大學(xué)生馬克思主義概論論文3000字
馬克思主義幫助人們形成社會(huì)主義意識(shí),克服資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)的落后的思想意識(shí);不斷提高人們的思想覺悟;下面是小編精心推薦的大學(xué)生馬克思主義3000字論文，希望你能有所感觸!
大學(xué)生馬克思主義3000字論文篇一
《論馬克思主義自由觀的形成、核心與最終目的》
摘要：
19世紀(jì)法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、意大利西里西亞工人運(yùn)動(dòng)等三大運(yùn)動(dòng)失敗后，馬克思、恩格斯開始探討實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)自由平等訴求的途徑，并號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度，爭(zhēng)取全世界民主政黨的團(tuán)結(jié)與協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。《共產(chǎn)黨宣言》指出：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。可見，消除資產(chǎn)階級(jí)，消滅剝削的理論核心在于自由的實(shí)現(xiàn)。作為馬克思主義自由觀初步形成階段的著作，《共產(chǎn)黨宣言》闡釋了馬克思主義對(duì)于自由的基本觀點(diǎn)與看法，值得認(rèn)真研究。
馬克思主義自由觀的形成時(shí)期
《德法年鑒》和《1844年手稿》時(shí)期。作為第一個(gè)社會(huì)主義的刊物，《德法年鑒》首次表達(dá)了馬克思、恩格斯從革命民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，同時(shí)涵蓋了他們?cè)缙陉P(guān)于共產(chǎn)主義、自由平等等內(nèi)容的描述，考察了政治解放與人類解放的關(guān)系;闡明了人的類本質(zhì)與異化現(xiàn)象的矛盾與產(chǎn)生原因;提出了自由觀的思想雛形。馬克思、恩格思指出：“公民要消滅他們的世俗桎梏，必須首先克服他們的宗教狹隘性。他們只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性。我們不把世俗問題化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題。相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來說明迷信。在我們看來，政治解放和宗教的關(guān)系問題已經(jīng)成了政治解放和人類解放的關(guān)系問題。”由此，他開始對(duì)信仰自由、宗教自由、政治自由等的論述。
此后，馬克思開始深入思考人類的真正解放應(yīng)該是怎樣的。在費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響下，他思索自由的真意，并闡明共產(chǎn)主義的最終目的。從研究思路來看，馬克思通過對(duì)黑格爾唯心主義、資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說、空想社會(huì)主義的批判來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，標(biāo)志著由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義的徹底轉(zhuǎn)變。在《1844年手稿》中，馬克思進(jìn)一步解釋了政治解放與人類解放的關(guān)系，指出政治解放只是人類解放的一個(gè)步驟，最終沒有矛盾的徹底解放應(yīng)該是人類解放。值得注意的是，此時(shí)，馬克思提出了建立“自由聯(lián)合體”的主張。
1847年～1848年《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期。自《1844年手稿》后，馬克思感到用人的類本質(zhì)分析人的自由和經(jīng)濟(jì)上尋求一條說明社會(huì)現(xiàn)實(shí)的非人道現(xiàn)象在理論上相矛盾，這促使馬克思轉(zhuǎn)向研究人的實(shí)際狀況和社會(huì)關(guān)系的社會(huì)歷史理論。他開始運(yùn)用生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、階級(jí)等概念來論證人的自由問題。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思在論述資產(chǎn)者與無產(chǎn)者、無產(chǎn)者與共產(chǎn)者問題時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)時(shí)下所謂自由的概念及其所追求的真正自由是什么，“在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買賣”、“信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競(jìng)爭(zhēng)在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了”、“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀深刻剖析了階級(jí)社會(huì)，尤其是資本主義社會(huì)對(duì)人的剝削壓迫和人性泯滅的殘酷現(xiàn)狀，宣言中還指出“資本主義社會(huì)不僅是人的自由全面發(fā)展的侄桔，更是使人的異化達(dá)到極點(diǎn)。從歷史上看，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，社會(huì)建立的基礎(chǔ)都是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削、壓迫，人的不自由、不平等是社會(huì)的普遍現(xiàn)象，更談不上人的自由全面發(fā)展”。
可見，《共產(chǎn)黨宣言》是在批判英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論自由觀、大陸唯理論自由觀、法國(guó)唯物主義、空想社會(huì)主義自由觀、德國(guó)古典哲學(xué)自由觀的基礎(chǔ)上，從自然法觀念出發(fā)，理解人的自然權(quán)利的界定，同時(shí)理性批判自然法觀念中的缺陷;思考巴黎公社失敗的原因，尋蹤溯源，提出人的全面發(fā)展的自由定義。
