“以樂(lè)為教”對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示論文
《樂(lè)記》圍繞 禮辨異,樂(lè)和同 的命題,論述了音樂(lè)在社會(huì)生活中的地位和作用,美學(xué)思想十分豐富?！稑?lè)記》具有表情修心、完善道德與人格的美育功能。《樂(lè)記》的 審知 型教學(xué)方法,從 審聲 、 審音 、 審樂(lè) 到 知音 、 知樂(lè) 、 知政 ,每一個(gè)階段對(duì)當(dāng)代教育都有獨(dú)特的意義。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：“以樂(lè)為教”對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
“以樂(lè)為教”對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示全文如下：
【摘要】音樂(lè)是伴隨著我國(guó)文化的誕生而一起產(chǎn)生的，一直傳承到今天成為我們當(dāng)今生活中必不可少的重要組成部分。因此，我們要重視音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)中的重要作用，合理有效的利用音樂(lè)這個(gè)廣泛的領(lǐng)域進(jìn)行“以樂(lè)為教’’，來(lái)對(duì)當(dāng)代思想政治教育進(jìn)行合理有效的借鑒和啟示。
【關(guān)鍵詞】以樂(lè)為教;思想政治教育;啟示
我國(guó)擁有著幾千年悠久的文化，而“樂(lè)”也是伴隨著文化的誕生而孕育而生。“樂(lè)”的誕生，并不是僅僅的因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的娛樂(lè)而隨著誕生，而是因其擁有著重要的教育作用，統(tǒng)治階級(jí)是為了能夠更好的引導(dǎo)人民，教育人民才誕生了“樂(lè)”，直到今天，音樂(lè)在我們?nèi)粘５纳钪校瑯佑邢喈?dāng)重要的教育借鑒作用。
一、“以樂(lè)為教”的起源及發(fā)展
(一)中國(guó)古代“以樂(lè)為教”的產(chǎn)生與起源
禮樂(lè)源起于夏代，只不過(guò)，有關(guān)夏代的記載沒(méi)有發(fā)現(xiàn)公認(rèn)存在的直接證據(jù)，例如沒(méi)有夏朝同時(shí)期的文字作為白證物，因此近現(xiàn)代史學(xué)界一直有人質(zhì)疑夏朝存在的真實(shí)性。因此，有明確記載禮樂(lè)的朝代應(yīng)屬殷商。商代的樂(lè)是華麗的，甚至非常重視音樂(lè)之美，《詩(shī)-商頌-那》有記載：“猗與那與!置我?鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衍我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。靴鼓淵淵，?G?G管聲。既和且平，依我磬聲。於赫湯孫!穆穆厥聲。庸鼓有敷，萬(wàn)舞有奕。”詩(shī)經(jīng)的這段詞句明確的記載了殷商時(shí)期“樂(lè)”已經(jīng)誕生。但是，這僅僅是說(shuō)明了“樂(lè)”在殷商時(shí)代產(chǎn)生，并沒(méi)有明確說(shuō)明在商代音樂(lè)可以育人，真正有史料所記載的“以樂(lè)為教”，要始于西周時(shí)期，可以說(shuō)，西周是“以樂(lè)為教”的開(kāi)端。
古代的“樂(lè)”，并不像現(xiàn)代的樂(lè)是指歌曲或者樂(lè)曲，古代的“樂(lè)”，主要是指奏樂(lè)所用的樂(lè)器。這在甲骨文和金銘文上有著明確的記載。周文化制度的開(kāi)創(chuàng)者周公認(rèn)為，樂(lè)并不是僅僅用作統(tǒng)治階級(jí)的祭禮和樂(lè)舞使用，而是應(yīng)該和禮有所搭配，用來(lái)鞏固政權(quán)、維持秩序、穩(wěn)定社會(huì)以及安定人心的工具。著名學(xué)者易中天先生認(rèn)為：“禮的作用是維持秩序，而樂(lè)的作用則是安定人心。人心安定，秩序就能維持;秩序井然，社會(huì)就能夠穩(wěn)定;社會(huì)穩(wěn)定，政權(quán)就能夠鞏固。這是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)工程。”
以禮來(lái)維持秩序，在初創(chuàng)時(shí)期，必然會(huì)受到許多人的質(zhì)疑。因而必須使用“樂(lè)”來(lái)進(jìn)行
調(diào)和與搭配。易中天先生指出：“樂(lè)是音樂(lè)，同樣也是快樂(lè)。音樂(lè)是‘樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式’，而樂(lè)音的特點(diǎn)就是‘差異’。不同的樂(lè)音，音高，音長(zhǎng)、音強(qiáng)、音色，都不相同。一個(gè)音節(jié)一個(gè)音節(jié)單獨(dú)來(lái)聽(tīng)沒(méi)有什么特殊之處，但是組合在一起之后，就很好聽(tīng)。好聽(tīng)是因?yàn)楹椭C，和諧是因?yàn)槎鄻优c統(tǒng)一。”古代社會(huì)非常講究禮節(jié)，認(rèn)為禮節(jié)是社會(huì)之中必不可少的，但是單獨(dú)只有禮節(jié)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，維持秩序、安定人心這顯然非常不切合實(shí)際，也不能夠使人民所心悅誠(chéng)服，安于統(tǒng)治。只有將禮與樂(lè)有所相互搭配，這樣才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。“禮樂(lè)興和”，才能安民心，才能構(gòu)建所謂的“和諧社會(huì)”。
