中華文化政治論文2000字(2)
中華文化政治論文2000字
中華文化政治論文2000字篇二
對聯:中華文化的一朵奇葩
摘要：
泱泱大中華，悠悠文學史，詩、詞、散文、小說自不必說，就連俗曲、謠諺、寶卷、彈詞，也都有自己的一席之地，而惟獨沒有對聯的地位。對聯似乎不算是文學作品，也不屬于文學形式之一。然而，作為我國漢民族獨特的一種文學藝術形式，作為中華文化百花園中的一朵奇葩，世界文學藝術寶庫中的一箱奇珍，對聯卻并沒有因此而甄沒不聞，棄置不用，相反，從古到今，一直為人們所喜聞樂見，愈來愈顯示出經久不衰的生命力，展示出絢麗的文學藝術色彩。
一、對聯的起源和發(fā)展
對聯，俗一點叫“對子”，雅一點稱“楹聯”或“楹帖”。楹者，柱也。因常把對聯題寫于楹柱，故有“楹聯”之稱。一般由內容相聯的上、下兩句構成。有的還有橫披，以點明主題。它形式整齊，兩句字數相等，句型相對，詞性相同;節(jié)奏對稱，單音節(jié)和多音節(jié)一一對應;平仄相對，音調和諧;語言概括鮮明精煉;句式靈活，可長可短，伸縮自如。通常上聯(出句)豎貼于右邊，下聯(對句)豎貼于左邊，橫披橫貼于兩聯間上方。
對聯是對偶句和門神桃符相結合的產物。遠在周代就有用桃木來鎮(zhèn)鬼驅邪的風俗。桃符本來只是掛在大門兩旁的長方形桃木版，《后漢書・禮儀志》說：“以桃印，長六尺，方三寸，五色書文如法，以施門戶，止惡氣。”開始在桃木板上畫神荼、郁壘兩個神像為符，祈求吉祥，這也見于《山海經》的記載。后來到每年春節(jié)前夕的時候，人們總要用新桃符替換下舊桃符。王安石的“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”說的就是此事。至于在桃符上題對子，則是開始于五代，盛行于宋代。據《宋史・蜀世家》記載：“每歲除，命學士為詞，題桃符置寢門左右。……學士辛夤遜撰為詞，(孟)昶以其非工，自命筆題之：‘新年納余慶，嘉節(jié)號長春’。”這一資料說明，后蜀年間，在桃符上題寫對聯，并掛之于宮門已成規(guī)定。
宋、元兩代，是對聯的發(fā)展時期。無論是應用范圍，還是內容種類和形式都大大擴展。許多對聯大家，如蘇軾、趙夢�、黃庭堅等，集聯藝、書藝于一身，大大增強了對聯獨特的審美功能。如蘇軾曾題許昌天寶宮聯云：“廟貌與天齊，云來云去風不定，無異空中樓閣;畫工從地起，花開花謝景常新，真乃蓬萊仙境。”又曾題廣州真武廟聯云：“逞披發(fā)仗劍威風，仙佛焉耳矣;有降龍伏虎手段，龜蛇云乎哉!” 趙夢�奉元世祖忽必烈之命，為宮殿和應門書寫的對聯，影響頗大。如：“九天閶闔開宮殿;萬國齊冠拜冕。”
明、清兩代，對聯藝術得到極大的發(fā)展，達到了繁榮鼎盛之勢。所以如此，與明、清兩代皇帝的身體力行、倡其所好有著直接的關系。明初，由于明太祖朱元璋的提倡，對聯得到一次大的普及。“春聯”這個名稱就是朱元璋提出來的。清人陳云瞻的《簪云樓雜說》載：“春聯之設，自明孝陵�也。明太祖都金陵，于除夕忽傳旨，公卿士庶家，門上須加春聯一副。太祖親微行出現，以為笑樂。偶見一家獨無之，詢知為閹豕者，尚未倩入耳。太祖為大書曰：‘雙手劈開生死路，一刀割斷是非根’。投筆徑去。”這副對聯，朱元璋以閹豬為題，抒發(fā)了自己打天下建明朝的愜意之情，寫得很是不錯。過了幾天，朱元璋又來到這家門首，初見對聯還未掛出來，很是生氣。后聽說這家人認為此聯乃系太祖御筆，已將其懸掛中堂，且燒香禮拜，才轉怒為喜，并賜這家30兩紋銀。由于朱元璋對對聯如此的重視，于是上行下效，每年春節(jié)，家家戶戶都貼對聯，久而久之，便成了一種習俗。清代，對聯創(chuàng)作出現了一個黃金時代。清康熙、雍正、乾隆等皇帝和許多文人學士都寫過不少對聯，有些還有專門的集子。清代對聯的發(fā)展，在三個方面比較明顯。一是形式越來越多。