《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》時(shí)期。在《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的從人與社會(huì)的對(duì)立中尋找問題答案的自由觀整體框架之下，在此階段，馬克思、恩格斯從個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一中去分析，最終建立起完整、科學(xué)的自由觀。馬克思不但深刻分析了個(gè)人自由的經(jīng)濟(jì)根源和經(jīng)濟(jì)條件，指出生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的自由的最積極的力量，并且從人類社會(huì)基本矛盾發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)中個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的前提作出了科學(xué)的論證，并把自由而全面發(fā)展的個(gè)人確立為共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則和目標(biāo)。另外，他還從文化方面全面分析了人類自由的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等各方面的制約因素?？梢哉f，這個(gè)時(shí)期，馬克思已從靜態(tài)的平面研究進(jìn)入到動(dòng)態(tài)的整體研究，從而最終確立了其全新的唯物主義自由觀。
通過分析各個(gè)階段的重要地位與影響，筆者認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》在整個(gè)馬克思主義自由觀形成過程中起著中流砥柱的作用，對(duì)唯物自然觀的實(shí)現(xiàn)提供了重要的理論與實(shí)踐架構(gòu)，為當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)指明了方向，成為實(shí)踐性最強(qiáng)的理論武器，是研究馬克思主義自然觀的重要一環(huán)。
《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于自由觀的內(nèi)容分析
物統(tǒng)治人：抽象的資本主義自由?！豆伯a(chǎn)黨宣言》真正區(qū)分了資本主義的自由與真正自由的區(qū)別，資產(chǎn)階級(jí)所崇尚的自由其本質(zhì)在于物統(tǒng)治人。宣言在討論無產(chǎn)者與資產(chǎn)者的關(guān)系時(shí)指出：“資產(chǎn)階級(jí)把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”在此，馬克思用“特許的和自力掙得的自由”來描述資本主義制度產(chǎn)生之前人們的自由，用以說明封建主義時(shí)代的自由是分等級(jí)的、有限度的，主奴之間的自由是明顯有差別的，擁有財(cái)富的公民與貧苦公民之間的自由也有極大不同。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中談及雅典國(guó)家的產(chǎn)生時(shí)也講到：“貨幣和高利貸已經(jīng)成為壓制人民自由的主要手段。”筆者以為，“特許的和自力掙得的自由”不僅是封建時(shí)代的特征，也是資本主義制度的真實(shí)寫照，資本主義通過私有財(cái)產(chǎn)，迫使一切民族采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”，而無產(chǎn)者已經(jīng)完全失去了自由，不僅受到資產(chǎn)階級(jí)、資本主義國(guó)家的奴隸，還都要飽受機(jī)器、監(jiān)工者、資產(chǎn)者的奴役。
實(shí)質(zhì)上，資產(chǎn)階級(jí)所強(qiáng)調(diào)的“貿(mào)易自由、自由買賣、 政治自由”只是資產(chǎn)者為自己私有制做辯護(hù)的擋箭牌。在資本主義 社會(huì)中，人被物支配而失去獨(dú)立性和自由。剩余價(jià)值規(guī)律揭示了資本主義剝削的秘密，也讓資本主義社會(huì)自由的形式性、表面性和虛假性暴露無遺。
全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來：通向自由的唯一道路?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出馬克思自由觀是共產(chǎn)主義應(yīng)然的自由。宣言還指出，導(dǎo)致工人階級(jí)失去自由的根源就在于私有制，因此，共產(chǎn)黨人可以將自己的理論概括為一句話，即消滅私有制。還深刻批判了資產(chǎn)階級(jí)的自由買賣觀，認(rèn)為“關(guān)于自由買賣的言論，也像我們的資產(chǎn)階級(jí)的其他一切關(guān)于自由的大話一樣，僅僅對(duì)于不自由的買賣來說……而對(duì)于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)本身來說，是毫無意義的”。
《共產(chǎn)黨宣言》中揭示出共產(chǎn)主義的根本任務(wù)與最終理想是“建立一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由 發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，換言之，馬克思主義自由觀是指：以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的自由。這從自由的歷史發(fā)展的角度來看，是最完備、最高級(jí)、最理想的階段。此時(shí)，作為階級(jí)的自由消失，代之以每個(gè)人的自由發(fā)展，個(gè)人的自由與集體的自由之間不僅沒有沖突，還具有強(qiáng)大的關(guān)聯(lián)性，這就是共產(chǎn)主義的最高目標(biāo)。
馬克思、恩格斯指出，實(shí)現(xiàn)這一自由目的之唯一路徑乃是無產(chǎn)階級(jí)通過奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政，運(yùn)用國(guó)家政權(quán)，才能建立社會(huì)主義的生產(chǎn)方式。只有通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步建立在 經(jīng)濟(jì)上真正平等的社會(huì)關(guān)系，才能使無產(chǎn)者得到徹底的自由和解放。
宗教與信仰自由。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中還輔助論述了信仰自由、宗教自由的觀點(diǎn)，作為論據(jù)以論證“政治自由、思想自由、信仰自由，都以商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為基礎(chǔ)，精神自由任何時(shí)候都離不開物質(zhì)的自由活動(dòng)，所謂政治自由不過是階級(jí)社會(huì)中特定社會(huì)集團(tuán)所處經(jīng)濟(jì)地位在政治思想領(lǐng)域的表現(xiàn)而已”這一貫徹始終的論點(diǎn)。他們強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是一個(gè)永無止境的過程”，無產(chǎn)者應(yīng)該在共產(chǎn)者的領(lǐng)導(dǎo)下為這一最終目的不斷奮斗，因此，宣言末尾，馬克思呼吁：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!
