淺析當(dāng)前社會道德缺失的原因和對策探討論文
我國當(dāng)前面臨著嚴(yán)重的青少年道德缺失問題。導(dǎo)致這一問題的原因很多,主要來自學(xué)校、家庭、社會、朋輩及個體自身。要解決青少年道德缺失問題,我們的對策是:發(fā)揮榜樣的作用,發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德,發(fā)動社會與家庭參與,鼓勵青少年身體力行。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：淺析當(dāng)前社會道德缺失的原因和對策探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺析當(dāng)前社會道德缺失的原因和對策探討全文如下：
摘 要：2014年春晚小品《扶不扶》形象地反映了當(dāng)前社會道德缺失的問題。本文認(rèn)為，造成當(dāng)前社會道德缺失的原因主要有學(xué)校教育、家庭教育、法律制度和醫(yī)保制度等四個方面，因此，我們應(yīng)當(dāng)從重視學(xué)校教育的引導(dǎo)作用、深化家庭教育的啟蒙作用、發(fā)揮法律制度的保障作用和改革醫(yī)保制度的賠付范圍等入手改善當(dāng)前社會道德的缺失狀況。
關(guān)鍵詞 ：社會道德 家庭教育 醫(yī)保制度
作者簡介：胡永興，助教，嘉應(yīng)學(xué)院土木工程學(xué)院;韓伽伽，助教，嘉應(yīng)學(xué)院計算機(jī)學(xué)院。
一、2014年春晚小品《扶不扶》引發(fā)的思考
2014年馬年春晚語言類節(jié)目中，被網(wǎng)友熱議最多的無疑是春晚小品《扶不扶》。同時，在各大門戶網(wǎng)站推出的最滿意、最受歡迎的節(jié)目票選中，《扶不扶》也穩(wěn)居語言類節(jié)目第一，甚至在部分榜單中超越了備受女性喜愛的李敏鎬的《情非得已》，成為最受歡迎的春晚節(jié)目。
小品中，“你這走是能走啊，可你這是按表走啊 ”、“你這么頑皮你家里人知道嗎”等臺詞俏皮幽默，給觀眾們帶來了諸多笑聲。這個小品之所以備受熱議，不僅僅是因?yàn)樗哪L(fēng)趣的格調(diào)，更重要的是它針砭時弊、直指國民心聲的意義，其中，“這么和你說吧，哥以前開的是大奔”和結(jié)尾處的“人倒了還可以扶起來，人心倒了可就扶不起來了”更是直指社會熱點(diǎn)，爆笑吐槽中傳達(dá)正能量。
就在小品播出后的第五天，山東省煙臺市就發(fā)生了一起現(xiàn)實(shí)版的“扶不扶”：當(dāng)?shù)孛窬脤?shí)際行動回答“人倒了，必須得扶”，但被扶老人蘇醒后的第一句話卻是“小伙子，你怎么撞我”。無獨(dú)有偶，2014年1月中旬，廣東省河源市東源縣漳溪鄉(xiāng)村民吳偉青自殺了，之前幾天，他陷入痛苦：他堅(jiān)持自己扶起了一位摔倒的老人，老人和家屬堅(jiān)持他是肇事者。有關(guān)報道稱，他用自殺以證清白。
2006年發(fā)生于南京的“彭宇案”，曾一度引起了全國范圍內(nèi)的大討論。從那時起，“老人摔倒后扶還是不扶”這個原本再簡單不過的問題已成為令很多人糾結(jié)不止的二難命題。甚至有人說，“自‘彭宇案’發(fā)生后，中國社會道德滑坡三十年，中國社會道德生態(tài)遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。”。近年來，各地也發(fā)生了多起摔倒路人無人敢扶的事件。2011年9月，武漢市一位八旬老人迎面摔倒，路人無人敢扶，最后，老人不治身亡;2009年12月，杭州市62歲老人丁某因冠心病突發(fā)倒在了路上，圍觀群眾無人敢碰，老人最終因延誤了搶救時間而不幸去世。
老人摔倒，扶不扶?這是一道令人羞愧的道德選擇題。已被公認(rèn)的一條國際經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下最理智的做法是：打電話讓具有特殊身份的警察來扶。我們的腦海中不禁會出現(xiàn)一種畫面：人們看到老人癱伏街頭后，紛紛掏出電話，而不是俯身伸手。這是怎樣令人辛酸的場景?