在清代，對聯已突破了五言、七言為主的格律詩的句式，創(chuàng)造出了許多新形式，有詩句，有散句，有短聯，有長聯，還有超長聯。號稱“海內第一長聯”、“古今第一長聯”的昆明大觀樓長聯，有180字，確屬洋洋大觀。而鐘云舫擬題江津臨江樓長聯，竟達1612字，當屬長聯之最了。二是手法越來越巧。其構思之巧妙，行文之典雅，技法之高超，意境之深沉，均達到了爐火純青境界。三是內容越來越廣泛。抒情言志、哲理格言、述史記事、狀物寫景、歌頌升平、批判諷刺、斗智斗巧、游戲嘲謔，社會生活的各方面的內容都在對聯中得到了反映。同時還出現了贊美進步思想，謳歌勞動人民，鞭撻和反抗封建勢力、封建迷信等重要內容。
從鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國的成立，中國進入了半殖民地半封建社會和舊、新民主主義革命時期，對聯又成為革命文學藝術的一個重要組成部分。從洪秀全、馮云山、石達開等太平天國領袖，到孫中山、黃興等資產階級革命領袖，再到無產階級革命家毛澤東、朱德、周恩來、葉劍英、陳毅等，都曾題寫過不少的佳聯妙對，不僅很好地表達了其思想和志趣，宣傳了其革命目的和政治主張，而且有很高的藝術性，做到了革命的政治內容和完美的藝術形式的統一。
新中國成立后，新的時代氣息，使對聯獲得了新生命。十年動亂期間，包括對聯在內的傳統文化遭到極大的破壞。黨的十一屆三中全會以后，撥亂反正，改革開放，我國進入了社會主義現代化的新時期，對聯的創(chuàng)作和應用逐步得到復興，對聯進入了振興和興盛時期。中國楹聯學會成立，地方楹聯組織如雨后春筍，創(chuàng)辦對聯報刊，征聯、聯賽、廣播電視講座、書寫贈送春聯等活動，頻頻舉行，極大地促進了對聯的復興和發(fā)展。2005年的中央電視臺春節(jié)晚會里，四面八方春聯匯翠，使對聯這一中華文化的奇葩更加絢麗多紫，爭奇斗艷，美不勝收。隨著各國文化交流的發(fā)展，對聯還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對聯的風俗。
對聯的悠久歷史，可以概括為四句話，這就是：始于桃符源應對，興于北宋盛于明，至清涓流匯江海，民國綿延至于今。
二、對聯的種類和特點
我國對聯浩繁，種類繁多。按方位不同，可分為門聯、堂聯、殿聯、亭臺聯、山水聯、廟聯等;按用途不同，可分為喜聯、賀聯、婚聯、壽聯、挽聯、行業(yè)聯、勝跡聯、題贈聯、諧趣聯、雜題聯等;按內容不同，可分為寫景狀物聯、敘事述史聯、抒懷勉志聯、格言哲理聯、諷刺戲謔聯等;按表達方法不同，可分為述事聯、抒情聯、狀景聯、曉理聯等;按創(chuàng)作方式不同，可分為創(chuàng)作聯、改制聯、集引聯、征募聯等;按聯文長短不同，可分為短聯、中聯、長聯，等等，不一而足。
對聯的特點，大致說來，有以下五點：
一是文學性。作為一種特殊的語言文字藝術，對聯的創(chuàng)作是很講究修辭的，它一般要求運用多種表達手法。較常用的修辭手法有比喻、借代、夸張、雙關、比擬、襯托、反語、設問、反問、反復、回文、總分、排比、對比、嵌字、析字、迭字、組合等。在對聯創(chuàng)作中，要充分發(fā)揮修辭手法多而全、精而巧、活而變、新而奇的優(yōu)勢。如比喻、問答、襯托、對比、集句、人格化等，創(chuàng)造富有感染力的鮮明形象和新穎意境。上下內容須相近、相似或相反，貴用相反事物互相映襯，防止合掌和同對。同時，對聯語言精煉，常以極少的文字，表達豐富的情思，敘事、議論、抒情，無所不用。以情動人，以情感人，以理服人，情理相洽。正因為如此，所以對聯有“袖珍文學”和“半首詩”的評價。