結(jié)語(yǔ)
馬克思主義自由觀從理論上為我們指明了人類社會(huì)的追求目標(biāo)與發(fā)展方向，讓我們能夠?qū)伯a(chǎn)主義 實(shí)踐的理論內(nèi)涵有了深入的理解，讓我們?cè)诩姺睆?fù)雜的社會(huì)主義實(shí)踐中加深對(duì)各類新現(xiàn)象、新事物的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，這對(duì)當(dāng)代我國(guó)的公民意識(shí)和人格的確立與完善具有重要意義。
大學(xué)生馬克思主義3000字論文篇二
《試談?dòng)?guó)新馬克思主義對(duì)文化概念的哲學(xué)分析》
〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國(guó)新馬克思主義的杰出代表，是西方馬克思主義社會(huì)批判領(lǐng)域中從文化維度體現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”，從而倡導(dǎo)大眾文化和共同文化，在人類生活方式的層面，突出了文化的實(shí)踐功能;伊格爾頓在詞源學(xué)以及意識(shí)形態(tài)的高度理解文化，從人類文明、生活方式以及藝術(shù)等方面探求文化的本質(zhì)，突出了整體主義的文化唯物主義思想，賦予文化以特殊的意識(shí)形態(tài)功能，在實(shí)踐的、人類生存的和民主政治的意義上，揭示了文化的本質(zhì)，推進(jìn)了對(duì)文化與社會(huì)關(guān)系的深層認(rèn)識(shí)。
〔關(guān)鍵詞〕英國(guó)新馬克思主義，文化概念，民有，民享，生存方式
在英國(guó)新馬克思主義社會(huì)批判的主導(dǎo)性思想中，以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學(xué)派，立足于文化批判的深層分析，從而在社會(huì)批判中獨(dú)樹一幟，把社會(huì)認(rèn)識(shí)引領(lǐng)到文化和意識(shí)形態(tài)層面。本文就做一探討，以此就教于同仁。
一、文化是“民有和民享的存在”
英國(guó)新馬克思主義對(duì)文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會(huì)》、《漫長(zhǎng)的革命》、《關(guān)鍵詞》、《傳播》和《電視：技術(shù)與文化形式》等作品中，以其獨(dú)特的文化唯物主義立場(chǎng)，把文化的本真從精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?，從而還文化為“民有、民享的存在的本質(zhì)”，產(chǎn)生了極其重要的理論影響。
在威廉斯之前，英國(guó)最具代表的文化觀，是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”，以及其后以利維斯主義為標(biāo)志的精英主義文化觀。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對(duì)立思想，把通俗文化視為對(duì)高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀念中，文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒有文化的群體。
威廉斯不同意對(duì)文化的這些看法，他試圖從“文化”這個(gè)詞的內(nèi)涵來理解文化本身。他認(rèn)為，“英文里有兩三個(gè)比較復(fù)雜的詞，文化就是其中的一個(gè)”，最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽種、保護(hù)、朝拜等”。 〔1 〕 (P101)“在英文中，文化這個(gè)詞是不斷演化的”，其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”，今天，人們已經(jīng)可以清晰地看到“文化”這個(gè)詞演變的復(fù)雜性和用法的復(fù)雜性。然而，總體來看，文化可以分為三種類型，其一是作為獨(dú)立、抽象的名詞的用法，用以指思想、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過程;其二是作為獨(dú)立的名詞，用來表示一種特殊的生活方式;其三是作為獨(dú)立抽象的名詞，用來描述關(guān)于知性的作品與活動(dòng)，尤其是藝術(shù)方面的?！? 〕 (P11)在《漫長(zhǎng)的革命》一書中，威廉斯進(jìn)一步闡明關(guān)于文化三種類型的思想，他認(rèn)為第一種是理想型的，即文化是人類追求完美的一種心靈狀態(tài);第三種是文獻(xiàn)式的，文化是知性和想象作品的整體，它是表義的實(shí)踐活動(dòng);而第二種是生活類的，文化是一種特殊生活方式的描述。對(duì)文化的三種理解都有價(jià)值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕跡，而認(rèn)為文化是一種特殊生活方式則是對(duì)于文化的一種全新理解，被認(rèn)為具有“建立文化主義的決定性意義”?！? 〕 (P106)威廉斯強(qiáng)調(diào)了文化作為生活方式的特征，認(rèn)為“文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問中的某些價(jià)值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值”?！? 〕 (P13)
作為一個(gè)概念的生活方式可能是抽象的，但作為實(shí)實(shí)在在的人的現(xiàn)實(shí)生活的形式來說，卻表現(xiàn)著特定社會(huì)的真實(shí)狀況。威廉斯認(rèn)為，馬克思主義者應(yīng)該在“整個(gè)生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，把文化作為一種生活方式來處理，大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來的意蘊(yùn)，并且成為英國(guó)文化研究的理論基礎(chǔ)，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán)，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經(jīng)典，而是與日常生活同義。正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā)，他一直強(qiáng)調(diào)文化是“一種整體的生活方式”，于是一切社會(huì)實(shí)踐都可以從文化的視點(diǎn)加以主觀地審視。與此對(duì)應(yīng)，文化研究也并不是一個(gè)新學(xué)科，而是若干個(gè)學(xué)科的集合。關(guān)于文化的這一認(rèn)識(shí)不但體現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)文化定義的反動(dòng)，而且重構(gòu)了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關(guān)鍵詞，對(duì)其歷史進(jìn)行梳理，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行拓展，從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性，重寫文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。
