大學生馬克思主義概論論文3000字
馬克思主義幫助人們形成社會主義意識,克服資產(chǎn)階級和其他剝削階級的落后的思想意識;不斷提高人們的思想覺悟;下面是小編精心推薦的大學生馬克思主義3000字論文，希望你能有所感觸!
大學生馬克思主義3000字論文篇一
《論馬克思主義自由觀的形成、核心與最終目的》
摘要：
19世紀法國里昂工人起義、英國憲章運動、意大利西里西亞工人運動等三大運動失敗后，馬克思、恩格斯開始探討實現(xiàn)無產(chǎn)階級自由平等訴求的途徑，并號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度，爭取全世界民主政黨的團結(jié)與協(xié)調(diào)，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。可見，消除資產(chǎn)階級，消滅剝削的理論核心在于自由的實現(xiàn)。作為馬克思主義自由觀初步形成階段的著作，《共產(chǎn)黨宣言》闡釋了馬克思主義對于自由的基本觀點與看法，值得認真研究。
馬克思主義自由觀的形成時期
《德法年鑒》和《1844年手稿》時期。作為第一個社會主義的刊物，《德法年鑒》首次表達了馬克思、恩格斯從革命民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變，同時涵蓋了他們早期關(guān)于共產(chǎn)主義、自由平等等內(nèi)容的描述，考察了政治解放與人類解放的關(guān)系;闡明了人的類本質(zhì)與異化現(xiàn)象的矛盾與產(chǎn)生原因;提出了自由觀的思想雛形。馬克思、恩格思指出：“公民要消滅他們的世俗桎梏，必須首先克服他們的宗教狹隘性。他們只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性。我們不把世俗問題化為神學問題。我們要把神學問題化為世俗問題。相當長的時期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信。在我們看來，政治解放和宗教的關(guān)系問題已經(jīng)成了政治解放和人類解放的關(guān)系問題。”由此，他開始對信仰自由、宗教自由、政治自由等的論述。
此后，馬克思開始深入思考人類的真正解放應該是怎樣的。在費爾巴哈人本主義思想的影響下，他思索自由的真意，并闡明共產(chǎn)主義的最終目的。從研究思路來看，馬克思通過對黑格爾唯心主義、資產(chǎn)階級經(jīng)濟學說、空想社會主義的批判來表達自己的觀點，標志著由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義的徹底轉(zhuǎn)變。在《1844年手稿》中，馬克思進一步解釋了政治解放與人類解放的關(guān)系，指出政治解放只是人類解放的一個步驟，最終沒有矛盾的徹底解放應該是人類解放。值得注意的是，此時，馬克思提出了建立“自由聯(lián)合體”的主張。
1847年～1848年《共產(chǎn)黨宣言》時期。自《1844年手稿》后，馬克思感到用人的類本質(zhì)分析人的自由和經(jīng)濟上尋求一條說明社會現(xiàn)實的非人道現(xiàn)象在理論上相矛盾，這促使馬克思轉(zhuǎn)向研究人的實際狀況和社會關(guān)系的社會歷史理論。他開始運用生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、階級等概念來論證人的自由問題。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思在論述資產(chǎn)者與無產(chǎn)者、無產(chǎn)者與共產(chǎn)者問題時，多次強調(diào)時下所謂自由的概念及其所追求的真正自由是什么，“在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買賣”、“信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了”、“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思、恩格斯運用唯物史觀深刻剖析了階級社會，尤其是資本主義社會對人的剝削壓迫和人性泯滅的殘酷現(xiàn)狀，宣言中還指出“資本主義社會不僅是人的自由全面發(fā)展的侄桔，更是使人的異化達到極點。從歷史上看，從奴隸社會到封建社會，社會建立的基礎(chǔ)都是少數(shù)人對多數(shù)人的剝削、壓迫，人的不自由、不平等是社會的普遍現(xiàn)象，更談不上人的自由全面發(fā)展”。
可見，《共產(chǎn)黨宣言》是在批判英國經(jīng)驗論自由觀、大陸唯理論自由觀、法國唯物主義、空想社會主義自由觀、德國古典哲學自由觀的基礎(chǔ)上，從自然法觀念出發(fā)，理解人的自然權(quán)利的界定，同時理性批判自然法觀念中的缺陷;思考巴黎公社失敗的原因，尋蹤溯源，提出人的全面發(fā)展的自由定義。
《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》和《資本論》時期。在《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的從人與社會的對立中尋找問題答案的自由觀整體框架之下，在此階段，馬克思、恩格斯從個人與社會關(guān)系的統(tǒng)一中去分析，最終建立起完整、科學的自由觀。馬克思不但深刻分析了個人自由的經(jīng)濟根源和經(jīng)濟條件，指出生產(chǎn)力的發(fā)展是實現(xiàn)人的自由的最積極的力量，并且從人類社會基本矛盾發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，對共產(chǎn)主義社會中個人自由實現(xiàn)的前提作出了科學的論證，并把自由而全面發(fā)展的個人確立為共產(chǎn)主義社會的基本原則和目標。另外，他還從文化方面全面分析了人類自由的政治、經(jīng)濟、歷史等各方面的制約因素?？梢哉f，這個時期，馬克思已從靜態(tài)的平面研究進入到動態(tài)的整體研究，從而最終確立了其全新的唯物主義自由觀。