(二)中國(guó)古代“以樂(lè)為教'’的合理發(fā)展
這是周文化制度的創(chuàng)始人周公所創(chuàng)建的“樂(lè)”，從此之后，樂(lè)有了進(jìn)一步的發(fā)展，由原先僅僅泛指樂(lè)器到了詩(shī)歌、舞蹈與音樂(lè)的“二合一”，稱之為“樂(lè)舞”。并逐漸與古代倫理教育思想所融為一體。易中天先生指出：“倫理最重要的是秩序與和諧，而音樂(lè)最重要的是節(jié)奏和韻律。中國(guó)古代的禮治社會(huì)，就應(yīng)該像音樂(lè)作品一樣，而社會(huì)成員，則應(yīng)該像樂(lè)音。”這其中自然會(huì)有很多的差異與不同，但是有差異才多樣，多樣統(tǒng)一，才會(huì)和諧。因此《禮記?樂(lè)記》記載：“君臣‘和敬’，宗族‘和順’，父子‘和親”’。所以，“樂(lè)”也和“禮”一起，成為了中國(guó)古代以德治國(guó)的“兩個(gè)基本點(diǎn)”。這就是“樂(lè)”在商周時(shí)期的產(chǎn)生并逐步發(fā)晨成為統(tǒng)治階級(jí)以德治國(guó)的統(tǒng)治必需之中的一部分，也是“以樂(lè)為教”的源頭奠基。
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也就是孔子所說(shuō)的“禮樂(lè)崩壞”時(shí)期，這個(gè)時(shí)期是社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，從而產(chǎn)生了百家爭(zhēng)鳴，因此諸子對(duì)于“樂(lè)”以及“以樂(lè)為教”都有其不同的態(tài)度與看法。道家學(xué)派的老子莊子認(rèn)為亦樂(lè)非樂(lè)，指出“五音令人耳聾”“至樂(lè)非樂(lè)”。墨家學(xué)派的墨子更加不贊同“以樂(lè)為教”，認(rèn)為王公大臣威樂(lè)必厚斂于民，又妨礙耕稼紡織，虧奪人民衣食之財(cái)，因此著有代表作品《非樂(lè)》。這時(shí)僅僅只有孔子所代表的儒家學(xué)派提倡重視音樂(lè)，孔子在其《論語(yǔ)》中指出：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”同樣說(shuō)明了“樂(lè)”對(duì)于禮教德治有著重要的影響作用，“人而不仁如樂(lè)何”，儒家思想的核心是仁，有了樂(lè)相對(duì)于仁同樣重要。又指出：“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”。說(shuō)明對(duì)于靡靡之音的強(qiáng)烈批判，同時(shí)可以體現(xiàn)出音樂(lè)好惡的重要作用。從中可以看出儒家學(xué)派非常提倡音樂(lè)的重要性，這也是儒家能夠擊敗其他諸子百家，在漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此儒家學(xué)派成為唯一的正統(tǒng)思想的重要的原因之一。
(三)中國(guó)古代“以樂(lè)為教”的發(fā)展與完善
自從漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入了儒家正統(tǒng)思想的統(tǒng)治時(shí)期。在這長(zhǎng)達(dá)兩年多年的時(shí)間里，雖然統(tǒng)治者都以四書(shū)五經(jīng)來(lái)教育人民，進(jìn)行科舉選拔人才。但是，對(duì)于“樂(lè)”的作用也沒(méi)有忽視，“以樂(lè)為教”也有了一定程度的提倡。例如，儒家學(xué)派的“五經(jīng)”原先應(yīng)是“六經(jīng)”?？鬃釉賯鞯茏庸珜O尼子為<樂(lè)經(jīng)》作有《樂(lè)記》?！稘h書(shū)?藝文志》記載：“漢興，制氏以雅樂(lè)聲律，世在樂(lè)官，頗能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義……武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂(lè)事者，以作《樂(lè)記》，獻(xiàn)八佾之舞，與制氏不相遠(yuǎn)。”可證明《樂(lè)經(jīng)》應(yīng)該存在過(guò)，只不過(guò)毀于歷史的傳承之中。
同時(shí)，儒家學(xué)派要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。稱之為“六藝”?！吨芏Y?保氏》日：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一日五禮，二日六樂(lè)，二日五射，四日五馭，五日六書(shū)，六日九數(shù)。”“樂(lè)”也僅隨與禮教之后排在次位。由此可見(jiàn)，“樂(lè)”在中國(guó)古代兩千多年的封建統(tǒng)治時(shí)期并沒(méi)有被批判甚至是遺忘，而是封建統(tǒng)治階級(jí)相當(dāng)重視的部分，并用此來(lái)引導(dǎo)人民，教育學(xué)子。 (四)近代以來(lái)“以樂(lè)為教”的應(yīng)用與實(shí)踐
