馬克思主義發(fā)揚社會主義、共產主義精神和道德風尚，是一位偉大的歷史人物。下面是小編精心推薦的馬克思主義論文2000字范文，希望能對大家有所幫助！

　　馬克思主義論文2000字范文篇一：《淺談馬克思主義與人道主義》

　　【提要】人道主義是怎么來的?之間有何區(qū)別和聯(lián)系?弄清這些問題，既有利于馬克思主義的自身發(fā)展，又有利于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的實踐

　　馬克思主義是由人道主義演變而來的

　　人道主義的發(fā)源地是文藝復興時期的歐洲，它最初是資產階級的意識形態(tài)，即民主主義的理論基礎。啟蒙運動的思想家們用人道主義來反對封建統(tǒng)治和論證民主主義。他們認為，民主主義才是符合人性的，即人道主義的，而封建專制是違反人性、人道主義的?？障肷鐣髁x接過了人道主義論據，認為資本主義制度中資產階級統(tǒng)治工人階級，這種制度也是違反人性、人道主義的，只有社會主義才是符合人性、人道主義的。這種以道德原則來論證社會主義的學說，就是空想社會主義，或曰倫理社會主義。

　　馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯也經歷過從民主主義轉變?yōu)榭障肷鐣髁x的過程。1842年前后，他們在哲學上從唯心主義轉向唯物主義，但這種唯物主義只限于自然觀，在歷史觀上仍然是唯心主義者，即人道主義者。而在政治上，他們已從民主主義者轉變?yōu)樯鐣髁x者，那時空想社會主義者的人道主義已不同于民主主義的人道主義。就馬克思來說，他的人道主義不是人的理性異化論，而是人的勞動異化論。馬克思雖然以人的勞動代替人的理性作為人的本質，但仍然用人道主義方法來論證社會主義，未擺脫唯心史觀，仍然停留在空想社會主義的水平。不過這種觀點已突破精神性的理性而過渡到物質性的實踐——勞動，這就為他從唯心史觀架起了通向唯物史觀的橋梁。因此當他和恩格斯發(fā)現(xiàn)生產活動中生產力和生產關系的矛盾是人類社會發(fā)展的基本矛盾時，唯物史觀誕生了，科學社會主義出現(xiàn)了。由此可見，馬克思主義的誕生也就是馬克思和恩格斯從人道主義歷史觀轉向唯物主義歷史觀，從空想社會主義轉向科學社會主義的過程。顯然，馬克思和恩格斯已不再是一般的人道主義者，他們的理論已不再停留在人道主義。他們反對的、拋棄的只是人道主義歷史觀，而不是處理社會生活和人際關系的人道主義原則或人道原則。

　　人道主義最初是針對封建等級制度提出來的，也就是承認任何具體的人都是人，在人格上無高低貴賤之分，都有人的尊嚴，都是平等的。因此，應該尊重人，尊重人所享有的基本人權，平等待人。馬克思和恩格斯在發(fā)表《共產黨宣言》以后強調無產階級斗爭、無產階級革命和專政，揭露和批判資產階級所宣揚的自由、平等、人權和人道主義的虛偽性和局限性，但他們從來沒有拋棄人道原則，決不能說他們是反人道主義者。

　　馬克思主義史中三次影響深遠的人道主義思潮

　　馬克思和恩格斯逝世后，在馬克思主義的隊伍中也有人堅持以人道主義作為指導思想，真正形成思潮并有深遠影響的有三次：第一次是由盧卡奇開辟的西方馬克思主義的人道主義思潮。盧卡奇對人類社會歷史和無產階級的歷史使命做了人道主義的闡釋，實際上恢復了與唯物史觀相反的人道主義歷史觀。形成了西方馬克思主義中影響最大的人道主義思潮。他們堅持馬克思主義就是人道主義，人類社會歷史就是人的本質的異化和異化的揚棄的歷史。

