論李維的道德史觀論文
古羅馬帝國時期的歷史學(xué)家提圖斯·李維與東漢史學(xué)家班固是東西方古典史學(xué)領(lǐng)域的出色代表,他們不僅有杰出的代表作流傳于世,并且他們的天(神)人思想,對歷史運動的認(rèn)識以及歷史編纂的方法都是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的時代特色進(jìn)行了創(chuàng)新,對后世史學(xué)產(chǎn)生了重要影響。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：論李維的道德史觀相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
論李維的道德史觀全文如下：
摘 要 李維以其巨著《建城以來史》聞名于世，此書始于羅馬建城，終于奧古斯都時期。共和國后期，大規(guī)模的領(lǐng)土擴(kuò)張致使羅馬社會發(fā)生了許多根本性的改變，羅馬傳統(tǒng)的道德風(fēng)尚出現(xiàn)了明顯衰退現(xiàn)象。道德是史學(xué)家詮釋羅馬歷史的重要因素。李維將羅馬過去的勝利和強(qiáng)大歸因于羅馬的傳統(tǒng)美德，因而他以道德為主線構(gòu)建羅馬歷史。
公元前31年的亞克興海戰(zhàn)以屋大維的勝利和安東尼的失敗告終，這宣告著長達(dá)百年的羅馬內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束，實現(xiàn)了地中海沿岸民族夢寐以求的“羅馬的和平”(Pax Romana)。[1]公元前30年，屋大維奪取羅馬統(tǒng)治權(quán)，創(chuàng)立元首政制，羅馬共和國正式宣告滅亡，進(jìn)入統(tǒng)一的羅馬帝國的強(qiáng)盛時期。第二年(公元前29年)，30歲的李維來到了帝國首都羅馬。
李維生于公元前59年，是帕塔維烏姆(威尼斯附近的帕多瓦)人，大約出身于貴族家庭，受過較高的教育，很少參加政治軍事活動，和屋大維有過接觸，是當(dāng)時宮廷中最著名的文人和歷史學(xué)家之一。李維在世時已獲得成功與榮譽(yù)，據(jù)小普林尼記載，有一名西班牙人，因李維的名聲從西班牙來到羅馬，就是要見見李維。他達(dá)到了他的目地，表達(dá)了他的傾慕之情，無視羅馬的其他勝跡，滿意而歸。[2]李維有不少著作，可惜只有一部《建城以來史》(AbUrbe Condita Libri)的殘卷遺存于世。他大約在三十歲后開始著述《建城以來史》，直至晚年，才完成這部精心杰作。之后他便返回故鄉(xiāng)，死于公元17年。
一、李維史學(xué)思想的形成與羅馬的傳統(tǒng)道德史觀
李維的時代是羅馬奴隸制極其發(fā)達(dá)、階級矛盾異常尖銳的時代。一方面，此時羅馬共和國已是風(fēng)雨飄搖，西西里兩次奴隸起義，意大利農(nóng)民運動相繼爆發(fā)，斯巴達(dá)克起義剛剛結(jié)束不久，自由民內(nèi)部的矛盾空前劇烈。經(jīng)過前三頭同盟和后三頭同盟的斗爭，共和制度覆滅，元首制確立了。另一方面，這時羅馬帝國處于奧古斯都黃金時代的鼎盛時期，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，希臘文化的種子開始在羅馬的土壤上開花結(jié)果。李維彷徨于過去的強(qiáng)盛與今世的繁華、先人的進(jìn)取奮斗與今日的人心不古之間，立志要寫出一部羅馬人的全史來。