既然文化是一種作為整體的生活方式而存在，因而，它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會(huì)》一書中，追溯了工業(yè)革命以來“文化”一詞含義上的變化，他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專利，同工人階級(jí)文化對(duì)立起來的看法，認(rèn)為文化首先是“民眾的”，這是這個(gè)詞激進(jìn)的傳統(tǒng)意義，如憲章運(yùn)動(dòng)時(shí)期和20世紀(jì)工黨運(yùn)動(dòng)時(shí)的報(bào)紙;其次是社會(huì)的政治傾向和大眾的欣賞趣味;第三是對(duì)特定經(jīng)濟(jì)時(shí)代市場(chǎng)的依賴。在《文化與社會(huì)關(guān)鍵詞》一書中，威廉斯開門見山地稱文化是民有、民享，為民喜聞樂見的東西。文化是民有和民享理念的提出，使文化的等級(jí)被取消了，大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒有等級(jí)的劃分，而且大眾文化本來就產(chǎn)生于大眾、接受于大眾，因此，對(duì)于大眾文化“能動(dòng)”地接受也就成為可能。在這一點(diǎn)上除了與法蘭克福學(xué)派的針鋒相對(duì)，文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。
文化內(nèi)涵是與文化研究方式密切關(guān)聯(lián)的。在文化研究方式上，英國(guó)新馬克思主義采用內(nèi)容分析和經(jīng)驗(yàn)主義方法來研究大眾文化。他們不是把這種文化簡(jiǎn)單地看作是從社會(huì)環(huán)境中抽象出來的文本，而是把它看成是一種已經(jīng)“固定的、實(shí)際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認(rèn)為，如果不分析這些制度的形式，我們就無法對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中一般傳播的程序進(jìn)行研究。因此，文化研究具有一般方法論的特征，它強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)與知識(shí)生產(chǎn)的歷史性、地方性和實(shí)踐性，反對(duì)普遍主義，反對(duì)任何理論話語(yǔ)的權(quán)威化。在任何情況下，文化研究都不得不與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化發(fā)生碰撞交融。在南非，文化研究是新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)武器之一;在日本，文化研究體現(xiàn)為左翼學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與新興社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合;韓國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、香港的市民運(yùn)動(dòng)以及印度的女性運(yùn)動(dòng)、社區(qū)運(yùn)動(dòng)、環(huán)保運(yùn)動(dòng)等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。
在對(duì)文化內(nèi)涵的分析中，威廉斯特別強(qiáng)調(diào)了德國(guó)歷史哲學(xué)家赫爾德的“復(fù)數(shù)的文化”觀念。所謂復(fù)數(shù)的文化，指的是“各種不同國(guó)家、時(shí)期里的特殊與不同的文化，而且是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，社會(huì)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的特殊與不同的文化” 〔1 〕 (P105)。威廉斯推崇復(fù)數(shù)文化，并用這個(gè)概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護(hù)，批判傳統(tǒng)的精英文化觀。在他看來，像電影、廣告和流行音樂這些大眾文化的組成部分都該肯定，它們都是“建構(gòu)工人文化經(jīng)驗(yàn)的重要部分”。威廉斯以嚴(yán)肅的方式對(duì)待大眾文化，同時(shí)也堅(jiān)持文化研究的社會(huì)批判維度，試圖將大眾文化放在與社會(huì)相關(guān)聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會(huì)、文化經(jīng)驗(yàn)，對(duì)正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論提出修正，強(qiáng)調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中的決定性作用，并對(duì)大眾傳媒進(jìn)行了較為深入地研究，對(duì)貶損、混淆大眾文化的精英主義進(jìn)行了分析，表明一切皆是大眾的，體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場(chǎng)。基于大眾文化、復(fù)數(shù)文化以及文化的整體性特征，威廉斯強(qiáng)調(diào)“任何文化在整體過程中都是一種選擇、一種強(qiáng)調(diào)、一種特殊的扶持。一個(gè)共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇。” 〔4 〕 (P416)這樣，威廉斯就從對(duì)文化概念內(nèi)涵的深層理解推進(jìn)到文化的社會(huì)功能與價(jià)值，展現(xiàn)出文化的意識(shí)形態(tài)意義。