　　第二次是以赫魯曉夫為代表的蘇聯(lián)人道主義思潮。斯大林逝世后，赫魯曉夫拋棄馬克思列寧主義的基本理論，高舉人道主義旗幟，提出一切為了人，一切為了人的利益的口號，宣揚全人類利益高于一切。這種抽象宣揚全人類利益的人道主義，違背了馬克思主義和列寧主義的基本理論。但由于赫魯曉夫的地位，蘇聯(lián)理論界也掀起了一股強大的人道主義思潮，人道主義成了一切理論工作的主流。第三次是20世紀80年代初在中國掀起的人道主義思潮。““””結束后，特別是經過真理標準問題的討論，解放思想、實事求是的思想路線逐漸恢復，在批判“_”罪行和撥亂反正的過程中，人道主義問題作為一個重大理論問題被提了出來。中國理論界認為過去在理論上全盤否定人道主義是錯誤的，應該撥亂反正。

　　但人道主義在馬克思主義中應處于什么地位，或者說，它與馬克思主義的關系怎樣，卻出現(xiàn)了原則性的分歧。當時一種觀點認為，馬克思主義就是人道主義，宣揚所謂現(xiàn)代的科學的人道主義，主張人是馬克思主義的出發(fā)點、核心和歸宿，人類社會的歷史就是人的異化或人的本質的異化和異化的揚棄的過程。另一種不同的觀點則認為，對人道主義既不能全盤否定，也不能全盤肯定，而應有分析地具體對待。

　　馬克思主義包括人道主義，但不等于或歸結為人道主義。這兩種觀點在上世紀80年代初進行了針鋒相對的爭論，爭論在1983年紀念馬克思逝世100周年時達到高潮，此后分歧仍然存在。這場爭論在人道主義史中形成一次重要的理論突破，即在總結歷史上對人道主義的理解的基礎上，區(qū)分了人道主義的兩種含義或兩個方面：一是作為處理社會生活和人際關系的基本原則的人道原則，即人人平等的原則;一是作為歷史觀的人道主義，即認為人類社會的歷史是人的異化和異化的揚棄的歷史觀。這種區(qū)分導致人學學科在中國誕生。

　　中國的人學在人道主義爭論中誕生

　　中國傳統(tǒng)文化中無疑有豐富的關于人的思想，馬克思主義理論中也有很多關于人的思想，但在中國20世紀80年代以前一直沒有人把人本身作為一門學科的對象來研究，沒有從整體上研究人及其規(guī)律的人學。20世紀80年代后，中國理論界提出了把作為整體的人作為科學對象來研究、建設科學的人學的問題。這可以說是中國人學研究的理論前提。另外，改革開放調動了人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，理論界日益關注人的各個方面，人的主體性、人的實踐、人的才能、人的權利、人的品質、人的個性、人的教育、人的管理、人的使用等，日益成為理論研究的生長點。這些基于人的實踐而出現(xiàn)的人的微觀的局部的研究呼喚著對人的整體的宏觀的綜合研究，即人學研究。因此，人道主義爭論逐漸平息以來，理論界很多人士都發(fā)出了應該建立和建設作為一門學科的人學的呼聲，中國的人學由此誕生。

　　馬克思主義論文2000字范文篇二：《淺談馬克思主義哲學的哲學觀》

　　首先給哲學觀下一個定義，從字面來說，哲學觀就是“對哲學本身的理解”。它不是哲學理論中的“一個觀念”，而是構成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構成該種哲學理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說它是托馬斯·庫恩的較為復雜意義上的“研究范式”，毋寧說它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核” 。[1]這個硬核包括哲學的定義、性質、研究對象、特征和功能等。

　　馬克思的哲學觀和馬克思主義哲學的哲學觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學為對象，從四個方面來理解馬克思主義哲學。