筆者在從事高校工作之前曾任教于一所省重點(diǎn)高中，在一次針對“老人摔倒后你該怎么辦”的調(diào)查中，大部分學(xué)生的回答是“先拍照或找證人”。在他們正當(dāng)形成道德價值觀念的年紀(jì)，這種回答不禁發(fā)人深省。
連續(xù)發(fā)生的不幸事件，給人們的道德底線重重一擊。不禁有人問：現(xiàn)在的國人怎么越來越?jīng)]有人情味了?人們的道德素質(zhì)為何退化到如此地步?還有人調(diào)侃：到底是壞人變老了，還是老人變壞了?
那么，我們不禁思考：導(dǎo)致道德缺失狀況的原因有哪些?應(yīng)當(dāng)通過哪些渠道試著解決這些問題?
二、當(dāng)前社會道德缺失的原因
社會道德就是主體為非個體的社會群體所具有的道德，是以一定目的和方式有機(jī)結(jié)合的群體為了維護(hù)共同體的利益所具有的一切道德屬性的總和。本文所說的社會道德缺失則是指社會主體所表現(xiàn)出來的不符合最基本的社會道德基準(zhǔn)的行為現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致當(dāng)前社會道德缺失的原因歸納起來主要有學(xué)校教育、家庭教育、法律制度等三個方面。
(一)學(xué)校教育
改革開放以來，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們在享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的物質(zhì)享受的同時漸漸忽視了道德修養(yǎng)，取而代之的是享樂主義、拜金主義，人們唯利益是從，處處充滿著功利性。正如一位學(xué)者所說的那樣，“在過去，滿足違禁的欲望令人產(chǎn)生負(fù)罪感，在今天，如果未能得到歡樂，這會降低人的自尊心。”在這種社會大環(huán)境的渲染之下，學(xué)校教育也帶著一定程度的功利性，尤其是在應(yīng)試教育的驅(qū)使下，學(xué)生唯分?jǐn)?shù)是從，學(xué)校所開設(shè)的課程將道德教育置之不顧，即便有些學(xué)校開設(shè)的有思想品德課，也因?yàn)椴挥嬋肟荚嚩蔀閿[設(shè)，或者課程內(nèi)容仍是諸如“孔融讓梨”、“懸梁刺股”等老故事，脫離了學(xué)生的日常生活實(shí)際。反之，學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中又常常被告誡“馬善則被人騎、老實(shí)必被人欺，做老實(shí)人辦老實(shí)事永遠(yuǎn)無法出人頭地，最好的辦法要么就是生吞活剝地做惡人，要么還是袖手旁觀冷眼觀世”等等，從而導(dǎo)致了學(xué)校道德教育的缺位和空泛，帶來了人們道德修養(yǎng)的缺失。
(二)家庭教育
青少年的道德素質(zhì)關(guān)系到一個國家的整體道德水平。面對當(dāng)前我國公民道德缺失的現(xiàn)狀，我們不得不審視我國青少年的道德教育。作為青少年成長的第一環(huán)境，家庭教育對青少年道德素質(zhì)的形成起著至關(guān)重要的作用。作為孩子的啟蒙老師，父母的一言一行都深深地影響著孩子。如今的青少年學(xué)生大多為獨(dú)生子女，都生活在父母無微不至的照顧之下，而父母的過度保護(hù)使得學(xué)生的社會生存能力大大降低，也形成了一種自我的思想模式，認(rèn)為所有人都必須以“我”為中心，而不去學(xué)習(xí)如何關(guān)心他人。面對“摔倒的老人該不該扶”的問題，有的父母會教孩子一定不要去“多管閑事”，免得“自找麻煩”，甚至?xí)?xùn)斥自己孩子的“熱心”。漸漸地，青少年必然形成了一種對他人漠不關(guān)心的“風(fēng)格”，不懂得什么叫做尊老愛幼和扶危濟(jì)弱。
