中國式過馬路政治論文范文(2)
中國式過馬路政治論文篇二
從“中國式過馬路”反觀當(dāng)代大學(xué)生的公共秩序觀
[摘 要]過馬路行為是社會成員公共秩序觀的真實寫照，也反映了社會的成熟程度。通過分析大學(xué)生參與“中國式過馬路”的心理動機，以小見大，反觀當(dāng)代大學(xué)生的公共秩序觀，提出了大學(xué)生構(gòu)建公共秩序觀所應(yīng)堅持的態(tài)度，并針對當(dāng)今大學(xué)生公共秩序觀的建立提出三點措施：營造社會、家庭、校園良性互動的秩序氛圍;塑造大學(xué)生遵守“公序良俗”的優(yōu)秀品格;引導(dǎo)大學(xué)生在社會實踐中鞏固公共秩序觀。
[關(guān)鍵詞]中國式過馬路;大學(xué)生;公共秩序觀
[中圖分類號]G641 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]2095-3712(2014)13-0007-04[基金項目]本文系廣西高校思想政治教育理論與實踐立項研究課題“美麗中國的政治愿意與當(dāng)代大學(xué)生社會公德教育”(2013LSZ008)和廣西民族大學(xué)科研基金資助課題“當(dāng)代大學(xué)生的社會秩序觀研究――以‘中國式過馬路’為基點”(2013MDQN002)研究成果。
[作者簡介]覃銳鈞(1979―)，男，廣西武宣人，碩士，廣西民族大學(xué)學(xué)生工作部(處)副部(處)長，助理研究員，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。
一、“中國式過馬路”與公共秩序
一段時間以來，媒體熱炒的“中國式過馬路”吸引了眾多關(guān)注者的討論和反思。所謂“中國式過馬路”，即國人過馬路時集體闖紅燈，“湊夠一撮人就過，不管紅綠燈”的現(xiàn)象。這在一定程度上不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代社會下中國人急躁、焦慮的心態(tài)，更是中國公民整體的公共秩序觀建設(shè)落后于現(xiàn)代社會發(fā)展的一種真實寫照。
公共秩序，泛指針對社會成員的行為規(guī)范及其活動的井然有序的狀態(tài)。具體來說，公共秩序就是社會里的制度規(guī)范及其相互關(guān)系的整體。它是一種以和諧的社會關(guān)系為特質(zhì)的社會或團體情景，相對缺少社會模式間的沖突。公共秩序觀，即社會成員對這種有序狀態(tài)的價值取向、制度認(rèn)同、行為努力等。
事實上，過馬路是社會成員在公共場合做出的典型行為之一，它既因為涉及個人行動自由而具有個人行為的意義，也因為涉及公共秩序與集體意志而具有公共價值。也就是說，過馬路尤其是規(guī)范式地過馬路不僅是個人的事情，也是一種公共行為。規(guī)范式過馬路是促進公共秩序的重要行為，而科學(xué)合理的公共秩序觀能夠指引人們規(guī)范式過馬路的行為。
大學(xué)生作為青年人群的主體，其行為的規(guī)范化程度常常被社會寄予很高的期望。他們是否具有良好的公共秩序觀，很大程度上影響著我國精神文明建設(shè)的進程及未來發(fā)展方向。但近段時間以來，網(wǎng)絡(luò)、報刊等媒體高度關(guān)注高校周邊環(huán)境整治與交通亂象，發(fā)現(xiàn)有不少大學(xué)生無視交通信號燈、恣意闖紅燈、過馬路不走斑馬線等行為。潘烈和周燕以在杭高校1517名學(xué)生為研究對象進行調(diào)查，研究顯示，“當(dāng)個人利益與他人利益有嚴(yán)重沖突時，部分學(xué)生就會選擇放棄社會公德，如‘去單位面試時間緊張能否闖紅燈’，有39.1%的學(xué)生選擇‘闖紅燈’，他們同時認(rèn)為其他41.7%的同學(xué)也會這么做的”。[1]因此，進一步分析把握大學(xué)生的公共秩序觀，從不同的著力點對其進行教育和引導(dǎo)，規(guī)范和糾正不符合當(dāng)今時代發(fā)展需要的秩序觀，這對于培養(yǎng)和造就社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人有著重要的意義。