二、 文化是“文明生活右書頁(yè)的無意識(shí)的左書頁(yè)”
威廉斯的學(xué)生伊格爾頓是另一位英國(guó)新馬克思主義的杰出代表，在其文化內(nèi)涵的研究中，他不僅張揚(yáng)了其文化是民享和民有的思想，而且進(jìn)一步從歷史唯物主義理論和詞源學(xué)等方面深化了對(duì)文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當(dāng)今學(xué)界享有國(guó)際聲譽(yù)的西方馬克思主義 文學(xué)理論家、文化批評(píng)家以及馬克思主義文化理論家，他以其獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。
伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響，認(rèn)為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開放、更靈活”的文化。因?yàn)檫@種文化不是被完成了的靜物，而是 社會(huì)各個(gè)階層和階級(jí)在集體 實(shí)踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個(gè)生活方式”。概括地講，伊格爾頓認(rèn)為：“文化在本質(zhì)上是實(shí)踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實(shí)踐地改造和建設(shè)文化”，“文化不是高高在上的、不著邊際的能指，而是具體的、實(shí)在的、與我們的日常感覺緊緊 聯(lián)系的 政治現(xiàn)實(shí)問題。”伊格爾頓堅(jiān)持文化研究的方法必須與實(shí)際政治緊密結(jié)合起來，他認(rèn)為文化從而就是問題的一部分，而不是解決問題的方法，文化就是政治斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。
伊格爾頓用英國(guó) 哲學(xué)特有的 經(jīng)驗(yàn)主義和分析手法，對(duì)“文化”一詞進(jìn)行了剖析，從而把對(duì)文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣，伊格爾頓對(duì)文化的理解也是從詞源學(xué)入手考證的。他認(rèn)為， “culture”這個(gè)詞的拉丁語(yǔ)詞根是“colere”，可以表達(dá)耕種、居住、敬神和保護(hù)當(dāng)中的任何意義。一方面，“culture”追溯了一種重要的歷史變遷，另一方面，它也編碼了許多關(guān)鍵性的哲學(xué)問題。在這個(gè)單一的術(shù)語(yǔ)中，關(guān)于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時(shí)，它也暗示了人造物與天然物、我們對(duì)世界所做的與世界對(duì)我們所做的事情之間的辯證法，是詞源學(xué)意義上的“現(xiàn)實(shí)主義的”概念，暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構(gòu)成主義的”維度，因?yàn)檫@種原料必須被加工成人工的形態(tài)。“文化作為一種有特色的生活方式”這個(gè)觀點(diǎn)的起源，與對(duì)于受壓迫的“異國(guó)”社會(huì)的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國(guó)情調(diào)將會(huì)在20世紀(jì)以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面，而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類學(xué)的 發(fā)展并駕齊驅(qū)。它將在相當(dāng)晚的時(shí)候突然出現(xiàn)，對(duì)民間文化進(jìn)行浪漫化;這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經(jīng)扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準(zhǔn)烏托邦式的角色?！? 〕 (P3)
伊格爾頓把文化看成是非常真實(shí)的社會(huì)力量，認(rèn)為對(duì)文化復(fù)雜歷史的探討，可以區(qū)分出該術(shù)語(yǔ)三種主要的現(xiàn)代意義。
首先，文化意味著禮貌、文明等，意指一種普通的知識(shí)精神和物質(zhì)進(jìn)步的過程。作為一個(gè)概念，文明等同于舉止和道德，具有描述性和規(guī)范性的性質(zhì)，它要么可以中立地標(biāo)示一種生活形態(tài)，要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是 藝術(shù)、城市生活、公民政治、復(fù)雜技術(shù)，是對(duì)以前所發(fā)生的一切的進(jìn)步。文明意味著我們所了解的生活，暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一起來，表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價(jià)值判斷，諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個(gè)人的又是社會(huì)的，而教養(yǎng)是一個(gè)關(guān)于人格的和諧、全面發(fā)展的問題，但是任何人都不能孤立地去做。當(dāng)然，正是由于開始認(rèn)識(shí)到了不能孤立地去做，這才促成了文化從其個(gè)人意義向社 會(huì)意義的轉(zhuǎn)變。〔5 〕 (P10)
其次，文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關(guān)于普遍人性的某種宏大敘事，而是多樣性的特定生活方式，有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的，是在遠(yuǎn)比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實(shí)，因此，對(duì)于理性的批評(píng)是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法，而不是表示文明人的術(shù)語(yǔ)。這意味著，文化具有描述“原始的”社會(huì)秩序的功能，它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化，實(shí)際上是將文化的概念復(fù)數(shù)化，盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責(zé)相容，但對(duì)于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來說，卻賦予文化復(fù)雜的特征，使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經(jīng)歷凸現(xiàn)出來。表明沒有任何文化是單一的、純粹的，所有的文化都是混雜的、異類的、非常不同的、不統(tǒng)一的，甚至是異質(zhì)共存的。