近代以來(lái)，由于統(tǒng)治階級(jí)的腐朽與懦弱，中華民族飽受列強(qiáng)欺凌。中國(guó)古代時(shí)期“以樂(lè)為教”的內(nèi)容已經(jīng)不適合中國(guó)的國(guó)情了。有志之士引用新的理念，新的思想來(lái)救亡處于水深火熱的國(guó)家與人民，也有相當(dāng)部分的作曲家音樂(lè)家創(chuàng)作了大量的音樂(lè)歌曲來(lái)教育人民，鼓舞人民。使得“以樂(lè)為教”自近代以來(lái)發(fā)生了一系列的改變，從而產(chǎn)生了合理的應(yīng)用與實(shí)踐。例如冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》，鼓舞了中國(guó)人民抗日的決心，盧肅創(chuàng)作的《團(tuán)結(jié)就是力量》，團(tuán)結(jié)了中國(guó)人民抗擊法西斯勢(shì)力的決心，賀綠汀創(chuàng)作的《游擊隊(duì)之歌》，同樣加深了抗日軍隊(duì)打擊侵略者的決心，等等。尤其的聶耳創(chuàng)作的《義勇軍進(jìn)行曲》，在當(dāng)時(shí)喚醒了大量中國(guó)人民，團(tuán)結(jié)起來(lái)共同而對(duì)敵人和困難，《義勇軍進(jìn)行曲》也成為了新中國(guó)的國(guó)歌，至今唱響與華夏大地乃至整個(gè)世界。正因?yàn)橛写罅康膼?ài)國(guó)音樂(lè)家的大量愛(ài)國(guó)救亡的音樂(lè)，在相當(dāng)程度上鼓舞了中華民族的士氣，教育了人民群眾，避免了中華民族成為亡國(guó)奴的命運(yùn)，也為新中國(guó)的成立奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。
自新中國(guó)成立以來(lái)，同樣出現(xiàn)了大量的愛(ài)國(guó)歌曲來(lái)引導(dǎo)與教育人民。一首《歌唱祖國(guó)》響徹世界，讓全世界人民知道了中國(guó)人民從此站起來(lái)了，從此屹立在世界的東方?！渡鐣?huì)主義好》-歌，以輕松歡快的旋律，朗朗上口的歌詞激發(fā)了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的高潮，等等。這些歌曲，在當(dāng)時(shí)人民文化水平較低的情況下，以歌曲的形式讓人民群眾潛移默化的接受了正確的思想引導(dǎo)，教育了人民群眾，從而加快推進(jìn)了建設(shè)社會(huì)主義的歷程。
自改革開(kāi)放至今，由于解放思想，實(shí)事求是的思想路線的正確引導(dǎo)，我國(guó)現(xiàn)今已有種類繁多，風(fēng)格各異的音樂(lè)。這些良好的音樂(lè)創(chuàng)作樂(lè)曲“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，教育和引導(dǎo)著中國(guó)人民朝著中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的正確道路上前進(jìn)，也為我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化奠定了深厚良好的文化基礎(chǔ)。
二、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“以樂(lè)為教”的提倡與引導(dǎo)
中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“以樂(lè)為教”來(lái)引導(dǎo)和教育中國(guó)人民相當(dāng)重視。早在延安時(shí)期，黨就十分重視各根據(jù)地的文化建設(shè)，從而有了一大批愛(ài)國(guó)音樂(lè)與歌曲隨之誕生。在根據(jù)地的民主氣氛之下，文藝運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出活躍的景象。毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“我們今天開(kāi)會(huì)，就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)。”鄧小平同志在談?wù)撐幕瘯r(shí)也指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。
所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等。”同時(shí)也深刻的指出：“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如果不注意精神文明建設(shè)，就有很大危險(xiǎn)。精神文明是十分重要的一件事，特別是有理想、有道德、有紀(jì)律和艱苦奮斗。這也不是抓一年兩年的事，要一直抓到底。”