基于對羅馬昔日的光榮和共和制的懷念，李維試圖通過總結(jié)歷史來激勵當(dāng)世，恢復(fù)羅馬往日的光榮，并垂訓(xùn)后世。這一點李維繼承了希臘史學(xué)家的優(yōu)良傳統(tǒng)。希羅多德在其《歷史》中就開宗明義地聲明：“在這里發(fā)表出來的，乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果，他所以要把這些研究成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘，為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去它們的光采，特別是為了把他們發(fā)生紛爭的原因記載下來。”修昔底德也希望通過記述伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭，總結(jié)戰(zhàn)爭的原因和教訓(xùn)以垂訓(xùn)將來。李維繼承了前輩的傳統(tǒng)，他認(rèn)為歷史的功用就在于垂訓(xùn)后世：“在認(rèn)識往事時，尤其有利而有益的在于：你可以注意到載于昭昭史冊中各種例子的教訓(xùn)，從中為你和你的國家吸取你所應(yīng)當(dāng)效仿的東西，從中吸取你所應(yīng)當(dāng)避免的開端惡劣與結(jié)局不光彩的東西。”
李維和其他羅馬史學(xué)家一樣，相信歷史是勸善懲惡的，即歷史應(yīng)當(dāng)灌輸?shù)赖掠^，培育公德、提倡愛國情操。這些概念是從希臘人那里借來的，而且已經(jīng)成為羅馬史學(xué)不可或缺的特點。[5]李維是保守溫和的貴族共和派，他回憶羅馬的光輝歷史，在《建城以來史》的序言中寫道：“沒有哪個國家這樣晚地受到貪婪和奢侈的侵襲，沒有哪個國家的清貧和節(jié)儉在那里如此持久地受到如此大的推崇，而這或許是對所承擔(dān)工作的熱愛蒙蔽了我，或許是從來哪個國家更偉大、更富有好的例證。”可隨著共和制的傾覆，羅馬人的道德標(biāo)準(zhǔn)逐漸降低、衰微，他們忘記了先輩開拓進(jìn)取的精神，拋棄了羅馬人的優(yōu)良品質(zhì)。李維希望用羅馬歷史上的豐功偉績和英雄事跡來激發(fā)人們的愛國熱忱，復(fù)興高尚的道德傳統(tǒng)。
在李維之前，道德就是羅馬史學(xué)家闡釋歷史的重要因素，這種道德并非純倫理意義上的，而是羅馬自古以來的傳統(tǒng)風(fēng)尚和民族精神。羅馬人的美德是一種天生的稟賦(Genius)，包括虔誠(religio)、嚴(yán)肅(gravitas)、勤勉(industria)、堅強(qiáng)(virtus)和寬厚(clementia)等等，這些在羅馬早期與自然及鄰邦的斗爭中起作用的品質(zhì)，是超越于一切之上的德性。[6]第一次布匿戰(zhàn)爭打開了希臘文化涌向羅馬的大門，最早的史學(xué)家用希臘語寫作，并廣泛運用修辭學(xué)寫作手法。法比烏斯?匹克托將羅馬的強(qiáng)大與羅馬人的道德稟性聯(lián)系起來，對歷史進(jìn)行道德闡釋的觀念就此誕生。匹克托是用希臘語寫作的，拉丁語在當(dāng)時尚不完善。他的歷史是在向希臘世界介紹羅馬，也是寫給熟悉希臘語的羅馬貴族和迦太基人看的。
羅馬史學(xué)自產(chǎn)生起便與政治頗有淵源，不少歷史學(xué)家亦是當(dāng)時政要，他們著史的目的多是為了愛國主義教化，也有向希臘世界宣傳羅馬歷史的意思。羅馬史學(xué)的真正奠基人老加圖最早采用拉丁語寫作，他看到財富，注重思考、奢侈和享樂的希臘文化對羅馬傳統(tǒng)道德的損害，認(rèn)為必須抵制其對羅馬的侵蝕。老加圖把歷史看做道德教育的手段，將原本向希臘世界介紹羅馬人歷史和美德的傾向轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄髁_馬人的傳統(tǒng)道德，肯定羅馬道德的優(yōu)越性，這對羅馬史學(xué)中道德史觀的形成產(chǎn)生了重要作用。