第三，伊格爾頓指出，如果“文化”這個(gè)詞語(yǔ)的第一個(gè)重要的派生意義是反資本主義的批判，第二個(gè)是這種概念縮小并對(duì)整體生活方式復(fù)數(shù)化，那么，第三個(gè)就是逐漸專門用于藝術(shù)。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動(dòng)，小到指稱那些更為“想象性的”追求，比如音樂、繪畫和文學(xué)。這個(gè)詞語(yǔ)在這種意義上還預(yù)示著一種戲劇性的歷史進(jìn)步。它首先暗示科學(xué)、哲學(xué)、政治和 經(jīng)濟(jì)學(xué)不能再被認(rèn)為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會(huì)意義，但它們實(shí)際上無力使之持久，因?yàn)橐坏┍黄染S護(hù)上帝、幸?；蛘紊系墓?，它們就會(huì)從內(nèi)部崩潰，陷入自我毀滅性的境地;文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的，使得文化成為對(duì)工業(yè)資本主義批判的東西，是它對(duì)人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是，如果文化是所有人的能力可以在其中無私地得到珍愛的一種自由、自悅的精神游戲，那么，它也是一種堅(jiān)定地反對(duì)黨派偏見的概念。表示效忠就意味著沒有開化。只有讓思想不受任何狹隘、錯(cuò)亂、宗派性事物的侵?jǐn)_，文化可以改善社會(huì)的功能才能實(shí)現(xiàn)。因此，文化可以是對(duì)資本主義的批判，不過它還同樣是對(duì)反對(duì)它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群?，關(guān)注自己的局部利益以外的整體利益，使文化與對(duì)弱勢(shì)群體的公正聯(lián)系起來。
伊格爾頓主張，文化三種截然不同的意義是緊密相關(guān)并內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。他認(rèn)為，如果作為批判的文化不過是一個(gè)無用的幻想，它一定指向現(xiàn)在的那些實(shí)踐，這些實(shí)踐預(yù)示著它所向往的那種友誼與滿足。一個(gè)理想的未來必須是一個(gè)切實(shí)可行的未來。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起，更具烏托邦標(biāo)志的文化因此可以變成一種形式的內(nèi)在批判，通過用現(xiàn)在所產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)在，以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上，文化還可以統(tǒng)一事實(shí)與價(jià)值，既作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的說明，又作為對(duì)理想的預(yù)示。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)了辯證思想對(duì)于理解文化本質(zhì)和進(jìn)行文化批判的作用與意義。認(rèn)為辯證思想之所以產(chǎn)生，其原因在于越來越不可能忽視的這個(gè)事實(shí)，即文明在實(shí)現(xiàn)某些人類潛能的行動(dòng)中也壓制了其他潛能。正是在這兩個(gè)過程之間內(nèi)在的關(guān)系中產(chǎn)生的矛盾，使辯證法對(duì)于文化的意義凸現(xiàn)出來。那么，如何才能使文化的社會(huì)功能得以有效開發(fā)呢?伊格爾頓認(rèn)為，訣竅是要知道如何開發(fā)這些能力。在他看來，馬克思關(guān)于社會(huì)主義的回答將是重要的。因?yàn)樗跉v史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系，這是一種懲戒性的思想，同樣也是一種鼓舞人的思想。
正是由于認(rèn)識(shí)到文化的整體性和具體的實(shí)踐性，伊格爾頓寫道：“文化是文明生活右書頁(yè)的無意識(shí)的左書頁(yè)，是必須模糊地在場(chǎng)以便我們能夠行動(dòng)、被想當(dāng)然接受的信念和愛好。它是自然出現(xiàn)的，是在骨頭中產(chǎn)生，而不是由大腦孕育的。” 〔5 〕 (P31)伊格爾頓堅(jiān)持在唯物主義的立場(chǎng)上理解文化，堅(jiān)持文化意義的辯證性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了共同文化的概念，提供一種整體論的視角，批判相對(duì)主義和精英主義文化立場(chǎng);同時(shí)在以分析的和整體論的研究文化過程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的重視，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)不良文化現(xiàn)象的批判，倡導(dǎo)為大眾的文化價(jià)值觀。他說，當(dāng)我們“面對(duì)這種文化的繁榮局面，需要重申一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)。我們?cè)谛虑昝媾R的首要問題——戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、貧窮、疾病、債務(wù)、吸毒、 環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問題。它們首先不是價(jià)值、象征、 語(yǔ)言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問題， 而最不可能是藝術(shù)的問題。作為具體文化理論家的一般文化理論家，不能為這些問題的解決做出多少可貴的貢獻(xiàn)。”“文化不僅是我們賴以生活的一切，在很大程度上，它還是我們?yōu)橹畹囊磺小?rdquo;正是在大眾生活的意義上，伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應(yīng)關(guān)注的層面，那就是感情、關(guān)系、記憶、親情、地位、社群、情感滿足、智力享樂、終極意義感等等，認(rèn)為正是這些東西比人權(quán)憲章或貿(mào)易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此，現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時(shí)候了。