二、大學(xué)生“中國式過馬路”的心理分析及其公共秩序觀縮影
通過“大學(xué)生行為素質(zhì)調(diào)查”的數(shù)據(jù)可以看出，“整體上大學(xué)生們熱愛祖國，關(guān)心國家的前途和命運，關(guān)注世界的發(fā)展變化，具有強烈的民族自豪感、歷史責(zé)任感和社會責(zé)任感，他們熱心公益活動，開拓進取，勇于奉獻，富有同情心，在關(guān)鍵時刻能挺身而出?！盵2]但是在公共道德、公共秩序、公民精神等方面依然有所欠缺。通過分析大學(xué)生參與“中國式過馬路”的心理活動可以窺知一二。
(一)校園“私德”與社會“公德”的不對等性
個人的言行舉止都是其品質(zhì)的外在表現(xiàn)。全日制大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)空間以校園為基礎(chǔ)，校園生活使每個學(xué)生不可避免地形成了以人際交往網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的“熟人社會”。在這個社會里，成員的數(shù)量和每個成員的地位相對固定，例如任課教師、班級同學(xué)、宿舍舍友和同校校友，在此基礎(chǔ)上形成的“私德”體系涵蓋面較廣，并具有較強的約束力，如誠信、守時、愛心、紀(jì)律性、正義感等，不會被輕易打破。在大學(xué)生受教育的三年或四年里，這些由“己”出發(fā)形成的有層次、親疏的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)幾乎是穩(wěn)定不變的。因此，校園里大學(xué)生遵守“私德”對于個人形象的塑造是至關(guān)重要的，決定著每個大學(xué)生人際網(wǎng)絡(luò)的拓展及他人對“己”的評價。大學(xué)生一旦離開以校園為基礎(chǔ)而存在的“熟人社會”進入外界的“陌生人社會”，“私德”的約束力就會隨之下降，“公德”規(guī)范就居于主導(dǎo)地位。但是，我國公民社會中公共秩序觀的建立處于尷尬的地位，全面的公共秩序、健康的公共精神、完善的公德意識尚未能在中國社會普遍、深刻地建立起來，這就導(dǎo)致大學(xué)生在進入公共社會領(lǐng)域后，由于“私德”約束力的下降，而缺乏有效的自制力，進而輕視甚至漠視社會公共秩序的約束，選擇“隨大流”或者“明知故犯”。在進行“中國式過馬路”的大學(xué)生中，抱著“又沒有人認(rèn)識我，闖紅燈怕什么”的心態(tài)者不在少數(shù)。
(二)“官本位”特權(quán)思想根深蒂固
中國人對于規(guī)矩的認(rèn)識是自古就有的，“無規(guī)矩不成方圓”是人們的共識，但是“此規(guī)矩”非“彼規(guī)矩”。這種“家國同構(gòu)”下的等級性規(guī)矩同社會主義制度下的普遍性公共秩序是有極大差別的。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在面對公共秩序約束的時候，一方面常常抱著實用主義的態(tài)度，有利于自身的便去遵守其約束，反之則無視;另一方面，在根深蒂固的傳統(tǒng)特權(quán)思想影響下，其中一些大學(xué)生不但不遵守紅綠燈規(guī)則，反而以破壞規(guī)則、“靈活變通”為榮。在這種“變通”之中，打破秩序獲得利益的滿足感油然而生，于是違反公共秩序便成為習(xí)以為常的習(xí)慣性行為。盡管這種行為以違反公共秩序和公德為代價，但只要能夠得到當(dāng)下的好處便能讓違反者無所畏懼。而那些遵守公共秩序的大學(xué)生則羨慕著那些敢于打破紅綠燈約束的“特權(quán)者”?！疤貦?quán)者”的行為在潛移默化中影響著大學(xué)生“湊夠一撮人就過，不管紅綠燈”這種“中國式過馬路”心態(tài)的形成。畢竟，“享受特權(quán)，不獨是特權(quán)者的習(xí)慣，也成為無權(quán)者的奢望”[3]。 (三)“破窗效應(yīng)”與“法不責(zé)眾”的思想作祟