通過分析各個階段的重要地位與影響，筆者認為，《共產(chǎn)黨宣言》在整個馬克思主義自由觀形成過程中起著中流砥柱的作用，對唯物自然觀的實現(xiàn)提供了重要的理論與實踐架構(gòu)，為當時工人運動指明了方向，成為實踐性最強的理論武器，是研究馬克思主義自然觀的重要一環(huán)。
《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于自由觀的內(nèi)容分析
物統(tǒng)治人：抽象的資本主義自由?！豆伯a(chǎn)黨宣言》真正區(qū)分了資本主義的自由與真正自由的區(qū)別，資產(chǎn)階級所崇尚的自由其本質(zhì)在于物統(tǒng)治人。宣言在討論無產(chǎn)者與資產(chǎn)者的關(guān)系時指出：“資產(chǎn)階級把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”在此，馬克思用“特許的和自力掙得的自由”來描述資本主義制度產(chǎn)生之前人們的自由，用以說明封建主義時代的自由是分等級的、有限度的，主奴之間的自由是明顯有差別的，擁有財富的公民與貧苦公民之間的自由也有極大不同。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中談及雅典國家的產(chǎn)生時也講到：“貨幣和高利貸已經(jīng)成為壓制人民自由的主要手段。”筆者以為，“特許的和自力掙得的自由”不僅是封建時代的特征，也是資本主義制度的真實寫照，資本主義通過私有財產(chǎn)，迫使一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，而無產(chǎn)者已經(jīng)完全失去了自由，不僅受到資產(chǎn)階級、資本主義國家的奴隸，還都要飽受機器、監(jiān)工者、資產(chǎn)者的奴役。
實質(zhì)上，資產(chǎn)階級所強調(diào)的“貿(mào)易自由、自由買賣、 政治自由”只是資產(chǎn)者為自己私有制做辯護的擋箭牌。在資本主義 社會中，人被物支配而失去獨立性和自由。剩余價值規(guī)律揭示了資本主義剝削的秘密，也讓資本主義社會自由的形式性、表面性和虛假性暴露無遺。
全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來：通向自由的唯一道路?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出馬克思自由觀是共產(chǎn)主義應然的自由。宣言還指出，導致工人階級失去自由的根源就在于私有制，因此，共產(chǎn)黨人可以將自己的理論概括為一句話，即消滅私有制。還深刻批判了資產(chǎn)階級的自由買賣觀，認為“關(guān)于自由買賣的言論，也像我們的資產(chǎn)階級的其他一切關(guān)于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說……而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級本身來說，是毫無意義的”。
《共產(chǎn)黨宣言》中揭示出共產(chǎn)主義的根本任務與最終理想是“建立一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由 發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，換言之，馬克思主義自由觀是指：以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的自由。這從自由的歷史發(fā)展的角度來看，是最完備、最高級、最理想的階段。此時，作為階級的自由消失，代之以每個人的自由發(fā)展，個人的自由與集體的自由之間不僅沒有沖突，還具有強大的關(guān)聯(lián)性，這就是共產(chǎn)主義的最高目標。
馬克思、恩格斯指出，實現(xiàn)這一自由目的之唯一路徑乃是無產(chǎn)階級通過奪取政權(quán)，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，運用國家政權(quán)，才能建立社會主義的生產(chǎn)方式。只有通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，逐步建立在 經(jīng)濟上真正平等的社會關(guān)系，才能使無產(chǎn)者得到徹底的自由和解放。
宗教與信仰自由。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中還輔助論述了信仰自由、宗教自由的觀點，作為論據(jù)以論證“政治自由、思想自由、信仰自由，都以商品經(jīng)濟的一定發(fā)展為基礎(chǔ)，精神自由任何時候都離不開物質(zhì)的自由活動，所謂政治自由不過是階級社會中特定社會集團所處經(jīng)濟地位在政治思想領(lǐng)域的表現(xiàn)而已”這一貫徹始終的論點。他們強調(diào)“實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是一個永無止境的過程”，無產(chǎn)者應該在共產(chǎn)者的領(lǐng)導下為這一最終目的不斷奮斗，因此，宣言末尾，馬克思呼吁：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!
