大學(xué)生馬克思主義論文模板(2)
大學(xué)生馬克思主義論文篇二
關(guān)于馬克思主義大眾化內(nèi)涵的思考
一、引言
馬克思主義大眾化是當(dāng)前擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。黨的十七大報(bào)告指出：“開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化。”這就要求我們我們必須充分重視這一艱巨的任務(wù)，立足國(guó)情、黨情，把它提升到戰(zhàn)略高度認(rèn)真對(duì)待。推動(dòng)馬克思主義大眾化，我們首先要深刻理解馬克思主義大眾化的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，才能合理探討馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)途徑和重要意義。“馬克思主義理論現(xiàn)在的處境是上層化、經(jīng)院化、少數(shù)化、口號(hào)化，上層領(lǐng)導(dǎo)(如中央)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持，學(xué)院內(nèi)(如大學(xué)和學(xué)院)有少數(shù)學(xué)者在孜孜不倦地研究，社會(huì)上只有少數(shù)人在學(xué)習(xí)，口號(hào)上堅(jiān)持而實(shí)踐中卻有背離。”[1]面對(duì)這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)，推進(jìn)馬克思主義大眾化，是非常及時(shí)和必要的。但是，我們首先要做的是，必須認(rèn)真審慎地合理探討和界定馬克思主義大眾化在新背景下的內(nèi)涵，弄明白它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義，只有這樣，我們才能有效地推進(jìn)馬克思主義大眾化，才能鞏固社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。
二、馬克思主義大眾化的內(nèi)涵
馬克思主義大眾化與中國(guó)化、時(shí)代化密切聯(lián)系、不可分割，三者組成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。馬克思主義大眾化只有在與中國(guó)化、時(shí)代化的相互聯(lián)系中談?wù)摬庞袑?shí)質(zhì)意義，否則只能成為空洞的理論。
從橫向來(lái)看，馬克思主義具有普適性，其范圍涵蓋整個(gè)世界，沒有地域之分。但是馬克思主義揭示的普遍規(guī)律卻寓于各國(guó)各民族的特殊規(guī)律之中，只有把這種普遍規(guī)律和各國(guó)各民族的具體情況實(shí)事求是地結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)揮馬克思主義巨大的指導(dǎo)作用，而生搬硬套則只會(huì)出現(xiàn)水土不服的狀況。就中國(guó)而言，馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義普遍理論與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過程，不斷解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革中遇到的各種難題。從縱向來(lái)看，馬克思主義理論不是一成不變的、停滯不前的，而是動(dòng)態(tài)的，是不斷與時(shí)俱進(jìn)的。它充分反映了各個(gè)時(shí)代的具體狀況和特征，并隨著時(shí)代的變化而發(fā)展，使自身與當(dāng)下面臨的具體狀況相適應(yīng)。馬克思和恩格斯就不斷根據(jù)實(shí)際情況的變化而不斷修改和豐富發(fā)展自己的理論。就中國(guó)而言，面對(duì)新情況，我們不能拘泥于馬克思主義經(jīng)典著作的條條框框中，而必須把馬克思主義基本原理與不斷發(fā)展變化的具體實(shí)際相結(jié)合，與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體狀況相結(jié)合，以開拓創(chuàng)新的精神不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。與此同時(shí)，我們又必須推進(jìn)馬克思主義大眾化的發(fā)展，二者同步進(jìn)行，不能偏廢其一。我們面對(duì)的大眾是當(dāng)代的中國(guó)大眾，因此，我們必須以大眾的實(shí)際需要和具體狀況為前提來(lái)推進(jìn)馬克思主義大眾化，否則，大眾化便脫離了實(shí)際，失去了真正的對(duì)象，而只能成為一種空洞的理論。
三、實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的途徑
在深刻理解馬克思主義大眾化內(nèi)涵之基礎(chǔ)上，我們可以合理提出其實(shí)現(xiàn)途徑，主要包括以下三個(gè)方面：
(一)以常識(shí)化、通俗化的科學(xué)理論推進(jìn)馬克思主義大眾化
