大學(xué)生活馬克思主義概論論文2000字

　　馬克思主義思想體現(xiàn)在國(guó)民教育、精神文明和黨的建設(shè)的方方面面，因此大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義有著重要的意義。下面是小編精心推薦的大學(xué)生活馬克思主義2000字論文，希望能對(duì)大家有所幫助!

　　大學(xué)生活馬克思主義2000字論文篇一：《馬克思主義對(duì)民生問題的認(rèn)識(shí)和理解分析》

　　摘要：在傳統(tǒng)的觀念里，民生就是單純指人民群眾的溫飽問題，沒有任何附加的社會(huì)價(jià)值。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，觀念的提升，民生這一概念成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，成為政府工作中的重要組成部分。民生已經(jīng)擴(kuò)大到老百姓生活的各個(gè)層面--從物質(zhì)生活到精神世界。解決民生問題是國(guó)家發(fā)展建設(shè)中的首要任務(wù)。研究馬克思主義對(duì)民生問題的分析，就是要從思想理論層面強(qiáng)調(diào)民生問題的重要性，從理論與實(shí)踐的結(jié)合方面，探究馬克思主義對(duì)解決民生問題的具體指導(dǎo)。

　　一、民生的基本內(nèi)涵

　　民生，簡(jiǎn)言之就是關(guān)系人民生活的問題。民生包括老百姓的衣食住行、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、收入分配等等。民生是所有生活細(xì)節(jié)的總和。民生問題是伴隨著人類發(fā)展全過程的。只要有人存在，就必然有民生問題存在。民生一詞自古有之，民生是各朝各代、各個(gè)國(guó)家的核心問題。國(guó)民生活的穩(wěn)定進(jìn)步是國(guó)家穩(wěn)步前進(jìn)的基礎(chǔ)保障。民生既屬于社會(huì)范疇，也屬于歷史范疇。民生代表著國(guó)家對(duì)人民生活的重視程度，代表著國(guó)家的發(fā)展程度。改革開放以來，民生成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，解決民生問題成為各級(jí)政府的首要任務(wù)。民生問題是全方位、多層次的整體。衡量國(guó)民生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)中，民生要素占據(jù)重要比重。正確認(rèn)識(shí)民生概念是解決民生問題的關(guān)鍵，把民生問題放在政府工作的重心位置，也是我國(guó)促進(jìn)民生問題提升的體現(xiàn)。

　　二、馬克思主義對(duì)民生思想的認(rèn)知和理解

　　(一)馬克思主義中民生思想的體現(xiàn)

　　在馬克思的著作中，對(duì)民生概念沒有明確的解釋。但是，對(duì)"人"的概念給予了明確的解釋。馬克思主義認(rèn)為人是社會(huì)的核心，人處于社會(huì)整體活動(dòng)的中心。人是社會(huì)發(fā)展重要的推動(dòng)力。民生問題的中心要素就是人，人是民生問題的核心作用力。馬克思主義創(chuàng)立的唯物史觀，認(rèn)定了人的本質(zhì)，人對(duì)社會(huì)進(jìn)步的重要作用。馬克思主義提出了物質(zhì)生活資料與生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系。馬克思主義對(duì)思想世界是一次重大的飛躍。馬克思主義對(duì)人的認(rèn)定是公正客觀的。民生問題就是要解決人的生存與發(fā)展，與馬克思主義能夠達(dá)到概念范疇的統(tǒng)一。

　　(二)唯物史觀的理解。馬克思主義創(chuàng)立了唯物主義

　　唯物主義是對(duì)物質(zhì)世界的客觀認(rèn)知。唯物主義誕生以來，人的思想發(fā)生了重要的深刻變革。馬克思主義傳入中國(guó)以來，在中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期。新時(shí)期，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集體更加重視馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)為人是創(chuàng)造歷史的因素，也是推動(dòng)歷史進(jìn)步的重要力量。人民群眾是社會(huì)的主體，是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主體。人民群眾是主宰歷史的主人。馬克思主義理論能夠正確認(rèn)知人對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用，能夠從現(xiàn)實(shí)角度分析人的主觀能動(dòng)性。唯物史觀對(duì)于民生的重要理解就是能夠正確認(rèn)知人的作用。