結(jié)語
馬克思主義自由觀從理論上為我們指明了人類社會的追求目標與發(fā)展方向，讓我們能夠?qū)伯a(chǎn)主義 實踐的理論內(nèi)涵有了深入的理解，讓我們在紛繁復雜的社會主義實踐中加深對各類新現(xiàn)象、新事物的認識，實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，這對當代我國的公民意識和人格的確立與完善具有重要意義。
大學生馬克思主義3000字論文篇二
《試談英國新馬克思主義對文化概念的哲學分析》
〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國新馬克思主義的杰出代表，是西方馬克思主義社會批判領(lǐng)域中從文化維度體現(xiàn)其學術(shù)思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”，從而倡導大眾文化和共同文化，在人類生活方式的層面，突出了文化的實踐功能;伊格爾頓在詞源學以及意識形態(tài)的高度理解文化，從人類文明、生活方式以及藝術(shù)等方面探求文化的本質(zhì)，突出了整體主義的文化唯物主義思想，賦予文化以特殊的意識形態(tài)功能，在實踐的、人類生存的和民主政治的意義上，揭示了文化的本質(zhì)，推進了對文化與社會關(guān)系的深層認識。
〔關(guān)鍵詞〕英國新馬克思主義，文化概念，民有，民享，生存方式
在英國新馬克思主義社會批判的主導性思想中，以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學派，立足于文化批判的深層分析，從而在社會批判中獨樹一幟，把社會認識引領(lǐng)到文化和意識形態(tài)層面。本文就做一探討，以此就教于同仁。
一、文化是“民有和民享的存在”
英國新馬克思主義對文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會》、《漫長的革命》、《關(guān)鍵詞》、《傳播》和《電視：技術(shù)與文化形式》等作品中，以其獨特的文化唯物主義立場，把文化的本真從精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕瑥亩€文化為“民有、民享的存在的本質(zhì)”，產(chǎn)生了極其重要的理論影響。
在威廉斯之前，英國最具代表的文化觀，是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”，以及其后以利維斯主義為標志的精英主義文化觀。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對立思想，把通俗文化視為對高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀念中，文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒有文化的群體。
威廉斯不同意對文化的這些看法，他試圖從“文化”這個詞的內(nèi)涵來理解文化本身。他認為，“英文里有兩三個比較復雜的詞，文化就是其中的一個”，最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽種、保護、朝拜等”。 〔1 〕 (P101)“在英文中，文化這個詞是不斷演化的”，其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”，今天，人們已經(jīng)可以清晰地看到“文化”這個詞演變的復雜性和用法的復雜性。然而，總體來看，文化可以分為三種類型，其一是作為獨立、抽象的名詞的用法，用以指思想、精神和美學發(fā)展的一般過程;其二是作為獨立的名詞，用來表示一種特殊的生活方式;其三是作為獨立抽象的名詞，用來描述關(guān)于知性的作品與活動，尤其是藝術(shù)方面的?！? 〕 (P11)在《漫長的革命》一書中，威廉斯進一步闡明關(guān)于文化三種類型的思想，他認為第一種是理想型的，即文化是人類追求完美的一種心靈狀態(tài);第三種是文獻式的，文化是知性和想象作品的整體，它是表義的實踐活動;而第二種是生活類的，文化是一種特殊生活方式的描述。對文化的三種理解都有價值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕跡，而認為文化是一種特殊生活方式則是對于文化的一種全新理解，被認為具有“建立文化主義的決定性意義”?！? 〕 (P106)威廉斯強調(diào)了文化作為生活方式的特征，認為“文化是對一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學問中的某些價值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價值”?！? 〕 (P13)