現(xiàn)在馬克思主義理論界和政界的文風(fēng)和話風(fēng)都存在嚴(yán)重的問題。宣傳馬克思主義的文風(fēng)十分抽象晦澀，一些理論文章故弄玄虛，引經(jīng)據(jù)典地讓人不知所云;存在于政界的話風(fēng)逐漸泛口號(hào)化，講話空洞、枯燥，動(dòng)不動(dòng)就擺出一副高姿態(tài)，讓聽講者感到厭煩。因此，在推進(jìn)馬克思主義大眾化過程中，要以通俗化、常識(shí)化的表達(dá)方式來(lái)進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳教育，徹底擺脫“過度學(xué)術(shù)化”和“枯燥口號(hào)化”兩種現(xiàn)象。[2]在講話報(bào)告中，要堅(jiān)決避免空洞的口號(hào)和連篇的廢話，要在分析說理的基礎(chǔ)上循循善誘，使聽講者聽得進(jìn)去，聽得明白。
(二)把馬克思主義大眾化與學(xué)術(shù)研究的專業(yè)化相結(jié)合起來(lái)
馬克思主義理論必須實(shí)現(xiàn)其大眾化根源于它的實(shí)踐性。但應(yīng)當(dāng)注意，在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化之過程中，絕不能忽視甚至否定對(duì)馬克思主義的學(xué)術(shù)研究，造成二者的絕對(duì)割裂，甚至對(duì)立。一般來(lái)說，馬克思主義這種理論體系具有高度的系統(tǒng)性和抽象性，在實(shí)現(xiàn)它的大眾化之過程中，必然需要把它作為一部分人終生的職業(yè)和奮斗目標(biāo)。從某種意義上而言，馬克思主義大眾化的方向由馬克思主義研究專業(yè)化來(lái)引領(lǐng)，將馬克思主義學(xué)術(shù)研究專業(yè)化不僅有利于實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，甚至還是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的必要條件。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[3]但我們要掌握徹底而完善的理論，增強(qiáng)其指導(dǎo)實(shí)踐的有效性，就離不開對(duì)其理論進(jìn)行認(rèn)真系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和研究。但是，如果僅僅局限在對(duì)馬克思主義一般的宣傳普及上，那就必然在某種程度上導(dǎo)致對(duì)馬克思主義學(xué)說研究的極大限制，甚至?xí)趯?duì)馬克思主義一些基本原理的認(rèn)識(shí)上發(fā)生嚴(yán)重錯(cuò)誤的時(shí)候而不知所措。如在這一時(shí)期廣泛宣傳的“精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神”、“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等錯(cuò)誤理論就明顯違背了馬克思主義基本原理。[4]
(三)馬克思主義大眾化要形成一種完善的機(jī)制
推進(jìn)馬克思主義大眾化是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，要通過有組織有計(jì)劃的學(xué)習(xí)過程，來(lái)對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行馬克思主義原理宣傳普及。對(duì)于黨員干部，更要開展普遍深入的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)。“一是制定中長(zhǎng)期規(guī)劃，建立工作責(zé)任制，出臺(tái)相關(guān)政策措施，確保馬克思主義大眾化持續(xù)進(jìn)行;二是列入各級(jí)黨委議事日程，將馬克思主義大眾化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、黨的建設(shè)一起部署，一起推進(jìn);三是設(shè)立專項(xiàng)資金，以政策保證和經(jīng)費(fèi)激勵(lì)為手段，發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專門研究機(jī)構(gòu)和理論隊(duì)伍的作用。”[5]只有這樣才能順利實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。
三、馬克思主義大眾化的意義
馬克思主義大眾化具有重大而長(zhǎng)遠(yuǎn)之意義，它開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面，對(duì)馬克思主義的基本理論自身之發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之推進(jìn)，對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)之鞏固都起到異常關(guān)鍵的促進(jìn)作用。
(一)馬克思主義大眾化使馬克思主義擺脫了被少數(shù)人長(zhǎng)期壟斷的局面