　　(三)歷史唯物主義的認(rèn)知

　　歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)是人的社會(huì)，人與社會(huì)具有內(nèi)在的統(tǒng)一。人是社會(huì)化大生產(chǎn)的主體。社會(huì)的一切活動(dòng)都靠人的行為完成。人的本質(zhì)屬性就是社會(huì)性，人是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主要參與者。社會(huì)活動(dòng)由人與人之間的行為構(gòu)成。社會(huì)要發(fā)展，必然要促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步，人類社會(huì)的進(jìn)步能夠從根本上解決社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是人，人也會(huì)跟隨著社會(huì)發(fā)展的角度進(jìn)步。人是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的協(xié)調(diào)者和參與者，社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)。歷史唯物主義對(duì)人的活動(dòng)力有明確的認(rèn)知。因此，可以推論出馬克思主義的歷史唯物主義對(duì)民生問題有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

　　三、解決民生問題需要提倡的思維模式。

　　民生問題是我國(guó)政府當(dāng)前和今后重要的工作任務(wù)之一。解決民生問題，維護(hù)人民群眾的基本權(quán)益，是保證我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)性任務(wù)。解決民生問題需要提倡的思維模式可以概括為以人為本，科學(xué)經(jīng)營(yíng)。民生問題涉及的范圍是廣大的、具體的。解決民生問題需要政府在思想上高度重視，在舉措上貼近現(xiàn)實(shí)，在保障工作上嚴(yán)謹(jǐn)。馬克思主義對(duì)民生問題可以從思想上提供智慧源泉，可以為民生問題提供重要的思維提示。解決民生問題就要樹立堅(jiān)定的信念，從思想上、實(shí)踐上統(tǒng)一，把民生問題當(dāng)成黨的中心工作對(duì)待，讓民生問題不再?zèng)]有明確的思想和統(tǒng)一的行動(dòng)。

　　四、結(jié)語

　　社會(huì)越是快速發(fā)展，與之相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)就要越細(xì)化。人民是構(gòu)成國(guó)家與社會(huì)的主體，民生是關(guān)系到國(guó)家生存和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性因素。馬克思主義中的民生思想是指導(dǎo)我們做好這一工作的基礎(chǔ)性思想。中國(guó)的民生問題必須要采取中國(guó)式的方式解決。中國(guó)的民生問題是對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的最好檢驗(yàn)。

　　大學(xué)生活馬克思主義2000字論文篇二：讀《馬克思主義法理學(xué)》

　　一、前言

　　馬克思主義法學(xué)是用馬克思主義的理論和方法研究法律現(xiàn)象和法律理論體系。馬克思的主體法律不僅對(duì)整體的法律世界作出理論概括和解釋，而且為理解法律的世界和實(shí)踐主體提供了一套方法。為了正確而有效地指導(dǎo)法律研究和法律實(shí)踐，《馬克思主義法理學(xué)》以馬克思主義的原理和方法論為指導(dǎo)，深入探討了法理學(xué)研究中的重大理論、方法和前沿問題。它的基本內(nèi)容概括起來有如下幾個(gè)方面：法學(xué)方法論、法律方法論、法學(xué)范疇論、法律本體論、法律發(fā)展論、法律運(yùn)行論、法律價(jià)值論、法律文化論、權(quán)利義務(wù)論、人權(quán)論、法治論、法律責(zé)任論、法律程序論、法律全球化。研究生理解和掌握法學(xué)的基本問題和社會(huì)主義國(guó)家法治建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)，將有助于擴(kuò)大研究生的法律理論視野，也有助于引導(dǎo)學(xué)生研究法律理論的前沿問題以及運(yùn)用法律學(xué)原理去解決重大現(xiàn)實(shí)問題。