江澤民同志在談?wù)撘魳?lè)文化的時(shí)候指出：“文化應(yīng)該是健康的，使人精神振奮，又是豐富多彩的，能夠滿足人們多方而、多層次的需要。進(jìn)行曲，戰(zhàn)斗曲，小夜曲，抒情曲，都要有。”同時(shí)也多次強(qiáng)調(diào)：“宣傳工作，主要是抓好主旋律。”胡錦濤同志在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上指出：“綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是文化的地位和作用更加凸顯，經(jīng)濟(jì)較量中的文化因素日益突出，越來(lái)越多的國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略。自黨的之后，在全而建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，也多次強(qiáng)調(diào)了文藝的重要性，他深刻的指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”“藝術(shù)一定要腳踩大地，并追求真善美的永恒價(jià)值。”同時(shí)，也主持召開(kāi)了文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。
在講話中分析了當(dāng)前文藝現(xiàn)狀，對(duì)文藝工作者和文藝創(chuàng)作提出了要求和希望。文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、書(shū)法、攝影、曲藝、雜技、影視等各領(lǐng)域的著名文藝工作者紛紛表示要領(lǐng)會(huì)好講話精神，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。由此可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨自從建黨以來(lái)，就一直大力強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)的作用性，并大力發(fā)展先進(jìn)的文化藝術(shù)。時(shí)至今日，要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，使得文化呈現(xiàn)先進(jìn)性及多樣性，必須大力提倡音樂(lè)的重要性，提倡“以樂(lè)為教”，將音樂(lè)融入思想政治教育之中，從而加強(qiáng)人民的素質(zhì)以及豐富人民群眾的物質(zhì)文化生活。
三、提倡“以樂(lè)為教”，使音樂(lè)融于現(xiàn)代思想政治教育
當(dāng)今社會(huì)，我們以先進(jìn)的馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為指導(dǎo)思想，以高新的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為輔助，大力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而全力奮斗。其中思想政治教育的作用則不可忽視，因此我們要以正確合理的方式進(jìn)行思想政治教育，教育我們每一個(gè)人都能夠朝著這個(gè)偉大的目標(biāo)進(jìn)行奮斗。“以樂(lè)為教”，將音樂(lè)融入現(xiàn)代思想政治教育之中，則可以使得現(xiàn)代思想政治教育更加具有多樣性，教育的效果也會(huì)有顯著的提高。
(一)音樂(lè)的“通曉性”對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示
《樂(lè)記?樂(lè)本篇》記載：“凡音者，生于人心者也，樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。惟君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有得。德者得也。”所謂音樂(lè)的“通曉性”，即為人的心靈的結(jié)合。人們?cè)诼?tīng)音樂(lè)時(shí)，要使得耳朵與心靈有所通曉，在聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)候，不能僅僅用耳朵去聽(tīng)，更重要的是要用心去聆聽(tīng)。更何況很多高質(zhì)量的音樂(lè)也都是作曲家用心靈而創(chuàng)作出的。由此我們可以說(shuō)音樂(lè)源于人的心靈而產(chǎn)生，同時(shí)是為了表達(dá)人們的情感而產(chǎn)生的，因此“樂(lè)”的起源是“人心感于物”的結(jié)果。
當(dāng)代思想政治教育也應(yīng)該和音樂(lè)一樣，要有通曉性。教育者在進(jìn)行教育的時(shí)候，不可以僅僅一味使用灌輸教育對(duì)受教育者進(jìn)行教育，以完成任務(wù)的心態(tài)進(jìn)行教育。而是應(yīng)當(dāng)在教育的時(shí)候融入自己的感情，用心靈去進(jìn)行教育，用心靈去打動(dòng)受教育者，讓受教育者可以從心底認(rèn)同教育者的教育。同樣，對(duì)于受教育者來(lái)說(shuō)，接受教育也應(yīng)當(dāng)像聆聽(tīng)音樂(lè)一樣，不能僅僅以聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)去接受，要以自己的心靈去接受教育，使自己的耳朵和心靈融會(huì)貫通，在接受教育的同時(shí)，也要和教育者的心靈進(jìn)行相互溝通，相互認(rèn)同，使得教育達(dá)到更好的效果。