在某些歷史時(shí)期，馬克思主義常常被少數(shù)人所壟斷，馬克思主義者的身份也常常為少數(shù)人所專有，尤其是一些理論家和個(gè)別的領(lǐng)袖，他們常常居高臨下，憑著自己的意志來(lái)解釋、證成、 發(fā)展馬克思主義，其他人只能一味地被傳授、受 教育、被批判。“這種壟斷造成了極大的消極影響，少數(shù)領(lǐng)袖人物脫離實(shí)際，權(quán)力欲膨脹，樂于被神化或自我神化，導(dǎo)致個(gè)人崇拜在各國(guó)的 社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中泛濫。”那些被推上神壇的領(lǐng)袖，靠個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃定馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn);一些領(lǐng)袖人物實(shí)用主義地對(duì)待馬克思主義，犯了“修正主義”的錯(cuò)誤，使馬克思主義失去了固有原則和方向，不斷地蛻化甚至變質(zhì);一些領(lǐng)袖人物甚至把馬克思主義當(dāng)成一種統(tǒng)治的工具，肆意歪曲馬克思主義，以此來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治地位;而一些所謂的馬克思主義理論家則忙于亂套經(jīng)典，生搬教條，故弄玄虛，通過所謂的合理論證來(lái)宣傳領(lǐng)袖人物的領(lǐng)導(dǎo)的正確性。馬克思主義大眾化則徹底意味著，馬克思主義是人民大眾的馬克思主義，人民大眾完全有能力理解掌握馬克思主義，在 實(shí)踐中自覺運(yùn)用和維護(hù)馬克思主義，真正打破了馬克思主義長(zhǎng)期以來(lái)被少數(shù)人壟斷的格局。
(二)馬克思主義大眾化擺脫了馬克思主義以往經(jīng)院化的傾向和教條主義的束縛
馬克思主義是一種非常實(shí)用的理論，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。它能有效地指導(dǎo)實(shí)踐，解決問題，是我們實(shí)際 工作中的根本指導(dǎo)思想。但是縱觀當(dāng)下，在馬克思主義的研究中卻出現(xiàn)了一些經(jīng)院化的傾向。個(gè)別理論家往往熱衷于把馬克思主義的某一細(xì)節(jié)過度解讀，做長(zhǎng)篇大論，或拘泥于經(jīng)典文獻(xiàn)的研究，不愿意觸及現(xiàn)實(shí)，不愿意研究當(dāng)下的實(shí)際問題;只是一味咬文嚼字，對(duì)某一個(gè)問題反復(fù)論證研究，于實(shí)際毫無(wú)意義。我們倡導(dǎo)馬克思主義的大眾化，就是要用通俗易懂的 語(yǔ)言、生動(dòng)形象的表述來(lái)宣傳馬克思主義理論，就要立足實(shí)踐，以觀照現(xiàn)實(shí)的精神來(lái)解決人民群眾最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)中的問題，這必然促使馬克思主義研究要徹底擺脫經(jīng)院化傾向。同時(shí)，因?yàn)轳R克思主義被少數(shù)權(quán)威掌握，而理論權(quán)威又需要建立在對(duì)經(jīng)典著作掌握、對(duì)過去實(shí)踐 經(jīng)驗(yàn)的 總結(jié)的條件上，因此，馬克思主義教條化的現(xiàn)象在實(shí)踐中較為普遍。而我們倡導(dǎo)的馬克思主義大眾化以人民大眾的馬克思主義實(shí)踐為基礎(chǔ)，以人民大眾理解、掌握、運(yùn)用馬克思主義為標(biāo)準(zhǔn)，這必然會(huì)使人民大眾有效地解決實(shí)際中遇到的問題，從而使馬克思主義徹底擺脫教條主義的束縛。
(三)馬克思主義大眾化進(jìn)一步鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位
馬克思主義大眾化在當(dāng)前的形勢(shì)下有巨大的 政治意義。馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想，極大地凝聚了人民大眾，有效地統(tǒng)一了思想。馬克思主義大眾化為馬克思主義成為主流意識(shí)形態(tài)提供了量的基礎(chǔ)。如果沒有“大眾化”這個(gè)普遍基礎(chǔ)，馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)、指導(dǎo)思想的地位是難以鞏固的。從全社會(huì)的角度看，我國(guó)的國(guó)情決定了如果只有少數(shù)人學(xué)習(xí)、理解、相信、運(yùn)用馬克思主義，而沒有全社會(huì)大眾化作為基礎(chǔ)，那么馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想的地位是無(wú)法鞏固的。從共產(chǎn)黨自身來(lái)看，我們有8000多萬(wàn)中共黨員，如果只有少數(shù)黨員來(lái)學(xué)習(xí)、理解、相信、運(yùn)用馬克思主義，而無(wú)黨內(nèi)的大眾化基礎(chǔ)，那么馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想地位也是難以鞏固的，必會(huì)造成向心力的缺失，嚴(yán)重影響黨內(nèi)的團(tuán)結(jié)。因此，我們提倡馬克思主義大眾化，是堅(jiān)持馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想地位的必然要求和基本途徑。
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