　　二、馬克思主義法理學(xué)的概念

　　(一)如何理解法理學(xué)

　　法理學(xué)被稱為“法哲學(xué)”，指的是意識(shí)形態(tài)，又指法學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在思想體系的意義方面，法學(xué)是關(guān)于法律體系和法律實(shí)踐價(jià)值的概念、信仰、認(rèn)知和評(píng)價(jià)體系，也是整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域或?qū)W術(shù)意義上的法學(xué)概念指法律制度理論的涵蓋性、抽象性和普遍性。[1]

　　(二)如何理解馬克思主義

　　指在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下不斷豐富和發(fā)展起來的法學(xué)理論體系。它符合無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的一切利益，解釋法律現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，幫助人們正確認(rèn)識(shí)法律的現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)主義法制建設(shè)具有指導(dǎo)意義和參考價(jià)值的實(shí)踐法律思想、想法和概念，也包括在廣泛而深刻的知識(shí)。

　　(三)馬克思主義法理學(xué)

　　指在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下不斷豐富和發(fā)展起來的法學(xué)理論體系，所有符合無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的利益，揭示了法律現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，幫助人們正確理解法律現(xiàn)象，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義法制實(shí)踐具有指導(dǎo)意義和參考價(jià)值的法律理論。20世紀(jì)40年代馬克思主義法理學(xué)的出現(xiàn)，使法學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了根本性的變化。馬克思主義是人類歷史上最進(jìn)步、最科學(xué)、最有活力的法理學(xué)。馬克思、恩格斯合著《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義法學(xué)思想誕生的重要標(biāo)志。

　　三、馬克思主義法學(xué)的本體論

　　馬克思主義的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展的資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)革命是政治思想起源，西方出現(xiàn)了各種各樣的理論，馬克思主義法學(xué)是一個(gè)具有高度科學(xué)和強(qiáng)大的生命力的法律理論體系。馬克思主義的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。

　　法律本體論是任何法學(xué)理論建構(gòu)其體系和學(xué)說的基石。中國(guó)哲學(xué)的歷史上，本體論又叫“本根論”，是指探究萬物產(chǎn)生、發(fā)展變化的根本原因和依據(jù)的學(xué)說。

　　在馬克思主義法理學(xué)中，法律本體論占有及其重要的地位，包含一系列重要問題，如法律的定義、法律的本質(zhì)、法律的要素等。

　　第一，法律的定義是在吸收馬克思主義的經(jīng)典論述和最新的學(xué)界研究成果的基礎(chǔ)上而確定的定義。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的屬性也要求法律的定義要繼續(xù)關(guān)注法律現(xiàn)象的變化，吸收最新的科學(xué)研究成果。

　　第二，關(guān)于法律的本質(zhì)，在馬克思主義哲學(xué)中，本質(zhì)是相對(duì)于現(xiàn)象的哲學(xué)范疇，其理論意義在于揭曉事物固有的、普遍的、相對(duì)穩(wěn)定的、有規(guī)律的內(nèi)部聯(lián)系。法律的本質(zhì)是法律存在和具有各種表現(xiàn)形式的根據(jù)，也是構(gòu)成法律的各必要要素的內(nèi)在聯(lián)系。法律的本質(zhì)有三個(gè)內(nèi)在聯(lián)系的層次。一是法律是國(guó)家意志的表現(xiàn)。這是法律的本質(zhì)形式，也是法律本質(zhì)的外在表現(xiàn)。二是法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)。這是法律的初級(jí)本質(zhì)，法律是由一定社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的客觀需要。三是由統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定法律的內(nèi)容。這三個(gè)層次的本質(zhì)最終以國(guó)家意志這一法律的本質(zhì)形式表現(xiàn)出來，從而使法律作為一個(gè)特定的社會(huì)現(xiàn)象存在。