(二)音樂(lè)的“通俗性”對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示
“以樂(lè)為教”，最重要的是要讓音樂(lè)融入當(dāng)今的思想政治教育之中，用音樂(lè)來(lái)進(jìn)行教育，以歌曲來(lái)進(jìn)行施教育人。“以樂(lè)為教”的根本緣由，是由于我國(guó)的具體國(guó)情與人民群眾的教育水平情況所決定的。由于我國(guó)人口眾多，教育層次差異較大，因此很多思想理念，思想觀點(diǎn)想要徹底讓人民群眾去懂得理解，具有較大的困難，教育的成效也會(huì)略顯遜色。音樂(lè)歌曲對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，最大的優(yōu)勢(shì)就是通俗易懂，編成曲目之后，更是朗朗上口，使人們便于記憶。因此，將重要的教育內(nèi)容、教育理念編詞譜曲，交由人民群眾去傳唱，去相互交流，這樣既可以將教育內(nèi)容使得大眾去傳唱學(xué)習(xí)，加深印象，便于教育，使得教育更加有所成效，又可以加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)，豐富人民群眾的文化生活。
(三)音樂(lè)的“廣泛性”對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示
“以樂(lè)為教”與一般理論教育的不同之處更在于其具有的“廣泛性”，即無(wú)地域性無(wú)時(shí)間性地進(jìn)行教育，這就意味著“以樂(lè)為教”可以在任何時(shí)間任何地點(diǎn)無(wú)條件限制的用音樂(lè)來(lái)進(jìn)行教育育人。但是其中仍然具有很多的困難，例如具有愛(ài)國(guó)情懷和民族精神、具有新時(shí)代氣息的優(yōu)秀音樂(lè)作品的數(shù)量還很有限，很多領(lǐng)域是被商業(yè)流行音樂(lè)，甚至是另類不良音樂(lè)所占據(jù)。因此，我們要克服這些困難，要去大力提倡主流音樂(lè)的創(chuàng)作，尤其是從基層群眾中去大力提倡。我國(guó)人口眾多，有才藝的人民群眾更是比比皆是。因此，大力倡導(dǎo)“草根創(chuàng)作家”去譜寫(xiě)美好的曲目去教育人民，使得“教育的音樂(lè)”也能夠“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，發(fā)展其廣泛性。
這樣創(chuàng)作出既有利于社會(huì)和諧又能使人團(tuán)結(jié)向上、積極進(jìn)步的音樂(lè)，來(lái)對(duì)人民進(jìn)行育人施教，使人民群眾可以在任何時(shí)間任何地點(diǎn)享受美好音樂(lè)的同時(shí)，又潛移默化的接受了“正能量”的教育。同時(shí)，我們也不能夠忽視流行音樂(lè)的作用，不能因?yàn)榱餍幸魳?lè)的內(nèi)容沒(méi)有教育意義就將其作用全部抹殺，因?yàn)樵S多流行音樂(lè)也具有積極向上的作用，具有育人的功能。不可否認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)很多的流行音樂(lè)是非常受到當(dāng)代青少年的喜愛(ài)，甚至很多的中老年人也很喜愛(ài)流行音樂(lè)。因此，我們要利用音樂(lè)的廣泛性，取流行音樂(lè)的精華部分，刪去其糟粕部分，對(duì)流行音樂(lè)進(jìn)行嚴(yán)格甄選，選擇思想積極向上、內(nèi)容健康的流行音樂(lè)進(jìn)行教育育人，將流行音樂(lè)這個(gè)廣泛的領(lǐng)域納入施教育人的平臺(tái)。
綜上所述，“以樂(lè)為教”是具有合理性和強(qiáng)有力的生命力的，它既是對(duì)古代教育的有利借鑒，更是賦予了當(dāng)代思想政治教育無(wú)盡的革新源泉。因此，我們將歷史悠久的古代傳統(tǒng)“禮樂(lè)”教育思想與當(dāng)代理性的、先進(jìn)的教育思想理念合理的結(jié)合，對(duì)當(dāng)代思想政治教育進(jìn)行重要的啟示。同時(shí)，也豐富了悠久的中國(guó)文化內(nèi)涵，大力推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新發(fā)展。大力將主流的以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的教育理念引導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義的思想政治教育思路，從而推動(dòng)著中國(guó)的思想政治教育事業(yè)走向新的歷程。
相關(guān)文章：
1.淺談孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)及其對(duì)當(dāng)代教育的啟示
“以樂(lè)為教”對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示論文