三、結(jié)論
從以上的討論可以看出，威廉斯和伊格爾頓對(duì)文化概念的深層理解，表現(xiàn)為對(duì)文化作為生活方式和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論，凸現(xiàn)文化及文化主體的作用，以一種動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看待大眾文化，始終堅(jiān)持積極的批判立場(chǎng)。伯明翰學(xué)派的代表人物，不同意站在精英主義立場(chǎng)來研究文化，反對(duì)漠視大眾社會(huì)的文化存在，尤其是反對(duì)漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵及其含義演變的歷史與社會(huì)背景出發(fā)來理解文化，找到了文化自身的本質(zhì)所在，從而引導(dǎo)了在歷史唯物主義層面認(rèn)識(shí)文化的特質(zhì)，為大眾文化的研究奠定了基礎(chǔ)，他們稱之為文化唯物主義。從根本上講，伯明翰學(xué)派的文化意識(shí)是大眾文化意識(shí)，他們把文化看成是一種特殊的生活方式，特別強(qiáng)調(diào)了人民大眾，尤其是工人階級(jí)在文化創(chuàng)造中的作用，在文化批判的主導(dǎo)意識(shí)上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)，為在實(shí)踐層面研究文化提供了諸多新的視角。
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大學(xué)生馬克思主義3000字論文篇三
《高職院校馬克思主義理論教學(xué)》
摘要：隨著全球化的發(fā)展，文化全球化趨勢(shì)日益明顯，不同意識(shí)形態(tài)主張?jiān)诟呗氃盒Ｋ枷腙嚨厣喜粩酄?zhēng)斗。在這樣復(fù)雜的背景下，怎樣堅(jiān)定高職院校學(xué)生的政治立場(chǎng)，是高職院校需要思考的重點(diǎn)問題。而馬克思主義理論的教學(xué)，正能引導(dǎo)幫助學(xué)生對(duì)我國(guó)國(guó)情，黨史有進(jìn)一步的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握和信仰馬克思主義理論的內(nèi)在動(dòng)力，從而樹立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀。本文以高職院校馬克思主義理論教學(xué)為研究的重心，首先闡明了高職院校馬克思理論教學(xué)的現(xiàn)狀，其次梳理了其存在的問題，最后提出方法路徑。
關(guān)鍵詞：高職院校;馬克思主義理論;路徑
一、高職院校馬克思主義理論教學(xué)的現(xiàn)狀
高職院校是我國(guó)職業(yè)教育的重要組成部分，在發(fā)展中以培養(yǎng)專業(yè)化人才為首要任務(wù)，以提升學(xué)生實(shí)踐操作能力為主要目標(biāo)。高職院校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)為應(yīng)用型人才，在學(xué)生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對(duì)馬克思理論教學(xué)的不重視，在一定程度上也會(huì)潛移默化影響著學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)態(tài)度。以致學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)只為了得到學(xué)分，順利畢業(yè)，而忽視了對(duì)馬克思主義理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。
二、高職院校馬克思主義理論教學(xué)存在的問題
(一)高職院校對(duì)馬克思主義理論的重要性認(rèn)識(shí)不足
高職院校在建設(shè)中，主要以“校企合作”為發(fā)展模式，注重產(chǎn)教結(jié)合，工學(xué)結(jié)合。高職院校的管理者重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，專業(yè)教師除了課堂教授外，還帶領(lǐng)學(xué)生去企業(yè)認(rèn)知學(xué)習(xí)，選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競(jìng)賽，高職院校培養(yǎng)學(xué)生的模式是我國(guó)應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)化知識(shí)為主要發(fā)展方向，因此在培養(yǎng)中多重視學(xué)生的專業(yè)實(shí)際操作能力，而輕視對(duì)馬克思主義的理論教學(xué)。高職院校沒有對(duì)馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認(rèn)識(shí)，在課程設(shè)置中也只是為了完成任務(wù)進(jìn)行課程安排，幾乎很少開展關(guān)于馬克思主義理論學(xué)習(xí)的系列活動(dòng)。高職院校對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的認(rèn)識(shí)不足，直接導(dǎo)致了教師對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的不重視，是馬克思主義理論教學(xué)存在的主要問題。
(二)馬克思主義理論教學(xué)的方式、渠道單一
