xué)素養(yǎng)的教師內(nèi)心會(huì)充滿對(duì)真善美的向往，其行為體現(xiàn)著真善美。他們具有自己的精神信仰，而不會(huì)隨波逐流。富有哲學(xué)素養(yǎng)的教師總是守著心中的那片精神家園，他們忠于自己的職業(yè)，對(duì)知識(shí)和道德懷有一種信仰，對(duì)學(xué)生有著熾熱的愛，并相信學(xué)生能自由、充分地發(fā)展，相信教育能給人帶來幸福和快樂。他們把學(xué)生的成長(zhǎng)當(dāng)成自己最大的快樂，對(duì)平凡的工作充滿熱愛，在付出和給予中獲得內(nèi)心的滿足。
三、教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成條件與途徑
(一)教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的條件
1.教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的主觀條件。教師對(duì)哲學(xué)的正確認(rèn)識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的思想前提。哲學(xué)是愛智的智慧，是反思的智慧，是創(chuàng)新的智慧。只要教師真正地走進(jìn)哲學(xué)，就能體會(huì)到哲學(xué)特有的理性智慧所帶來的無限樂趣，就會(huì)為哲學(xué)所特有的魅力所吸引。思想帶給人的精神愉悅要比物質(zhì)帶給人的快樂更深刻、更持久。教師只有親近哲學(xué)，走進(jìn)哲學(xué)，才能對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣，才能有意識(shí)地去提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)。
教師良好的個(gè)性特征是影響教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在支持條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要教師個(gè)體具備良好的性格特征。首先，必須具備一定的毅力和耐力。哲學(xué)是一門追本溯源、尋根問底的學(xué)問，沉思冥想、富有理性的思考是哲學(xué)的本質(zhì)所在，尋求終極存在、終極原因、終極解釋、終極意義，不斷地批判和不斷地反思是哲學(xué)的本性。在這個(gè)過程中難免要承受精神的痛苦和心靈的孤獨(dú)，沒有一定的毅力和耐力是不行的。其次，必須具備博大的胸襟和高遠(yuǎn)的氣度。哲學(xué)是對(duì)各種思想的思考，是一種探索性、開放性、創(chuàng)造性的思維方式，這決定了哲學(xué)本身具有無限的包容性。學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，需要有與哲學(xué)相稱的博大的胸懷和開闊的視野。最后，要保持良好的心態(tài)，做到心靜、心專。思想的自由是進(jìn)行哲學(xué)思考的重要條件，要進(jìn)行哲學(xué)思考必須要在內(nèi)心保留一塊凈土，保持心靈園地的寧?kù)o和安詳，不為外界的喧囂浮躁所擾，“心不為物役，心不為身役”，這樣才能保證思想自由地馳騁。
教師高度的自我發(fā)展意識(shí)是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的內(nèi)在動(dòng)力。教師自我發(fā)展意識(shí)是教師要求主動(dòng)發(fā)展自我、完善自我的一種心理需求反映。教師在生活、學(xué)習(xí)、工作中都應(yīng)當(dāng)把提升哲學(xué)素養(yǎng)當(dāng)作自己內(nèi)在的需要和自覺實(shí)踐的內(nèi)容，主動(dòng)去掌握這一思想武器。只有具有這種自我發(fā)展意識(shí)的教師才會(huì)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)哲學(xué)、體認(rèn)哲學(xué)和使用哲學(xué)。各種外在的因素只能短時(shí)間地促使教師提升自我素養(yǎng)，卻不能持久地維持教師自我發(fā)展，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)機(jī)制的建立才是教師哲學(xué)素養(yǎng)得以生成的根本保障。
2.教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的客觀條件。教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成主要依賴于人的主體意識(shí)，但同時(shí)也離不開社會(huì)環(huán)境的影響。良好的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向是哲學(xué)素養(yǎng)生成的有利社會(huì)保障，社會(huì)對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向都會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生直接或間接的影響，并且滲透到教師的觀念深層中去，當(dāng)整個(gè)社會(huì)由關(guān)注人的物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向關(guān)注人的精神層面時(shí)，無疑就營(yíng)造了一個(gè)有助于教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的支持性外部環(huán)境。教師作為社會(huì)群體的一部分，必然會(huì)受到整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響，只有整個(gè)社會(huì)營(yíng)造出學(xué)習(xí)哲學(xué)的濃厚氛圍才能有利于教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成。
教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成需要有利的工作環(huán)境。有利的工作環(huán)境是指學(xué)校在物質(zhì)資源、精神引導(dǎo)、制度規(guī)范、學(xué)習(xí)氛圍等方面為教師提供有利的條件。學(xué)校應(yīng)盡可能地為教師提供豐富的哲學(xué)書籍和其它的教育資源，制定有效的措施鼓勵(lì)教師從事哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。同時(shí)還應(yīng)鼓勵(lì)教師之間開展哲學(xué)學(xué)習(xí)心得的交流和探討活動(dòng)，進(jìn)而形成共同學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的專業(yè)群體，在體認(rèn)哲學(xué)的過程中，逐步生成和提升各自的哲學(xué)素養(yǎng)。