　　四、善于運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)解決法學(xué)問題

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。世界觀和方法論體現(xiàn)在發(fā)展問題上就是發(fā)展觀。馬克思主義本質(zhì)上是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義世界觀和方法論在發(fā)展。馬克思主義法學(xué)理論具有明顯的優(yōu)勢(shì)在于其科學(xué)有效的方法。因此研究和豐富馬克思主義方法論的法律，對(duì)法律研究和建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有重要意義。

　　第一，《馬克思主義法理學(xué)》成功地運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論去闡述、解決法理學(xué)中的問題。首先，堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論是觀察和分析問題的基本法律思想武器，討論和學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理發(fā)展過程中具體的法律問題。否認(rèn)曾在書中出現(xiàn)的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，堅(jiān)持采用科學(xué)的方法和觀點(diǎn)分析和階級(jí)，堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的理論，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志和利益的功能和價(jià)值等。這本書運(yùn)用馬克思主義原理系統(tǒng)地說明了法律的主要問題，試圖給出一個(gè)明確的定義。

　　第二，以中國(guó)的國(guó)情為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持以社會(huì)主義法制實(shí)踐為基礎(chǔ)，在法律發(fā)展的過程中與國(guó)外進(jìn)行橫向比較。同時(shí)，也站在中國(guó)不同的時(shí)代背景下來看待當(dāng)時(shí)的法律，在發(fā)展社會(huì)的途徑問題上，歷來存在兩種不同的基本思路：一種是建構(gòu)論，即破舊立新。一種是進(jìn)化論，即推陳出新。在法律發(fā)展的途徑上，法學(xué)界也存在建構(gòu)論和進(jìn)化論兩種理論。站在社會(huì)主義的高度，作者認(rèn)為更生動(dòng)的方式剝削階級(jí)的一個(gè)國(guó)家。

　　第三，關(guān)于法的核心內(nèi)容――權(quán)利和義務(wù)。作為一種社會(huì)和文化現(xiàn)象，權(quán)利和義務(wù)是出現(xiàn)在人類社會(huì)和有法律的國(guó)家。權(quán)利和義務(wù)是法律哲學(xué)的范疇，它是人類法律思想的本質(zhì)。本書把權(quán)利和義務(wù)同法律聯(lián)系起來，馬克思主義給予說明時(shí)論述了西方權(quán)利和義務(wù)的歷史演變以及中國(guó)權(quán)利和義務(wù)范疇的生成和演變經(jīng)歷了一個(gè)非常復(fù)雜的過程。對(duì)權(quán)利義務(wù)進(jìn)行釋義并提出了8種不同的學(xué)說，也對(duì)權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行了分類。不同歷史時(shí)期的法律制度都有所不同，它是否具有合理性，應(yīng)該將其置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景下去考慮，在日常的生活中亦是如此，站在特定環(huán)境下去看待問題，對(duì)有些事情了解得不全面或者非親眼所見，就不要輕易下結(jié)論，這樣容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的結(jié)論。

　　第四，對(duì)于移植和繼承法律堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”，要正確處理同古代以及外國(guó)法文化的關(guān)系。取其精華，去其糟粕。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)則有批判的分析，吸收其中有價(jià)值的東西，拋棄無價(jià)值的東西，以提高馬克思主義法理學(xué)的起點(diǎn)，克服了那種對(duì)待古人和外國(guó)人的法律時(shí)絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的極端態(tài)度。

　　五、結(jié)語

　　學(xué)習(xí)經(jīng)典馬克思主義理論的法律思想，必須遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，以此來指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐與理論，在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義。把馬克思主義法學(xué)理論運(yùn)用于研究和解決維護(hù)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的穩(wěn)定，深化改革，大力加強(qiáng)民主與法制建設(shè)中的實(shí)際難題，促進(jìn)我國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展，并逐步來推進(jìn)政治體制改革和精神文明建設(shè)。建立新思想，促進(jìn)馬克思主義法學(xué)的新發(fā)展，還需要中國(guó)法律制定者以及法律工作者一起努力。

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