　　一、馬克思主義哲學是一種批判哲學，改造世界的哲學

　　馬克思主義哲學具有強烈的批判精神，它不僅對社會現(xiàn)實進行批判，而且對各種各樣的理論和舊的意識形態(tài)進行批判，最后在一定的程度上還進行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學，馬克思主義以前的哲學和現(xiàn)代西方哲學都不是科學的。我想，這種做法表面上看似擴大了馬克思主義哲學的權威，實質上則損害了馬克思主義哲學的威嚴。這樣做將會使馬克思主義思想體系越來越封閉，越來越停滯不前。馬克思主義哲學必須是開放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學。

　　馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯自然哲學的區(qū)別》中，引用原子的偏斜運動，闡述了傾斜運動對直線運動的脫離，表達了一種自由意識。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會，哲學批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專制社會中，人們的言論自由受到嚴格的控制，哲學的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會以自由民主為發(fā)展目標，學術批判是是受到保護的。聶錦芳教授指出，要增強馬克思主義思想的指導地位，必須增強馬克思主義的學術性，而學術必須允許自由的爭論和批判。這實際上馬克思主義哲學對自身的反省和批判。

　　馬克思具體地提出，向德國制度開火!一定要開火!這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的現(xiàn)象。正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。在同這種制度進行的斗爭中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對共產主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學提出的歷史任務是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對現(xiàn)存的一切進行無情的批判。而這種無情的批判所要達到的目的，則是實現(xiàn)人類自身的解放。

　　批判并不是在所有的時候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應該是建設性的、超越性的。就像你說我是錯的，你必須說為什么我錯了，我怎樣做才是對的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺。哲學的社會功能就是對現(xiàn)實社會進行反思、批判、超越。哲學來源于生活，但必須高于生活。這是哲學安身立命的理念。

　　馬克思的哲學在很大程度上是辯證法。辯證法不崇拜任何東西，在本質上，它是革命的、批判的。隨著社會生活的變化，馬克思主義哲學也必然要改變自己的形式，發(fā)展自己的內容。馬克思主義哲學的批判性使它成為一個不斷發(fā)展的理論體系。所謂現(xiàn)代精神，就是人類的自我批判精神，就是人類自我反省和自我控制的主體精神。馬克思主義哲學體現(xiàn)的主體意識，就是這種現(xiàn)代精神。馬克思主義哲學的誕生，標

　　志著人類自我意識從自我迷失進入自我批判、自我反省和自我控制的階段。當然，批判的最終目的在于構建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。

　　二、馬克思主義哲學是時代精神的精華，是文明活的靈魂

　　哲學是時代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，一定的哲學是關于一定時代的精神產物;其二，哲學是各種思想文化中最高的形式，它是時代精神的精華和精粹。同時，哲學是文明活的靈魂。因為哲學具有人類性，具有超越時代的一面。因為哲學作為一種自我意識的科學，而意識具有相對的獨立性。

　　哲學必須把握時代最迫切的問題，及時的吸收思想精神，為迫切問題提供一個解釋，進而規(guī)范和引導社會的發(fā)展。

　　在科隆日報的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學都是時代精神的精華。”[3]這個命題被廣泛引用，并被確認是馬克思關于哲學的最簡潔、最精辟的論斷。馬克思所贊賞和肯定的哲學是源于時代、源于人民的哲學，是把時代的問題和人民的精髓升華為理論的哲學。真正的哲學必須捕捉到一個時代的迫切問題，必須把自己時代的迫切問題作為哲學思考的聚焦點。

　　馬克思認為，一個時代的迫切問題，主要的困難不是答案，而是問題。愛因斯坦曾經說過，提出問題比解決問題更為重要，一個好問題能極大的推進社會的發(fā)展。問題的重要意義就在于，問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內心狀態(tài)的最實際的呼聲。正因為如此，哲學必須把問題作為研究對象，而當人們把哲學同幻想混為一談的時候，哲學必須嚴肅地提出抗議。

　　因此，馬克思主義哲學是時代性和超時代性的統(tǒng)一，既反映和表達時代精神，同時又塑造和引領時代精神。哲學是思想中的時代，更引領時代向理想社會前進!