公元前146年后，羅馬的外部強(qiáng)敵迦太基和希臘均被征服，而內(nèi)部的紛爭逐漸顯露，歷史成為不同政治派系自我辯護(hù)和自我歌功頌德的工具。如凱撒所著《高盧戰(zhàn)記》就是對一些元老貴族和政敵造謠的回?fù)?，在著作中借他人之口吹噓自己在戰(zhàn)爭中的決定性作用和自己的高尚品德。在政治上追隨凱撒的撒路斯提烏斯認(rèn)為道德敗壞造成羅馬社會的衰退：“因為貪欲消滅了誠實、正直和所有其他的高貴品質(zhì)，卻使橫傲、殘忍取代了它們，它要人們蔑視諸神，使得一切事物都可以用金錢買到。……開頭這些惡習(xí)蔓延得不快，它們間或還受到懲處，但到了最后，當(dāng)這種病像瘟疫那樣流行的時候，這個國家就發(fā)生了變化，一個過去曾是極為公正誠實的政府竟變得殘暴而又令人無法忍受了。”[8]撒路斯提烏斯繼承了希臘史學(xué)的求實傳統(tǒng)，但他僅是譴責(zé)道德衰退給羅馬帶來的災(zāi)難，他的《喀提林陰謀》是在為凱撒辯護(hù)。
二、李維的道德史觀
在羅馬共和國末期和帝國早期，政治上的動蕩和奴隸制經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，加上希臘文化的負(fù)面影響，羅馬的傳統(tǒng)道德逐漸瓦解，政治腐敗、奢侈之風(fēng)蔓延、婚姻與性生活混亂等現(xiàn)象屢見不鮮。奧古斯都為了保持羅馬的強(qiáng)大，采取宣揚愛國主義思想和提倡恢復(fù)羅馬傳統(tǒng)風(fēng)尚的政策，從他大規(guī)模修復(fù)神廟的活動中就可以看出這一點。這時，“羅馬人嚴(yán)肅的相信他們自己對其他一切民族的優(yōu)越性以及他們壟斷著配得上稱作唯一的德性，他們認(rèn)為他們自己的歷史是唯一值得敘述的。”而李維所著《建城以來史》就成為宣傳羅馬人道德稟性的著作。
在漫長的羅馬史記述中，李維用浪漫主義手法描寫了創(chuàng)造羅馬歷史的眾多英雄人物。如在攻克維愛和高盧人入侵的歷史中(第5卷19-55章)，當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)者卡米盧斯的英雄形象深入人心。李維編撰了一篇慷慨激昂的演說，借卡米盧斯之口充分表達(dá)了對祖國、鄉(xiāng)土和歷史傳統(tǒng)的熱愛：
“……每當(dāng)我在外地懷念我的祖國時，所有這一切――山丘、平原、梯伯河，這個對我如此親切的景物，這塊在它的下面我生長起來的天空――都立刻涌上我的心頭，我深望這一切所激起的眷戀之情現(xiàn)在能夠打動你們，使你們留在你們的祖國，而不要在你們放棄她之后，讓這一切引起你們的故國之思而使你們懷念不已。”
在李維的著述中，不難看出他對宗教事務(wù)的關(guān)注。宗教事務(wù)往往與對神明的虔誠聯(lián)系起來。在李維筆下，卡米盧斯是“虔誠”這一美德的代表人物。羅馬攻打維愛十年久而不下，獨裁官卡米盧斯許愿說，若能攻克維愛，將舉行敬朱庇特神的賽會，修復(fù)并奉獻(xiàn)最初由賽維?圖里奉獻(xiàn)的母神瑪圖塔的神廟?？妆R斯對軍隊里逃兵進(jìn)行軍事裁判，穩(wěn)定了軍心，令士兵挖了通向敵人城堡的地道。眼看勝利在握，元老院對攻陷維愛后財富的分配發(fā)生了分歧，這給原本勝利在望的戰(zhàn)爭蒙上一層不安定的陰影。最后，卡米盧斯向阿波羅神承諾奉獻(xiàn)十分之一的戰(zhàn)利品，并向住在維愛的天后朱諾祈禱，請求她在維愛陷落后到羅馬去，在那里會獻(xiàn)給她一座神廟?？妆R斯的禱告起了決定性作用，維愛被攻陷了。