二是對稱性。對稱是藝術美的規(guī)律之一。對聯的靈魂與精髓就是對仗。所謂對聯的對仗，就是上下聯語言的對偶，把同類的、相關的或對立的概念并列起來，做到字數相等、詞性相同、結構相應、節(jié)奏相稱、平仄相對、內容相關，共同構成一個特定而完整的意義。對聯的對仗，與格律詩的對仗大體相同。從辭語上講，基本上是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，雙聲迭詞對雙聲迭詞，實詞對實詞，虛詞對虛詞。如北京頤和園養(yǎng)云軒聯：“天外事銀河，煙波宛轉;云中開翠幄，香雨霏微。”聯中的名、動、形容、雙聲等詞，都各自相對。
三是知識性。對聯種類繁多，題材廣泛，蘊涵和涉及的知識極其豐富，舉凡天文地理、草木魚蟲、宮觀祠墓、政經哲史、詩詞書畫、古今中外、士農工商、三教九流，等等，無不涉及，無不可以入聯。如：“乘衛(wèi)星繞天軌飛行，既失重心，何分上下;自明月觀地球運轉，因無方向，莫辨東西。”再如：“藥以四時分表里;脈從六部辨浮沉。”這些對聯既有科學知識，對仗又工整，饒有趣味。
四是趣味性。凡文學藝術作品，都有一定情趣。對聯除了一般情趣以外，因為對仗和種種修辭方式，作者的巧思佳構，不少時候還表現和蘊涵著某種機趣、奇趣、風趣、諧趣，使讀者或莞爾微笑，或捧腹大笑，津津樂道，久久不忘。如峨眉山靈官司命殿聯：“你求名利，他卜吉兇，可憐我全無心肝，怎出得什么主意?殿遏煙云，堂列鐘鼎，堪笑人供此泥木，空費了多少錢財!”如江南某地流傳的趣聯：“菜籽榨油油煮菜;茶枝燒火火烹茶。”如戲劇大師梅蘭芳最喜歡的一幅對聯：“看我非我，我看我，我也非我;裝誰像誰，誰裝誰，誰就像誰。”此聯道出了表演藝術的真諦，又反映出梅蘭芳認真不茍和謙遜的態(tài)度與作風。如某保溫瓶廠聯：“一口能吞五湖水;孤膽敢進萬家門。”如某衡器廠聯：“理貴持平，不卑不亢;心能守正，無私無偏。”就連茅廁也有人撰聯：“急急忙忙進去;舒舒服服出來。”
五是實用性。對聯種類繁多，用途廣泛，過年有春聯，結婚有婚聯，過壽有壽聯，祭奠有挽聯。“風景天聯皆減色，山河有對盡增輝”。名勝古跡，配以佳聯，點明歷史典故，突出景點特色，給山水注入人文精神，如畫龍點睛，靈氣頓生，如眉目傳情，魅力無窮。如西安城門對聯：“佳節(jié)喜放歌，古風猶在，豈僅記周廷教化，秦殿繁華，漢苑辭才，唐宮文采;高城遙騁目，勝景日新，休只看渭水秋波，灞橋煙柳，驪山晚照，華岳松云。”寥寥數語，就將西安的悠久歷史再現于游客眼前，給這座歷史文化名城增色不少。
六是群眾性。對聯興起于文人情趣，流行于市井門楹，是一種雅俗共賞、老少咸宜的文學樣式，可謂官民同好，上下齊歡;三教九流，人人可對;皇宮民宅，處處可貼。學富五車的，固然可以作出上等佳聯;粗通文墨的，也可以道出巧妙對句。民間故事中，就有不少農夫、樵夫、工匠、獵戶的巧對。如傳說有一老農喜歡對聯，犁地時得出一個上聯：“木犁轅曲耕田直”，于是在村頭廣告征對下聯，恰好被路過的木匠對上了，“鐵鋸齒斜破板平”?？芍^是詼諧幽默，妙趣橫生。
三、對聯的作用和意義
古人云：“聯語雖文字小品，而于短言片語中，或取諸身，或取諸物。莊諧雜列，勸懲寓焉。”對聯著墨不多，卻用語精煉，對仗工穩(wěn)，音節(jié)諧暢，既能敘事繪景，寫意抒情，又能信手拈來，隨處可用;既可題于園林亭榭、寺廟祠宇，又可用于婚喪壽挽、門宅店市?？芍^是：淺深皆成趣，雅俗均可賞。
具體地說，對聯的作用和意義主要體現在以下幾個方面：
一是教育激勵作用。“詩言志”， 文以載道。以聯詠志，以聯明理，不僅語言精粹，富于文采，凝練持重，而且往往寓意深長，正言昭人，勵志融心，使人鼓舞，催人向上，給人啟迪，發(fā)人深省。無論是張貼于廳堂居室，還是懸掛于公共場所，不僅可以豐富人們的精神生活，提高人們的精神品位、生活質量，更能對人們起到潛移默化的教育作用，收到“潤物無聲”之效。如明東林黨領袖顧憲成所撰的東林書院聯：“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳;家事國事天下事事事關心”，反映了東林黨人雖在野之身鄉(xiāng)居講學，然而，耳所聞，心所想，未嘗不是風雨聲、天下事，表達了他們關心時政、疾惡除奸的政治抱負，后人用以提倡“讀書不忘救國”，至今仍有積極意義。如革命前輩徐特立贈湘潭青年店員王漢秋聯：“有關家國書常讀;無益身心事莫為”，曾被許多年輕人當作座右銘熟記于心。再如某戲臺聯：“演悲歡離合，當代豈無前代事;觀抑揚褒貶，座中常有劇中人”，抑揚褒貶，居今鑒古，借己證人，起到了寓教于樂，教誨后人的作用。