作為一個概念的生活方式可能是抽象的，但作為實實在在的人的現(xiàn)實生活的形式來說，卻表現(xiàn)著特定社會的真實狀況。威廉斯認為，馬克思主義者應該在“整個生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個基礎(chǔ)上，把文化作為一種生活方式來處理，大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來的意蘊，并且成為英國文化研究的理論基礎(chǔ)，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán)，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經(jīng)典，而是與日常生活同義。正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā)，他一直強調(diào)文化是“一種整體的生活方式”，于是一切社會實踐都可以從文化的視點加以主觀地審視。與此對應，文化研究也并不是一個新學科，而是若干個學科的集合。關(guān)于文化的這一認識不但體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)文化定義的反動，而且重構(gòu)了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關(guān)鍵詞，對其歷史進行梳理，對其內(nèi)涵進行拓展，從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性，重寫文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。
既然文化是一種作為整體的生活方式而存在，因而，它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會》一書中，追溯了工業(yè)革命以來“文化”一詞含義上的變化，他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專利，同工人階級文化對立起來的看法，認為文化首先是“民眾的”，這是這個詞激進的傳統(tǒng)意義，如憲章運動時期和20世紀工黨運動時的報紙;其次是社會的政治傾向和大眾的欣賞趣味;第三是對特定經(jīng)濟時代市場的依賴。在《文化與社會關(guān)鍵詞》一書中，威廉斯開門見山地稱文化是民有、民享，為民喜聞樂見的東西。文化是民有和民享理念的提出，使文化的等級被取消了，大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒有等級的劃分，而且大眾文化本來就產(chǎn)生于大眾、接受于大眾，因此，對于大眾文化“能動”地接受也就成為可能。在這一點上除了與法蘭克福學派的針鋒相對，文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。
文化內(nèi)涵是與文化研究方式密切關(guān)聯(lián)的。在文化研究方式上，英國新馬克思主義采用內(nèi)容分析和經(jīng)驗主義方法來研究大眾文化。他們不是把這種文化簡單地看作是從社會環(huán)境中抽象出來的文本，而是把它看成是一種已經(jīng)“固定的、實際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認為，如果不分析這些制度的形式，我們就無法對現(xiàn)代社會中一般傳播的程序進行研究。因此，文化研究具有一般方法論的特征，它強調(diào)文化生產(chǎn)與知識生產(chǎn)的歷史性、地方性和實踐性，反對普遍主義，反對任何理論話語的權(quán)威化。在任何情況下，文化研究都不得不與當?shù)氐纳鐣幕l(fā)生碰撞交融。在南非，文化研究是新社會運動的斗爭武器之一;在日本，文化研究體現(xiàn)為左翼學術(shù)傳統(tǒng)與新興社會運動的結(jié)合;韓國的學生運動、香港的市民運動以及印度的女性運動、社區(qū)運動、環(huán)保運動等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。
在對文化內(nèi)涵的分析中，威廉斯特別強調(diào)了德國歷史哲學家赫爾德的“復數(shù)的文化”觀念。所謂復數(shù)的文化，指的是“各種不同國家、時期里的特殊與不同的文化，而且是一個國家內(nèi)部，社會經(jīng)濟團體的特殊與不同的文化” 〔1 〕 (P105)。威廉斯推崇復數(shù)文化，并用這個概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護，批判傳統(tǒng)的精英文化觀。在他看來，像電影、廣告和流行音樂這些大眾文化的組成部分都該肯定，它們都是“建構(gòu)工人文化經(jīng)驗的重要部分”。威廉斯以嚴肅的方式對待大眾文化，同時也堅持文化研究的社會批判維度，試圖將大眾文化放在與社會相關(guān)聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會、文化經(jīng)驗，對正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟決定論提出修正，強調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當代社會中的決定性作用，并對大眾傳媒進行了較為深入地研究，對貶損、混淆大眾文化的精英主義進行了分析，表明一切皆是大眾的，體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場?；诖蟊娢幕蛿?shù)文化以及文化的整體性特征，威廉斯強調(diào)“任何文化在整體過程中都是一種選擇、一種強調(diào)、一種特殊的扶持。一個共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇。” 〔4 〕 (P416)這樣，威廉斯就從對文化概念內(nèi)涵的深層理解推進到文化的社會功能與價值，展現(xiàn)出文化的意識形態(tài)意義。
