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大學(xué)馬克思主義論文格式范文

馬克思與功利主義

(安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

【摘要】

在馬克思生活的年代，功利主義的發(fā)展已經(jīng)趨于成熟，并且早已形成了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有重要影響的社會(huì)思潮。對(duì)于馬克思主義究竟是歸屬于功利主義還是非功利主義，學(xué)術(shù)界存在爭(zhēng)議，借此談?wù)剬?duì)馬克思和功利主義的理解。

【關(guān)鍵詞】

馬克思;功利主義;最大幸福

邊沁的《道德與立法原理導(dǎo)論》與斯密的《國(guó)富論》問世，標(biāo)志著功利主義原則的正式形成。功利主義將“最大幸?！弊鳛楹诵娜パ芯浚怨髁x又叫“最大幸福主義”。

在學(xué)術(shù)界，有人認(rèn)為馬克思對(duì)道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)屬于功利主義的范疇，馬克思是一個(gè)功利主義者。例如張華夏教授在《道德哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分析》一書中寫道：“馬克思主義的政治哲學(xué)和倫理學(xué)從根本上說也是功利主義的。馬克思主義主張，一切政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的合理性，應(yīng)該視它們是否適合和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展而論。這個(gè)是否適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，粗略地說來，也就是是否促進(jìn)社會(huì)總福利的最大化的標(biāo)準(zhǔn)。”馬克思的歷史唯物主義告訴我們?nèi)嗣袢罕姴攀峭苿?dòng)歷史前進(jìn)的根本力量，推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，目的是最大限度地滿足人民群眾的福利。馬克思的最大幸福原則是以生產(chǎn)力的進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的利益。在以物質(zhì)為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)過程中，人的行為難免會(huì)走向功利的一面，但是功利主義絕不是功利。

對(duì)馬克思是功利主義者的理解主要包括以下幾點(diǎn)：首先，功利主義不是唯物的功利，它還包括社會(huì)文化和精神的功利;第二，功利主義不是唯生產(chǎn)力的功利，功利主義不僅重視生產(chǎn)力對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用，而且重視人的目的性，人的精神等非物質(zhì)因素對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有能動(dòng)作用，人在推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)了全體利益的最大化，也實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值;第三，功利主義不是階級(jí)的功利，并非將本階級(jí)利益的實(shí)現(xiàn)放在首位，馬克思的功利主義是要實(shí)現(xiàn)全人類的自由和幸福;第四，功利主義不是極權(quán)的功利，并不是對(duì)特殊利益集團(tuán)的維護(hù)，它保護(hù)的是最大多數(shù)人的利益。

另一些學(xué)者不認(rèn)為馬克思是功利主義者，其中約翰?薩默維爾認(rèn)為馬克思屬于后果主義中的非功利主義者。他認(rèn)為：“‘在某種意義上，馬克思等于亞里士多德減去貴族政治再加上歷史科學(xué)?！瓉喞锸慷嗟潞婉R克思都同意‘價(jià)值源于人固有的需要、欲望和發(fā)展?jié)撃堋！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為，總體的善就是幸福。建立一種制度，這種制度可以使幸福最大化或者依靠人類的智力發(fā)展和應(yīng)用便可以獲得幸福。從倫理學(xué)角度來說，艾倫?納賽爾認(rèn)為馬克思是持“人類任何事實(shí)上的“目的”或“功能”的實(shí)現(xiàn)是價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)，因而也是關(guān)于人的善的終極決定因素”的觀點(diǎn)。比較可知，亞里士多德和馬克思在人性的看法上相似，他們都認(rèn)為人性是一種能讓其恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮其功能的一系列能力，構(gòu)成了人的繁榮和幸福。

筆者認(rèn)為，將馬克思看作是功利主義者或者是非功利主義者都是不準(zhǔn)確的。馬克思的理論受功利主義影響，但是如果因此將馬克思定性為功利主義者也是不公平的，馬克思是一個(gè)偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家，是具有創(chuàng)造性思維的思想家，他的理論深度和廣度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了功利主義理論;但是我們不得不承認(rèn)馬克思的理論又被功利主義的理論所影響。

馬克思對(duì)邊沁的“人的一般本性不具有時(shí)間性”進(jìn)行了批判。在物質(zhì)生活中，“人的一般本性”是會(huì)隨著物質(zhì)的發(fā)展而變遷的。但是邊沁大力宣揚(yáng)“標(biāo)準(zhǔn)的人”，邊沁將不具有時(shí)間性的人性看成是“人的一般本性”，不具有時(shí)間性的“標(biāo)準(zhǔn)人”實(shí)質(zhì)是取消了人的過去、現(xiàn)在、未來的區(qū)別，也取消了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的區(qū)別。這樣一來，資產(chǎn)階級(jí)成為了“最大幸福原理”的最大受益者。從這里我們可以看出，只要私有制存在，那么邊沁的功利主義就是為資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人的利益服務(wù)的。因此，馬克思批評(píng)邊沁說：“把所有各式各樣的人類的相互關(guān)系都?xì)w結(jié)為唯一的功利關(guān)系，看起來是很愚蠢的。這種看起來是形而上學(xué)的抽象之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，一切關(guān)系實(shí)際上僅僅服從于一種抽象的金錢盤剝關(guān)系。”我們可以看出，馬克思主義基本原理與邊沁功利主義還是存在差別的。但是馬克思卻并沒有直接批判效用原則即功利原則本身。

但是，馬克思在社會(huì)主義理論中也運(yùn)用到了“最大幸福原則”。邊沁功利主義的核心理念是“絕大多數(shù)人的最大幸福”原則。馬克思的社會(huì)主義理論中就體現(xiàn)了這一原則，比如：公有制、按勞分配等。無產(chǎn)階級(jí)通過革命取得國(guó)家政權(quán)，也實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料從私有轉(zhuǎn)變?yōu)楣?，生產(chǎn)資料從少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)手中轉(zhuǎn)變到絕大多數(shù)無產(chǎn)階級(jí)手中，絕大多數(shù)人擁有了生產(chǎn)資料也就擁有了“幸?！钡奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，廣大的無產(chǎn)階級(jí)不再受資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品歸集體或者國(guó)家所有，國(guó)家對(duì)每個(gè)勞動(dòng)者進(jìn)行按勞分配。

馬克思主張?jiān)跐M足了社會(huì)集體利益的前提下滿足個(gè)人利益。馬克思認(rèn)為個(gè)人利益和集體利益息息相關(guān)，社會(huì)集體的利益遭到破壞，那么個(gè)人的利益也將受到損失。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，在滿足集體利益的同時(shí)，可能會(huì)犧牲一小部分人的利益。馬克思反對(duì)將所有的利益都?xì)w為“功利”，但是馬克思也反對(duì)利益熏心、急功急利、損人利己的行為。所以說，馬克思主義既不是完全不談功利，也不是將功利看得高于一切，將馬克思主義絕對(duì)化的想法是錯(cuò)誤的。綜上所述，無論將馬克思看作是功利主義者還是非功利主義者都是有失偏頗的，所以，說馬克思主義是對(duì)邊沁功利主義的升級(jí)一點(diǎn)也不為過。

參考文獻(xiàn)：

[1]張華夏.道德哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分析[M].北京：人民出版社，2010.89

[2][美]佩弗.馬克思主義道德與社會(huì)正義[M].北京：高等教育出版社

[3][美]佩弗.馬克思主義道德與社會(huì)正義[M].北京：高等教育出版社

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1965.479

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