美國政治學(xué)家威爾遜和犯罪學(xué)家凱琳認(rèn)為，如果一個人打破了一棟建筑物的窗戶玻璃，而這扇窗戶又沒有得到及時維修，別人就可能受到某些暗示性的縱容去打爛更多的窗戶玻璃，甚至拆掉整棟樓房，這就是著名的“破窗效應(yīng)”。大學(xué)生一方面擁有著思想活潑、積極向上、想象力豐富和敢于創(chuàng)新的特點，但是另一方面是非觀念較弱、自我約束力不強，正確的世界觀、人生觀、價值觀尚未完全建立。思維上的簡單與復(fù)雜、理性與感性、妥協(xié)與固執(zhí)、全面與片面等相互矛盾的狀態(tài)在他們身上同時體現(xiàn)。這些矛盾的狀態(tài)背后是“環(huán)境會對公共行為產(chǎn)生強大的暗示作用”[4]。大學(xué)生作為涉世未深的青年群體，他們對社會的行為選擇和判斷除了依據(jù)自身簡單的實踐經(jīng)驗以外，更多的是一種觀察和模仿。如果這個社會展現(xiàn)給大學(xué)生的是一種“湊夠一撮人”就能過馬路的現(xiàn)實，那么大學(xué)生不可避免地會受到這種“中國式過馬路”風(fēng)氣的影響。甚至一部分大學(xué)生主動做“湊夠一撮人”的“引領(lǐng)者”，率先邁出“中國式過馬路”的第一步。因為他們了解“中國特色”的“法不責(zé)眾”觀念。在這種傳統(tǒng)、封建、保守、具有小農(nóng)意識的“法律觀念”下，“湊夠一撮人”便成了大學(xué)生群體敢于違反公共秩序的底氣。
(四)無原則的小團體意識
物以類聚，人以群分。大學(xué)生在選擇同伴走出校園“熟人社會”的過程中，往往同自己人際圈中交往密切的好友結(jié)伴。在這個臨時拼湊的“小團體”中，“私德”依然起著比“公德”更強的約束力。面臨著社會中公共秩序的約束，“一榮皆榮，一損俱損”的主導(dǎo)思想在“小團體”中普遍存在?！靶F體”中一旦有人義無反顧地或不自覺地闖了紅燈，那么，為了不讓幾米寬的馬路和紅綠燈的約束成為分離“小團體”的“海峽”，作為團體中的成員必然選擇跟隨，這種跟隨的動機一方面是為了維護團體的整體性，另一方面則是出于一種保護成員的心態(tài)。有的大學(xué)生很明白闖紅燈的危險性，但是在“有福同享、有難同當(dāng)”的“哥們義氣”的鼓勵之下，便不分青紅皂白，不管是否違反公共秩序，在“人多力量大”的傳統(tǒng)意識中形成了“湊夠一撮人”就可過馬路的習(xí)慣性認(rèn)識。這種“小團體”意識的存在不僅“有大學(xué)生本身的原因，還有客觀社會環(huán)境的影響與中外思想文化中的一些糟粕、遺毒在起作用”[5]，如封建家族宗法思想、傳統(tǒng)江湖義氣思想、西方利己主義及大學(xué)生本身的依賴性影響，致使一部分大學(xué)生在面對公共秩序和“小團體”約束的兩難選擇之時，做出了無原則的為朋友“兩肋插刀”的選擇。
三、提高大學(xué)生公共秩序觀的對策
通過以上心理分析，可以看出當(dāng)代大學(xué)生在公共秩序觀的“知”與“行”上尚不能做到“知行合一”，還沒能夠把遵守公共秩序作為個人的精神品德體現(xiàn)到各種行為之中。在我國社會轉(zhuǎn)型的時代大背景下，欲使大學(xué)生群體普遍地建立起牢固的、符合現(xiàn)代社會發(fā)展需要的公共秩序觀，需要大學(xué)生不斷加強自身思想道德修養(yǎng)，需要社會、家庭、學(xué)校等多方面的共同努力。
(一)塑造大學(xué)生遵守“公序良俗”的優(yōu)秀品格