二、 文化是“文明生活右書頁的無意識的左書頁”
威廉斯的學生伊格爾頓是另一位英國新馬克思主義的杰出代表，在其文化內(nèi)涵的研究中，他不僅張揚了其文化是民享和民有的思想，而且進一步從歷史唯物主義理論和詞源學等方面深化了對文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當今學界享有國際聲譽的西方馬克思主義 文學理論家、文化批評家以及馬克思主義文化理論家，他以其獨特的批評風格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。
伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響，認為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開放、更靈活”的文化。因為這種文化不是被完成了的靜物，而是 社會各個階層和階級在集體 實踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個生活方式”。概括地講，伊格爾頓認為：“文化在本質(zhì)上是實踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實踐地改造和建設(shè)文化”，“文化不是高高在上的、不著邊際的能指，而是具體的、實在的、與我們的日常感覺緊緊 聯(lián)系的 政治現(xiàn)實問題。”伊格爾頓堅持文化研究的方法必須與實際政治緊密結(jié)合起來，他認為文化從而就是問題的一部分，而不是解決問題的方法，文化就是政治斗爭的場所。
伊格爾頓用英國 哲學特有的 經(jīng)驗主義和分析手法，對“文化”一詞進行了剖析，從而把對文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣，伊格爾頓對文化的理解也是從詞源學入手考證的。他認為， “culture”這個詞的拉丁語詞根是“colere”，可以表達耕種、居住、敬神和保護當中的任何意義。一方面，“culture”追溯了一種重要的歷史變遷，另一方面，它也編碼了許多關(guān)鍵性的哲學問題。在這個單一的術(shù)語中，關(guān)于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時，它也暗示了人造物與天然物、我們對世界所做的與世界對我們所做的事情之間的辯證法，是詞源學意義上的“現(xiàn)實主義的”概念，暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構(gòu)成主義的”維度，因為這種原料必須被加工成人工的形態(tài)。“文化作為一種有特色的生活方式”這個觀點的起源，與對于受壓迫的“異國”社會的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國情調(diào)將會在20世紀以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面，而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類學的 發(fā)展并駕齊驅(qū)。它將在相當晚的時候突然出現(xiàn)，對民間文化進行浪漫化;這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經(jīng)扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準烏托邦式的角色?！? 〕 (P3)
伊格爾頓把文化看成是非常真實的社會力量，認為對文化復雜歷史的探討，可以區(qū)分出該術(shù)語三種主要的現(xiàn)代意義。
首先，文化意味著禮貌、文明等，意指一種普通的知識精神和物質(zhì)進步的過程。作為一個概念，文明等同于舉止和道德，具有描述性和規(guī)范性的性質(zhì)，它要么可以中立地標示一種生活形態(tài)，要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是 藝術(shù)、城市生活、公民政治、復雜技術(shù)，是對以前所發(fā)生的一切的進步。文明意味著我們所了解的生活，暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實與價值統(tǒng)一起來，表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價值判斷，諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個人的又是社會的，而教養(yǎng)是一個關(guān)于人格的和諧、全面發(fā)展的問題，但是任何人都不能孤立地去做。當然，正是由于開始認識到了不能孤立地去做，這才促成了文化從其個人意義向社 會意義的轉(zhuǎn)變。〔5 〕 (P10)