(三)法律制度
“道德規(guī)范和法律規(guī)范如同社會規(guī)范的一對孿生子女，是一個問題的二個方面，它們之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。”那么，我們是否可以通過法律途徑來解決這個問題呢?我們總習(xí)慣用正義這架天平來作為衡量道德的籌碼，卻很少有人想到如何通過法律來實(shí)現(xiàn)捍衛(wèi)正義的終極目的。于是，法律失范使得原本就很脆弱的道德風(fēng)氣更加不如人意。那么在當(dāng)前“道德風(fēng)氣亟需補(bǔ)強(qiáng)的當(dāng)下，為何不能讓法律成為道德的救命稻草。在網(wǎng)絡(luò)喧囂的民意下，很多人都會將目光定格在善與惡的道德分界線上，鮮有人想到法律這一救濟(jì)途徑，以致事件的最終結(jié)果無法與正義契合，這無疑是最悲哀和可嘆的。”因此，筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國缺少一套完善可行的法律制度對道德缺失現(xiàn)象產(chǎn)生了負(fù)面推動。 (四)醫(yī)保制度
從南京的“彭宇案”到廣東省河源市的“吳偉青案”，主角無一例外都是老年人。我們在討論“究竟是壞人變老了還是老人變壞了”的同時，是否可以思考一下：為什么這些被救的老人要反過來誣陷自己的恩人呢?其實(shí)，在很多起扶老人被訛的事件中，醫(yī)療費(fèi)都是糾紛的根源。反思廣東河源吳偉青輕生的壓力源頭，巨額醫(yī)療費(fèi)才是“元兇”。在吳偉青自殺之后，網(wǎng)上充滿了對老人及其家屬的指責(zé)，相當(dāng)多的人甚至認(rèn)為去扶摔倒老人就是自跳火坑。還有報道指出，老人在一些場合承認(rèn)是自己摔倒的，誣陷吳偉青是“實(shí)在沒錢看病”。
根據(jù)我國《社會保險法》第30條，應(yīng)當(dāng)由第三人負(fù)擔(dān)的醫(yī)療費(fèi)用是不納入基本醫(yī)療保險支付范圍的。這樣，部分老人在一時找不到肇事責(zé)任人的情況下，面對昂貴的醫(yī)療費(fèi)，為了不自掏腰包，便選擇了放棄了良心和道德的標(biāo)準(zhǔn)，攀誣見義勇為的好心人。 另外，目前我國大多數(shù)老人的養(yǎng)老成本還是由自己的子女承擔(dān)。“一對夫婦在撫養(yǎng)一個孩子的同時需要照顧四位以上老人的421生活模式，讓許多家庭不堪重負(fù)?？紤]到巨大的治療、康復(fù)成本所帶給家庭的難以承受的壓力，正是許多老人放棄道德選擇的主因”。因此，要想避免“扶老人被訛”現(xiàn)象的發(fā)生，筆者認(rèn)為改革醫(yī)保制度是關(guān)鍵。
三、重建社會道德的途徑
(一)重視學(xué)校教育的引導(dǎo)作用
道德教育是“一種理想教育，以提升和培養(yǎng)塑造人為目的，使人具有德性和良心”。我們要注重發(fā)揮學(xué)校教育在培養(yǎng)公民道德修養(yǎng)中的引導(dǎo)作用。具體來講，要注意以下兩點(diǎn)：第一，將道德教育融入到日常的教學(xué)當(dāng)中去，運(yùn)用正確、科學(xué)、合理的教學(xué)方法，真正起到提升學(xué)生道德素養(yǎng)的作用。目前，我國大部分學(xué)校的德育課程，往往只注重對學(xué)生進(jìn)行外部灌輸，卻不顧學(xué)生的心理和接受能力，這樣導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，達(dá)不到真正的教育目的。