大學(xué)生良好的公共秩序觀的樹立最根本的還是要靠自身合理認(rèn)識社會中的“公序良俗”，把在社會、家庭、校園良性循環(huán)中形成的“秩序底蘊”由內(nèi)化走向外顯，在面對秩序遭受破壞時能夠從“他律”走向“自律”。在大學(xué)生秩序觀塑造的過程中，作為重要陣地的學(xué)校，必須實現(xiàn)學(xué)校天然具有的“主導(dǎo)性”同大學(xué)生個人的“主體性”的“對接”，把握大學(xué)生公共秩序觀自我構(gòu)建的各個階段，施以不同的教育方法。大學(xué)生公共秩序觀的自我構(gòu)建是從“如何”遵守秩序到“為什么要”遵守秩序的深入過程，也是公共秩序觀從“知其然”到“知其所以然”的內(nèi)化趨勢。在這個過程中，不僅僅需要社會、家庭、校園的合力作用，更需要大學(xué)生主動加強自身的公德修養(yǎng)?？梢酝ㄟ^把儒家傳統(tǒng)中“公”與“禮”的秩序觀精神同我國當(dāng)前《公民道德實施綱要》相結(jié)合，在公共秩序的認(rèn)識上形成“我的自由不去干涉別人的自由”這種“賢者”心態(tài)。相反，如果大學(xué)生的公共秩序觀僅僅停留在“如何”遵守的層面上，那他們就無法在紛繁復(fù)雜的社會中堅守本色，甚至“開倒車”，成為“中國式過馬路”的始作俑者。
(二)營造社會、家庭、校園良性循環(huán)的秩序氛圍
好的環(huán)境塑造人，壞的環(huán)境誤導(dǎo)人。中國古代就有“居必擇鄰，交必擇友”的觀念。因此，全社會共同努力共建良好的公共秩序氛圍，有助于身處其中的大學(xué)生群體形成和穩(wěn)固其公共秩序觀。全社會的共同努力，首先離不開輿論的導(dǎo)向，輿論通過對符合公共秩序的行為進行褒揚，對違反公共秩序的行為進行譴責(zé)而形成強大的約束力量，但是要將這種約束力量落到實處，依然需要家庭和學(xué)校提供“摸得著，看得見”的制約力量。家庭成員是大學(xué)生養(yǎng)成良好公共秩序觀的終身老師，其生活態(tài)度和行為舉止是大學(xué)生公共秩序觀形成的原始動力。因此，家長要樹立正確的家庭教育觀，及時糾正和調(diào)整自身不符合社會發(fā)展的秩序觀。校園作為培養(yǎng)大學(xué)生良好公共秩序觀的重要場所，具有不可替代的陣地作用。在校園陣地的建設(shè)過程中要堅持物質(zhì)環(huán)境、制度約束同精神文化協(xié)同構(gòu)建的理念。一方面要構(gòu)建“美”的校園環(huán)境，通過“美”的滲透力，激發(fā)學(xué)生求學(xué)、向上、成才的積極性。另一方面要通過嚴(yán)格的校紀(jì)校規(guī)提供制度約束，對校園中違反秩序、不負責(zé)任、品行惡劣學(xué)生進行“以人為本”的教育，而不僅僅是灌輸大的秩序原則，忽視小的秩序規(guī)范。最后，通過具有責(zé)任感、使命感的教師培養(yǎng)一群高素質(zhì)的學(xué)生干部隊伍，以優(yōu)秀群體的模范帶頭作用塑造大學(xué)生的校園秩序觀，使大學(xué)生自覺形成“明事理，辨善惡，析是非”的“秩序觀底蘊”，這樣才能在走出校門后，面對公共秩序約束之時真正做到“隨心所欲而不逾矩”。
(三)引導(dǎo)大學(xué)生在社會實踐中鞏固公共秩序觀
塑造大學(xué)生良好的公共秩序觀的最重要的落腳點還在于指導(dǎo)他們參與社會實踐。親身實踐是養(yǎng)成良好的社會公共秩序觀最有效、最直接、最生動的途徑和方法。無論我們怎樣在課堂上教育學(xué)生對公共秩序“知其然”和“知其所以然”，只要忽視引導(dǎo)學(xué)生參與社會實踐這個環(huán)節(jié)，不在紛繁復(fù)雜的公共秩序中讓學(xué)生自身通過“實踐―反思―再實踐”的循環(huán)磨煉，“明事理，辨善惡，析是非”的“秩序意識”就難以確立，正確的公共秩序觀建立依然只是紙上談兵。大學(xué)生只有參與公共秩序?qū)嵺`，對形形色色的個體、不同社會階層群體進行觀察和了解，親自體驗違反公共秩序帶來的“負能量”，才能理解、遵守公共秩序形成的“正能量”。在這種正反對比中，公共秩序觀才能真正得到確立。大學(xué)生對公共秩序觀的實踐，需要學(xué)校作為主導(dǎo)力量進行有意識、有計劃、有組織的指導(dǎo)，通過建立實踐基地，組織學(xué)生扮演 “義務(wù)秩序員”“交通疏導(dǎo)員”“環(huán)境保護員”等社會角色，確保學(xué)生能設(shè)身處地地論證和檢驗在不同場合下遵守公共秩序的重要性。[6]
參考文獻：
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