其次，文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關(guān)于普遍人性的某種宏大敘事，而是多樣性的特定生活方式，有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的，是在遠比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實，因此，對于理性的批評是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法，而不是表示文明人的術(shù)語。這意味著，文化具有描述“原始的”社會秩序的功能，它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化，實際上是將文化的概念復數(shù)化，盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責相容，但對于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來說，卻賦予文化復雜的特征，使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經(jīng)歷凸現(xiàn)出來。表明沒有任何文化是單一的、純粹的，所有的文化都是混雜的、異類的、非常不同的、不統(tǒng)一的，甚至是異質(zhì)共存的。
第三，伊格爾頓指出，如果“文化”這個詞語的第一個重要的派生意義是反資本主義的批判，第二個是這種概念縮小并對整體生活方式復數(shù)化，那么，第三個就是逐漸專門用于藝術(shù)。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動，小到指稱那些更為“想象性的”追求，比如音樂、繪畫和文學。這個詞語在這種意義上還預示著一種戲劇性的歷史進步。它首先暗示科學、哲學、政治和 經(jīng)濟學不能再被認為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會意義，但它們實際上無力使之持久，因為一旦被迫維護上帝、幸?；蛘紊系墓?，它們就會從內(nèi)部崩潰，陷入自我毀滅性的境地;文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的，使得文化成為對工業(yè)資本主義批判的東西，是它對人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是，如果文化是所有人的能力可以在其中無私地得到珍愛的一種自由、自悅的精神游戲，那么，它也是一種堅定地反對黨派偏見的概念。表示效忠就意味著沒有開化。只有讓思想不受任何狹隘、錯亂、宗派性事物的侵擾，文化可以改善社會的功能才能實現(xiàn)。因此，文化可以是對資本主義的批判，不過它還同樣是對反對它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群埃P(guān)注自己的局部利益以外的整體利益，使文化與對弱勢群體的公正聯(lián)系起來。
伊格爾頓主張，文化三種截然不同的意義是緊密相關(guān)并內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。他認為，如果作為批判的文化不過是一個無用的幻想，它一定指向現(xiàn)在的那些實踐，這些實踐預示著它所向往的那種友誼與滿足。一個理想的未來必須是一個切實可行的未來。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起，更具烏托邦標志的文化因此可以變成一種形式的內(nèi)在批判，通過用現(xiàn)在所產(chǎn)生的標準來衡量現(xiàn)在，以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上，文化還可以統(tǒng)一事實與價值，既作為對現(xiàn)實的說明，又作為對理想的預示。伊格爾頓強調(diào)了辯證思想對于理解文化本質(zhì)和進行文化批判的作用與意義。認為辯證思想之所以產(chǎn)生，其原因在于越來越不可能忽視的這個事實，即文明在實現(xiàn)某些人類潛能的行動中也壓制了其他潛能。正是在這兩個過程之間內(nèi)在的關(guān)系中產(chǎn)生的矛盾，使辯證法對于文化的意義凸現(xiàn)出來。那么，如何才能使文化的社會功能得以有效開發(fā)呢?伊格爾頓認為，訣竅是要知道如何開發(fā)這些能力。在他看來，馬克思關(guān)于社會主義的回答將是重要的。因為他在歷史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系，這是一種懲戒性的思想，同樣也是一種鼓舞人的思想。