因此，“必須使學(xué)生放開手腳，讓學(xué)生參與教學(xué)，讓學(xué)生動起來，形成知識遷移。同時讓學(xué)生在講故事、朗誦、問答和角色扮演中，自己教育自己，逐步達(dá)到道德教育目標(biāo)。”第二，加快應(yīng)試教育想素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的步伐，嘗試增加道德教育在日常教育教學(xué)中的比重，提高道德教育的實(shí)際地位，以增強(qiáng)學(xué)生對道德模塊的重視，同時，在日常的教學(xué)內(nèi)容中多引入一些正面的、學(xué)生耳熟能詳?shù)睦?，加?qiáng)對學(xué)生的積極引導(dǎo)，真正提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。
(二)深化家庭教育的啟蒙作用
家庭是孩子接受社會道德的第一課堂，父母是孩子的啟蒙老師。良好的家庭教育有利于孩子優(yōu)秀品質(zhì)的培養(yǎng)。俗話說，“上梁不正下梁歪”。因此，父母要首先從自我做起，為孩子營造一個培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)的和諧氛圍，以自己的一言一去感染孩子，真正成為孩子形成良好道德素質(zhì)的榜樣。其次，在日常的生活學(xué)習(xí)中，父母要多用一些積極的案例來引導(dǎo)自己的孩子，對于孩子的一些不道德行為要及時制止并告訴他們一些為人處事的道理和禮儀。
(三)發(fā)揮法律制度的保障作用
我國是一個法治國家，而法律作為一種具有普遍約束力的特殊行為規(guī)范，對社會道德的重建是有一定的推動和保障作用的。目前，世界上就有一些國家針對“見死不救”或“誣陷好人”的行為建立了法律規(guī)范，以保證弱者和好人的利益，例如，“新加坡就立法規(guī)定，被援助者如若事后反咬一口，則須親自上門向救助者賠禮道歉，并處罰款;法國的《刑法典》就有‘怠于給予救助罪’，其中規(guī)定對當(dāng)事人將處以5年的監(jiān)禁并處以50萬法郎罰金;德國的《刑法典》也規(guī)定，對行為人無重大危險且又不違背其他重要義務(wù)而不進(jìn)行急救的，處1年以下自由刑或罰金”。因此，我們應(yīng)當(dāng)建立一套完善可行的法律制度，使法律為重建社會道德的保駕護(hù)航。另外，還要有一些公正客觀的執(zhí)法者，因?yàn)?ldquo;一個好的判決，能夠?qū)⑷诵囊蛱焯?一個壞的判決，當(dāng)然也可以將我們帶入地獄”。
(四)改革醫(yī)保制度的賠付范圍
“大媽有醫(yī)保!”這是2014年春晚小品《扶不扶》的結(jié)尾臺詞。我們在體會小品中這句話透露出的喜悅之外，我們也應(yīng)該思考當(dāng)前我國醫(yī)保體系所存在的問題，這也是導(dǎo)致當(dāng)前社會道德缺失的原因之一，此點(diǎn)在前文已做分析，在此不再贅述。那么應(yīng)該從哪個方面解決這個問題呢?建議擴(kuò)大醫(yī)療保險的支付范圍，將由于第三人侵權(quán)而產(chǎn)生的醫(yī)療費(fèi)用納入到醫(yī)保支付范圍之內(nèi)，事后可以由醫(yī)?；鹣蜇?zé)任人進(jìn)行追償。這樣不但體現(xiàn)了原本的立法精神，而且也暢通了醫(yī)保報銷流程，有利于解決被扶老人的后顧之憂，有效緩解當(dāng)前“扶老人反被誣陷”的道德滑坡趨勢。
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