淺談一個理想的人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)論文
道德品質(zhì)和道德行為是個體道德的兩個基本方面。道德品質(zhì)是表征個人道德的總體特點的范疇,是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人觀念和行為中的體現(xiàn)。道德行為是具有自我意識的人的行為,是經(jīng)過自主意志抉擇并具有社會意義的行為。道德品質(zhì)是道德行為的表現(xiàn)和積累,道德行為是道德品質(zhì)的內(nèi)容。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：淺談一個理想的人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺談一個理想的人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)全文如下：
【摘要】德性是《尼各馬可倫理學》-書的核心概念，并貫穿于本書的始終“它是一種能夠?qū)崿F(xiàn)人類最終目的(幸福)的品質(zhì)”以人的本質(zhì)為依據(jù)，亞里士多德將人的德性分為理智德性和倫理德性。理智德性是靈魂中理性部分對自身發(fā)揮沉思功能時表現(xiàn)出來的德性;倫理德性是靈魂中非理性部分的欲望和激情在理性的指導(dǎo)下的德性。系統(tǒng)地學習德性倫理學，不僅能夠促使我們反思當下道德教育中出現(xiàn)的問題，而且有助于培育出真正的有德之人。
《尼各馬可倫理學》是亞里士多德德性倫理學方而的經(jīng)典著作“文章從對幸福的分析入手指出幸福是至善，是人類追求的終極目標”在幸福是什么的這個問題上，亞里士多德從人的本質(zhì)出發(fā)，得出了“幸福是符合德性的現(xiàn)實活動”的結(jié)論，那么什么是德性呢?一個理想的人應(yīng)該具備哪些道德品質(zhì)呢?下而我將從德性的含義、德性的類型兩方而來進行論述。
一、德性的含義
德性一詞是古希臘倫理學體系中根本性詞匯，其原義是“德性是使一個事物狀態(tài)好并是其實現(xiàn)活動完成的好的品質(zhì)。”究竟什么是人的德性呢?亞里士多德說的德性意味著如下兩點：首先，德性使人處在一個很好的狀態(tài);其次，德性是讓人把人的功能發(fā)揮得好的品質(zhì)。所以，一個理想的人應(yīng)該具備某些特定的道德品質(zhì)。因為品質(zhì)是德性的種，品質(zhì)是一種事物所具有的只要遇到適當?shù)沫h(huán)境和條件就會顯露出來的內(nèi)在傾向或勢態(tài)。
二、德性的類型
亞里士多德將靈魂劃分為兩個主要部分：理性的靈魂和非理性的靈魂。非理性的靈魂就是欲望。而理性靈魂也可以劃分為兩個部分。一部分的理性關(guān)注可以變動的東西，這部分的理性是算計的理性，也就是實踐理性。另一部分的理性專注不變的、必然的東西，是理論理性或科學理性。亞里士多德說，理性的各部分的劃分和德性是一致的。德性分為兩類，倫理德性(亦叫道德德性，或者品德德性)和理智德性。
(一)倫理德性
下而我將《尼各馬可倫理學》中所涉及的幾種具體德性大致分為以下幾類：
第一，涉及情感的德性主要有勇敢和節(jié)制。勇敢，主要是對死亡的恐懼，尤其是在戰(zhàn)爭中的死亡威脅。勇敢的人總是以境況所能允許的最恰當?shù)姆绞剑岳硇运蟮膩砀惺芎托袆?。?jié)制，意為自我控制。它是關(guān)于觸覺與味覺快樂的正確品質(zhì)，尤其是諸如吃、喝和性這類特殊快樂的白我控制。它們是必要的，但應(yīng)限定在必要的程度上。第二，涉及外在善的德性主要有慷慨?？犊?，特別是財產(chǎn)方而的自由支配?？犊邩飞坪檬?，但不是不加區(qū)分的給予?？犊娜艘哉?shù)姆绞浇o予：給該給的人，給以應(yīng)當?shù)牧坎⒃谶m當?shù)臅r機給，通常這就是正當?shù)慕o予。
(二)理智德性
第一，技藝。技藝(實踐能力)是一種與正確的理智相聯(lián)系的制作的品質(zhì)。它的始點是在制造者的思考中而不是在被制造的事物之中。我們在討論中庸學說時，也看到亞里士多德從箭手在箭術(shù)中的技能推導(dǎo)到德性的性質(zhì)。德性的修煉也是如此。如果反復(fù)的，不斷的練習和實踐，最終就會像掌握一門技術(shù)那樣的擁有德性。第二，科學?？茖W是一種求證的品質(zhì)。凡是在有某種特定的確信存在的地方，而且人們認識到了普遍原理，這里就有科學了。其次，科學是一種知識，科學知識的對象是出于必然性的。因此它是永恒的，因為所有出白必然性的東西都是永恒的。而永恒的東西既不生成也不消逝。
第二，實踐智慧。實踐智慧是決定人如何過好的、正確的生活的那種實踐理性的德性。也可以說一個在總體上能夠做出正確權(quán)謀的人是有實踐智慧的。所以，實踐智慧被看作一種知識與德性相關(guān)聯(lián)的知識。同時，實踐智慧被看作一種慎思明辨的能力。亞里士多德提出，“實踐智慧能明察什么是對自己和人們是善的，它使人們在實際中慎思明辨、聰明能干”。
第四，靈智(努斯)。首先它可以指一般的理性狀態(tài)。亞里士多德說靈魂中有二種能力可以控制人的行為，一是知覺，二是欲望，二是nous。在這里nous是指理性本身。此外，nous也是實踐智慧的一個部分，是實踐智慧經(jīng)過慎思后達到的實踐推論的終點。涉及的是對不可進一步定義的那些最高原理的領(lǐng)悟。
第五，智慧。智慧是科學知識和以靈智來把握那些就其本性而言最為高貴的存在者。所以亞里士多德說，那些技藝嫻熟高超的人也被稱為有智慧，如菲迪亞斯作為雕刻家，波呂克萊托作為雕像家均被稱為有智慧的人。但并不認為這種技藝特長就是智慧，因為并不是在某一特殊領(lǐng)域，在有限的方而的知識都可稱為智慧，只有全而的最完全的知識才能稱為智慧。
在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們更多的追求金錢、權(quán)利、物質(zhì)、地位，而忽視了自身德性的培養(yǎng)。亞里士多德很早就告訴我們一個理想的人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)，如果一個人終歸變得卓越，就是說他實現(xiàn)或完成了他所固有的人的使命。人的善就是靈魂合乎德性的活動。如果有許多德性，那么就是靈魂合乎最杰出、最完善的德性的活動，這是貫穿在一個人完整一生中的。對于人生來說，如果我們能努力培養(yǎng)這些德性，在生活中實現(xiàn)這些德性，同時能把握做人的最高目的，就更有可能把人生過得完美。
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