正是由于認識到文化的整體性和具體的實踐性，伊格爾頓寫道：“文化是文明生活右書頁的無意識的左書頁，是必須模糊地在場以便我們能夠行動、被想當然接受的信念和愛好。它是自然出現(xiàn)的，是在骨頭中產(chǎn)生，而不是由大腦孕育的。” 〔5 〕 (P31)伊格爾頓堅持在唯物主義的立場上理解文化，堅持文化意義的辯證性質(zhì)，強調(diào)了共同文化的概念，提供一種整體論的視角，批判相對主義和精英主義文化立場;同時在以分析的和整體論的研究文化過程中，強調(diào)對文化現(xiàn)實的重視，尤其強調(diào)對不良文化現(xiàn)象的批判，倡導為大眾的文化價值觀。他說，當我們“面對這種文化的繁榮局面，需要重申一個嚴峻的事實。我們在新千年面臨的首要問題——戰(zhàn)爭、饑餓、貧窮、疾病、債務、吸毒、 環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問題。它們首先不是價值、象征、 語言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問題， 而最不可能是藝術(shù)的問題。作為具體文化理論家的一般文化理論家，不能為這些問題的解決做出多少可貴的貢獻。”“文化不僅是我們賴以生活的一切，在很大程度上，它還是我們?yōu)橹畹囊磺小?rdquo;正是在大眾生活的意義上，伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應關(guān)注的層面，那就是感情、關(guān)系、記憶、親情、地位、社群、情感滿足、智力享樂、終極意義感等等，認為正是這些東西比人權(quán)憲章或貿(mào)易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此，現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時候了。
三、結(jié)論
從以上的討論可以看出，威廉斯和伊格爾頓對文化概念的深層理解，表現(xiàn)為對文化作為生活方式和意識形態(tài)的相對獨立性的強調(diào)，反對經(jīng)濟決定論，凸現(xiàn)文化及文化主體的作用，以一種動態(tài)的觀點看待大眾文化，始終堅持積極的批判立場。伯明翰學派的代表人物，不同意站在精英主義立場來研究文化，反對漠視大眾社會的文化存在，尤其是反對漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實的內(nèi)涵及其含義演變的歷史與社會背景出發(fā)來理解文化，找到了文化自身的本質(zhì)所在，從而引導了在歷史唯物主義層面認識文化的特質(zhì)，為大眾文化的研究奠定了基礎(chǔ)，他們稱之為文化唯物主義。從根本上講，伯明翰學派的文化意識是大眾文化意識，他們把文化看成是一種特殊的生活方式，特別強調(diào)了人民大眾，尤其是工人階級在文化創(chuàng)造中的作用，在文化批判的主導意識上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場，為在實踐層面研究文化提供了諸多新的視角。
參考文獻：
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〔5〕〔英〕特里·伊格爾頓.文化的觀念〔M〕.南京：南京大學出版社，2003.
大學生馬克思主義3000字論文篇三
《高職院校馬克思主義理論教學》
摘要：隨著全球化的發(fā)展，文化全球化趨勢日益明顯，不同意識形態(tài)主張在高職院校思想陣地上不斷爭斗。在這樣復雜的背景下，怎樣堅定高職院校學生的政治立場，是高職院校需要思考的重點問題。而馬克思主義理論的教學，正能引導幫助學生對我國國情，黨史有進一步的了解，激發(fā)學生學習、掌握和信仰馬克思主義理論的內(nèi)在動力，從而樹立學生正確的人生觀、價值觀。本文以高職院校馬克思主義理論教學為研究的重心，首先闡明了高職院校馬克思理論教學的現(xiàn)狀，其次梳理了其存在的問題，最后提出方法路徑。
關(guān)鍵詞：高職院校;馬克思主義理論;路徑
一、高職院校馬克思主義理論教學的現(xiàn)狀
高職院校是我國職業(yè)教育的重要組成部分，在發(fā)展中以培養(yǎng)專業(yè)化人才為首要任務，以提升學生實踐操作能力為主要目標。高職院校對學生的培養(yǎng)目標為應用型人才，在學生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對馬克思理論教學的不重視，在一定程度上也會潛移默化影響著學生對馬克思主義理論的學習態(tài)度。以致學生在學習時只為了得到學分，順利畢業(yè)，而忽視了對馬克思主義理論知識的學習。
二、高職院校馬克思主義理論教學存在的問題
(一)高職院校對馬克思主義理論的重要性認識不足