馬克思主義理論是先進(jìn)性和科學(xué)性的理論，是由馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義組成。由于馬克思主義理論的知識(shí)涵蓋面較廣，這就對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的教師有著更高的要求，要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識(shí)，這樣教師才能并通過淺顯易懂、幽默風(fēng)趣地講課方式傳授給學(xué)生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學(xué)的講授渠道仍很單一，很多教師在對(duì)馬克思主義理論教學(xué)上照本宣科，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)上枯燥無味，對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)也只是走馬觀花。并且教師在傳授知識(shí)時(shí)多為教師主導(dǎo)，而學(xué)生則只能被動(dòng)接受，師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學(xué)生學(xué)習(xí)理解馬克思主義理論的難度，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)也不能達(dá)到醍醐灌頂?shù)男Ч?/p>
(三)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正
學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，在對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)上，多為敷衍了事，獲取學(xué)分，很少一部分學(xué)生是抱著學(xué)習(xí)和理解馬克思主義理論的心態(tài)來課堂上課。由于學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限性，無法認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的重要性，因此學(xué)生在對(duì)馬克思主義理論學(xué)習(xí)時(shí)內(nèi)在動(dòng)力不足。高職院校的學(xué)生多為理科生，在對(duì)馬克思主義理論的理解上缺乏基礎(chǔ)知識(shí)掌握。在對(duì)馬克思主義理論的考核上，臨時(shí)抱佛腳，只是對(duì)教師勾劃的考試框架熟記硬背，應(yīng)付考試，但多缺乏深層次理解。學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)沒有興趣，導(dǎo)致了教師在傳授理論時(shí)的課堂效果，是馬克思主義理論教學(xué)上應(yīng)該解決的問題之一。
三、提高馬克思理論教學(xué)效果的路徑
(一)貼近專業(yè)
高職院校應(yīng)該加大對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的重視程度，加大對(duì)“雙師型”教師的培養(yǎng)，對(duì)馬克思主義理論的教師開展有關(guān)職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓(xùn)。教師除了掌握馬克思主義理論知識(shí)外，還加深其對(duì)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的了解，這樣教師就能結(jié)合學(xué)生專業(yè)開展馬克思主義理論教學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高職院?？蓜?chuàng)新方式方法，制定馬克思理論課實(shí)踐教學(xué)機(jī)制，在對(duì)學(xué)生馬克思主義理論教學(xué)的培養(yǎng)計(jì)劃中增添實(shí)踐教學(xué)板塊。馬克思主義理論教學(xué)的教師可結(jié)合教學(xué)計(jì)劃板塊，帶領(lǐng)學(xué)生參觀企業(yè)，在參觀時(shí)其可傳授馬克思主義理論知識(shí)如對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)這方面的知識(shí)，貼近學(xué)生的專業(yè)，這也促使學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義理論同時(shí)加深其對(duì)本專業(yè)的了解。高職院校貼近專業(yè)對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行傳授，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，是提高馬克思主義理論教學(xué)行之有效的方法之一。
(二)貼近現(xiàn)實(shí)
教師在對(duì)馬克思主義理論講授時(shí)應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，貼近現(xiàn)實(shí)，關(guān)注時(shí)事熱點(diǎn)。并在對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)的講授時(shí)，馬克思主義理論教師應(yīng)該在課堂上多與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，可采取學(xué)生分組討論的方式，讓學(xué)生充分參與在課堂中，激發(fā)學(xué)生的熱情。
(三)貼近學(xué)生
馬克思理論的教育主體是學(xué)生，不是教師，因此在馬克思主義理論課程的開展上應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，貼近學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的個(gè)性。在對(duì)馬克思主義理論教學(xué)中可對(duì)學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，了解學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的掌握程度，從學(xué)生掌握程度入手對(duì)馬克思主義理論的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。并在馬克思主義理論的講授中，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的個(gè)性和興趣度，用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行講授。貼近學(xué)生生活，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生充分參與到教學(xué)中來。
參考文獻(xiàn)：
[1]周亞萍.馬克思主義大眾化視角下高職院校思想政治教育理論課的教學(xué)改革[J].江蘇教育研究，2013.
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