　　三、馬克思主義哲學是關心人、解放人的哲學

　　馬克思提出，他的哲學的出發(fā)點是“從事實際活動的人”，立足點是“人類社會或社會化的人類”，而“歸宿點”則是以“每個人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。[4]馬克思主義哲學的出發(fā)點、立足點、歸宿點顯示了馬克思關注人類命運的博大的人文情懷，顯示了馬克思主張以哲學解放全人類的意旨。馬克思說，哲學所關心的是一切人的真理，而不是個別人的真理。它所參與的運動不是為了少數人的利益的獨立的運動，而是絕大數人的、為絕大數人謀利益的獨立的運動。這種關注人類命運的人文情懷和致力于人類解放的哲學旨趣，是馬克思哲學的靈魂，是馬克思哲學的普照光，是構成馬克思哲學的最為根本的哲學理念。這個哲學理念就是馬克思主義哲學的哲學觀。

　　馬克思在1843年底至1844年初寫的《黑格爾法哲學批判序言》中。一開頭就指出，就德國來說，對宗教的批判基本上已經結束;而對宗教的批判是其他一切批判的前提。正因為如此，馬克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。通過對包括費爾巴哈在內的德國哲學的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學的出發(fā)點，德國哲學“從天國降到人間”;和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國”。[5]這就是說，我們不是從人們所說的，所設想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。哲學是關于人的學問，就像中國哲學里講的道不遠人，也是這個意思。蘇格拉底把哲學從天國拉回人間，正是哲學屬人性的要求。馬克思主義哲學對異化的分析，以及如何讓消除異化，消滅資本主義社會，建立美好的共產主義社會。體現(xiàn)了馬克思主義哲學博大的人文關懷，體現(xiàn)了哲學的人類性。

　　四、馬克思主義 哲學是一種完整嚴密的世界觀

　　世界觀就是對世界的根本看法。包括對自然界、 社會、和人與人的主觀精神世界在內的根本看法。世界觀是哲學的研究對象。世界觀和方法論是密切 聯(lián)系在一起的是一個問題的兩個方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學則是完整、嚴密的世界觀和方法論體系。

　　從物質看世界，從精神看世界，從 實踐看世界，這是哲學世界觀的三種主要方式。[6]從物質看世界，世 界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機器”，這種客觀性把人的主觀能動性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說，心外無物。不是幡動，也不是風動，而是心在動。這種哲學把哲學變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 發(fā)展了人的能動性。從實踐的觀點看世界，世界的圖景就是在物質世界和精神領域中間有一座橋梁，那就是實踐。實踐是主觀見之于客觀的活動，實踐是物質世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎。實踐是人所特有的對象化活動。馬克思主義哲學實現(xiàn)了哲學的“實踐轉向”，從實踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。

　　我們對待世界的方式還有科學和宗教，道德和 藝術。哲學的方式是獨特的，也是最高的。對于哲學與宗教的區(qū)別，黑格爾說的好，哲學與宗教在內容是一樣的，都是關于整個世界的學問，只是他們的形式不一樣，哲學訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對哲學與科學也有論述，他說，哲學與科學在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內容不一樣。哲學是關于整個世界的，而科學是關于某一個具體領域的。馬克思主義哲學承認哲學是世界觀的一種，并不是唯一的一種。

　　五、結語

　　恩格斯認為，馬克思主義哲學從現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，用“現(xiàn)實的理性”批判“抽象的理性”。現(xiàn)實的理性指的就是實踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲學把哲學所追求的思維的全體自由性與人類實踐的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來，把真理的絕對性和相對性統(tǒng)一起來，把哲學的進步和科學的發(fā)展統(tǒng)一起來。哲學無定論，從不是一成不變的，而是日久日新的。馬克思主義哲學是現(xiàn)世的智慧，它強調哲學要回歸生活世界，正視生活對哲學的挑戰(zhàn)。

　　總之，馬克思主義哲學是一門博大精深的學問，它也在不斷的發(fā)展，我們必須在發(fā)展中把握馬克思主義哲學。

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