高職院校在建設(shè)中，主要以“校企合作”為發(fā)展模式，注重產(chǎn)教結(jié)合，工學結(jié)合。高職院校的管理者重視學生實踐能力的培養(yǎng)，專業(yè)教師除了課堂教授外，還帶領(lǐng)學生去企業(yè)認知學習，選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競賽，高職院校培養(yǎng)學生的模式是我國應用型大學建設(shè)的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學生的專業(yè)化知識為主要發(fā)展方向，因此在培養(yǎng)中多重視學生的專業(yè)實際操作能力，而輕視對馬克思主義的理論教學。高職院校沒有對馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認識，在課程設(shè)置中也只是為了完成任務進行課程安排，幾乎很少開展關(guān)于馬克思主義理論學習的系列活動。高職院校對馬克思主義理論教學的認識不足，直接導致了教師對馬克思主義理論教學的不重視，是馬克思主義理論教學存在的主要問題。
(二)馬克思主義理論教學的方式、渠道單一
馬克思主義理論是先進性和科學性的理論，是由馬克思主義哲學、經(jīng)濟學和科學社會主義組成。由于馬克思主義理論的知識涵蓋面較廣，這就對馬克思主義理論教學的教師有著更高的要求，要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識，這樣教師才能并通過淺顯易懂、幽默風趣地講課方式傳授給學生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學的講授渠道仍很單一，很多教師在對馬克思主義理論教學上照本宣科，讓學生在學習理論知識上枯燥無味，對馬克思主義理論的學習也只是走馬觀花。并且教師在傳授知識時多為教師主導，而學生則只能被動接受，師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學生學習理解馬克思主義理論的難度，教師在對學生進行教學時也不能達到醍醐灌頂?shù)男Ч?/p>
(三)學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正
學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正，在對馬克思主義理論的學習上，多為敷衍了事，獲取學分，很少一部分學生是抱著學習和理解馬克思主義理論的心態(tài)來課堂上課。由于學生知識結(jié)構(gòu)的局限性，無法認識到馬克思主義理論的重要性，因此學生在對馬克思主義理論學習時內(nèi)在動力不足。高職院校的學生多為理科生，在對馬克思主義理論的理解上缺乏基礎(chǔ)知識掌握。在對馬克思主義理論的考核上，臨時抱佛腳，只是對教師勾劃的考試框架熟記硬背，應付考試，但多缺乏深層次理解。學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正，學習沒有興趣，導致了教師在傳授理論時的課堂效果，是馬克思主義理論教學上應該解決的問題之一。
三、提高馬克思理論教學效果的路徑
(一)貼近專業(yè)
高職院校應該加大對馬克思主義理論教學的重視程度，加大對“雙師型”教師的培養(yǎng)，對馬克思主義理論的教師開展有關(guān)職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓。教師除了掌握馬克思主義理論知識外，還加深其對學生所學專業(yè)的了解，這樣教師就能結(jié)合學生專業(yè)開展馬克思主義理論教學，才能激發(fā)學生的學習興趣。高職院校可創(chuàng)新方式方法，制定馬克思理論課實踐教學機制，在對學生馬克思主義理論教學的培養(yǎng)計劃中增添實踐教學板塊。馬克思主義理論教學的教師可結(jié)合教學計劃板塊，帶領(lǐng)學生參觀企業(yè)，在參觀時其可傳授馬克思主義理論知識如對市場經(jīng)濟學這方面的知識，貼近學生的專業(yè)，這也促使學生在學習馬克思主義理論同時加深其對本專業(yè)的了解。高職院校貼近專業(yè)對馬克思主義理論進行傳授，激發(fā)了學生的學習熱情，是提高馬克思主義理論教學行之有效的方法之一。
(二)貼近現(xiàn)實
教師在對馬克思主義理論講授時應該改變傳統(tǒng)的教學模式，貼近現(xiàn)實，關(guān)注時事熱點。并在對時事熱點的講授時，馬克思主義理論教師應該在課堂上多與學生進行互動，可采取學生分組討論的方式，讓學生充分參與在課堂中，激發(fā)學生的熱情。
(三)貼近學生
馬克思理論的教育主體是學生，不是教師，因此在馬克思主義理論課程的開展上應該充分發(fā)揮學生的主觀能動性，貼近學生的生活，貼近學生的個性。在對馬克思主義理論教學中可對學生進行問卷調(diào)查，了解學生對馬克思主義理論的掌握程度，從學生掌握程度入手對馬克思主義理論的教學內(nèi)容進行調(diào)整。并在馬克思主義理論的講授中，應該結(jié)合學生的個性和興趣度，用通俗易懂的語言對馬克思主義理論進行講授。貼近學生生活，才能激發(fā)學生的學習熱情，讓學生充分參與到教學中來。
參考文獻：
[1]周亞萍.馬克思主義大眾化視角下高職院校思想政治教育理論課的教學改革[J].江蘇教育研究，2013.
[2]魏道顯.高職院校馬克思主義教學的現(xiàn)狀與對策[J].黑龍江教育學院學報，2014.
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