李維在書中用幾近一半的篇幅(65卷)來敘述羅馬對外擴(kuò)張的經(jīng)過。“我們允許先人通過神人結(jié)合以使城的開創(chuàng)更具威嚴(yán);而且，如果可以允許哪個民族把自己的起源神圣化，并稱他們的締造者與神有關(guān)，羅馬人民就有著如此大的軍事聲威――當(dāng)其宣稱他們和他們的締造者之父是馬爾斯時――以至于世上各民族以忍受羅馬帝國的同樣耐心來忍受這一點。”奧古斯都時代的羅馬人以這種自豪的語言來描述羅馬帝國的職責(zé)和特性。李維筆下的羅慕路斯就是一個擁有理想稟性和美德的羅馬人。
在搶奪薩賓婦女的戰(zhàn)爭中，羅慕路斯率軍擊退凱尼人、安特姆奈人、科魯斯圖米努姆人和薩賓人;戰(zhàn)勝凱尼人后向朱庇特獻(xiàn)祭神廟，與薩賓人作戰(zhàn)時向朱庇特祈禱，成功阻止了羅馬人的潰逃;到被劫掠少女中間解說，平靜她們的悲憤，戰(zhàn)爭結(jié)束后，用薩賓婦女的名字命名三十個庫里亞。羅慕路斯是李維塑造的一個典范，他正像羅馬人心目中的那樣，集勇敢、力量、虔誠和仁慈于一身，為羅馬人民帶來勝利與和平。
李維極力歌頌羅馬人開拓疆土、浴血奮斗的豐功偉績，塑造了一批為國捐軀的壯烈英雄形象。他用種種例證來證明羅馬人的偉大，甚至避而不引有辱羅馬民族自豪感的例子，刪除不利于構(gòu)建羅馬道德規(guī)范的故事。在李維之前，以犧牲歷史真實來達(dá)到目的的現(xiàn)象并不鮮見。李維以道德作教育為寫作歷史的目的，使世人看到“曾有過什么樣的生活，什么樣的道德;在和平和戰(zhàn)爭時期，通過哪些人以及運用哪些才能建立和擴(kuò)大帝國”。李維力圖在對歷史的道德敘述中，尋找挽救時弊的良藥。例如對羅馬人的死對頭、迦太基杰出將領(lǐng)漢尼拔，李維譴責(zé)他“殘酷不仁，比迦太基人更加背信棄義，對他來說毫無真善可言，從不敬畏神明，從不信守許下的諾言，從不拜神”[11]，但為了達(dá)到道德說教的目的，肯定他與士兵同甘共苦、英勇善戰(zhàn)等精神。從中不難看出，李維從史學(xué)家的社會責(zé)任感出發(fā)，敘述漢尼拔這些具有社會教育意義的品質(zhì)，以凈化被財富腐化的羅馬社會。
三、結(jié)語
李維的《建城以來史》是一部宏大的通史著作，對于羅馬早期歷史的研究具有極高參考價值。通史體例也許是李維在西方古典史學(xué)上所做出的獨創(chuàng)性業(yè)績。李維史學(xué)代表了羅馬共和國史學(xué)發(fā)展的最高峰，此后的羅馬史學(xué)開始走向衰落。
李維的道德史觀形成的基礎(chǔ)，是羅馬社會的道德淪喪導(dǎo)致羅馬共和國后期的衰退現(xiàn)象，李維所寫的羅馬歷史在某種角度上可以看做是羅馬道德的興盛、衰敗的歷史。我們在他的敘述中看到理想化的或他在努力刻畫的古代羅馬人，這些羅馬人的美德也是奧古斯都要為自己確立并展示給世界的德行。
李維通過贊頌羅馬人民的優(yōu)秀和偉大，著重強(qiáng)調(diào)各種優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，希圖通過道德的復(fù)興來革除羅馬的時弊，實現(xiàn)羅馬的復(fù)興。這些都與奧古斯都恢復(fù)古代風(fēng)尚，振興羅馬的政策相適應(yīng)。如維吉爾在《埃涅阿斯紀(jì)》中所說：“羅馬人，你千萬不要忘記，治理人世間的帝國，建立和平時期的習(xí)俗，寬恕失敗者，鎮(zhèn)壓傲慢者。這些是你們必須掌握的治國之道。”由此看來，李維對歷史的道德闡述適應(yīng)了時代的需求，不僅實現(xiàn)了羅馬歷史傳統(tǒng)的回歸，也使之站在了更高的起點之上。
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