教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成還需要良好的教師教育。教師教育，尤其是教師教育的課程設(shè)置對(duì)教師哲學(xué)素養(yǎng)的生成具有直接的影響。從我國(guó)教師教育的現(xiàn)狀來看，職前教育和職后教育都不重視教師的哲學(xué)素養(yǎng)，沒有把諸如教育哲學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)之類的課程列入教師教育的教學(xué)計(jì)劃中。相比之下，美國(guó)的師范教育把哲學(xué)及其分支學(xué)科如倫理學(xué)、教育哲學(xué)等作為師范生的基本公共課程，日本各師范院校也都開設(shè)了教育哲學(xué)等課程。各級(jí)各類師范院校或師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)都應(yīng)把哲學(xué)及某些相關(guān)學(xué)科作為教師或準(zhǔn)教師的必修課程，加強(qiáng)對(duì)教師的哲學(xué)思維能力的培養(yǎng)，不斷促進(jìn)教師哲學(xué)情懷、哲學(xué)境界和哲學(xué)人格的形成。
(二)教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的途徑
教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的途徑是多種多樣的，個(gè)人的自我修養(yǎng)、教師教育、在教育實(shí)踐中不斷錘煉是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的基本途徑。
1.通過個(gè)人自我修養(yǎng)生成哲學(xué)素養(yǎng)。教師通過個(gè)人自我修養(yǎng)形成哲學(xué)素養(yǎng)是指教師在反思、質(zhì)疑、批判中認(rèn)識(shí)哲學(xué)、理解哲學(xué)、體會(huì)哲學(xué)的奧秘。自我修養(yǎng)是提高教師哲學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵，它體現(xiàn)在“思”和“悟”的思想活動(dòng)上。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要不斷地思索，教師僅僅從書本上學(xué)習(xí)幾個(gè)哲學(xué)概念，了解幾條哲學(xué)規(guī)律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，領(lǐng)悟是關(guān)鍵所在，教師的哲學(xué)素養(yǎng)需要借助于體認(rèn)、體驗(yàn)、覺悟、內(nèi)省等方法慢慢去生成。教師的自我反省、自我調(diào)控、自我鍛煉、自我陶冶是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的重要方法。非思不能真正走進(jìn)哲學(xué)，非悟不能領(lǐng)略哲學(xué)的博大精深。
2.通過教師教育生成哲學(xué)素養(yǎng)。哲學(xué)教育是教師哲學(xué)素養(yǎng)生成的重要途徑。各種教師教育或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)都要為教師開設(shè)哲學(xué)類課程，并為教師設(shè)定科學(xué)合理的哲學(xué)教育目標(biāo)。哲學(xué)類課程除了馬克思主義哲學(xué)外，還可以有中外經(jīng)典哲學(xué)著作導(dǎo)讀、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)史、現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)流派、哲學(xué)的各種分支學(xué)科(如美學(xué)、倫理學(xué)等)、哲學(xué)與其它學(xué)科的交叉學(xué)科(如教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等)。各級(jí)各類師范院?；蚪處熍嘤?xùn)機(jī)構(gòu)可以根據(jù)各自學(xué)校教師和學(xué)生的特點(diǎn)，開設(shè)多種哲學(xué)類課程，對(duì)不同的課程可以采取不同的學(xué)習(xí)方式，或必修或選修。其次，設(shè)置科學(xué)的哲學(xué)教育目標(biāo)。哲學(xué)教育的目的不僅在于使學(xué)生掌握一些哲學(xué)知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)他們的哲學(xué)能力。我們應(yīng)改變過去只注重傳授哲學(xué)知識(shí)的做法，設(shè)置以培養(yǎng)和提高教師哲學(xué)能力為根本的教育目標(biāo)。哲學(xué)知識(shí)的傳授和引導(dǎo)是哲學(xué)教育的基本目標(biāo)，培養(yǎng)和提高教師的哲學(xué)能力才是哲學(xué)教育的根本目標(biāo)。
3.通過教育實(shí)踐活動(dòng)生成哲學(xué)素養(yǎng)。教師的哲學(xué)素養(yǎng)只有在教育實(shí)踐活動(dòng)中才能不斷地生成、豐富和發(fā)展。教師在教育實(shí)踐中學(xué)習(xí)和應(yīng)用哲學(xué)才能獲得情真意切的情感，才能不斷地增進(jìn)自身的哲學(xué)智慧、提升自身的哲學(xué)境界。教師能否在教育實(shí)踐中自覺地運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思維來認(rèn)識(shí)、思考、解決教育問題是衡量一個(gè)教師整體素養(yǎng)高低的重要標(biāo)志之一。當(dāng)前我國(guó)正在開展課程改革，這是一次前所未有的教育實(shí)踐。廣大教師要積極投身到課程改革的實(shí)踐中去，批判地和富有創(chuàng)造性地思索課程改革中出現(xiàn)的新問題、新情況，不斷提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)。
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