二是諷喻鞭撻作用。以含蓄、譏諷、挖底、暴惡、斥邪、嘲鄙、笑俗、隱喻等為主要內容，針砭時弊，諷刺假丑惡現象，是對聯的又一功能和作用。一副尖刻犀利而又刺中對方要害的諷刺聯，其威力不亞于一篇聲討檄文、控告書、檢舉信。如古時有一貪官，為表其清白，于衙門書聯：“愛民如子，執(zhí)法如山。”夜里，有人在其聯下續(xù)上二行：“愛民如子，金子銀子皆吾子也;執(zhí)法如山，錢山靠山其為山乎。”民國時期，有人撰聯諷賄選總統曹錕：“民猶是也，國猶是也，無分南北;總而言之，統而言之，不是東西。”馮玉祥諷刺國民黨會議聯：“一桌子點心，半桌子水果，哪知民間疾苦;兩點鐘開會，四點鐘到齊，豈是革命精神?”此聯用反問句，表達了對國民黨官僚老爺作風的憎恨。有人作聯諷某些腐敗者：“官大權大肚子大口袋更大;手長舌長裙帶長好景不長。”如某財神廟殿聯：“只有一文錢，你也求他也求給誰是好?不做半點事，朝來拜夕來拜教我如何?”這些諷喻聯可謂是幽默詼諧，形象深刻，入木三分，膾炙人口，風傳民眾。
三思審美陶冶作用。由于對聯根植于我國古老的漢文化和俗文學的沃土中，具有根深蒂固的群眾基礎、民族文學的突出形式、雅俗共賞的對偶格律、喜聞樂見的藝術形式，寥寥數語，文情并茂，神形兼?zhèn)?，切人、切物、切事、切理，富有哲理性、知識性、趣味性，坦率之中見蘊涵，平淡之中見波瀾，給人以思想和藝術美的感受，使人在欣賞中獲得樂趣，又在樂趣中受到啟發(fā)教育。如四川樂山市東陵寺大肚彌勒佛殿前的笑聯：“笑古笑今笑東笑西笑南笑北笑來笑去自己原來無知無識;觀事觀物觀天觀地觀日觀月觀上觀下他人總是有高有低”。這八笑八觀參透了人生哲理，看似信手拈來，不費功夫，實則獨具匠心，入木三分。如某茶水涼粉小店聯：“為己忙為人忙忙里偷閑喝壺香茶消消汗;勞心苦勞力苦苦中求樂吃碗涼粉清清心”，充滿了濃郁的生活情趣，使人頓覺神清氣爽。
除了以上作用和意義外，對聯還被用以宣傳產品等，如山東魚臺孔府宴酒聯“喝孔府宴酒，做天下文章”，不僅字面對仗工整，而且氣勢宏大，曾經起到了很好的廣告宣傳效應。
湖北省楹聯學會會長陳東成曾作了一副關于對聯的對聯，將對聯的藝術特征和教化功能作了很好的詮釋：
對稱平衡，陰陽互補，正反相生，為自然美，亦為藝術美。序天地風云，繪聲繪色，寫人間哀樂，蕩氣回腸。順對、逆對、連環(huán)對，諸多驪語駢詞，環(huán)圓玉潤，更有詩情畫意，悅性怡神。分明海內奇葩，何謂雕蟲小技?
聯綿跌宕，日月交移，山川輝映，是造物師，也是啟蒙師。論古今得失，見智見仁，辨時代興衰，振聾發(fā)聵。謎聯、趣聯、哲理聯，不乏名言警句，刻骨銘心，兼寓卓識真知，釋疑解惑。無愧中華瑰寶，堪當濟世雄文。
“天意君須會，人間要好聯。”愿對聯這一中華文苑奇葩愈開愈艷。
參考文獻
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陳家銓編注：《對聯評注》，江西人民出版社1983年9月第1版。
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何光岳、李黃金編著：《絕妙好聯》，湖南文藝出版社1991年6月版。
余泉德著：《對聯縱橫談》，上海古籍出版社1985年6月版。
羅維揚著：《中華對聯寫作》，岳麓書社出版2004年5月版。
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