有關(guān)誠(chéng)信的政治論文3000字(2)
有關(guān)誠(chéng)信的政治論文3000字
有關(guān)誠(chéng)信的政治論文3000字篇二
現(xiàn)代誠(chéng)信內(nèi)涵芻議
摘要：誠(chéng)信是一個(gè)歷史范疇，包含道德、經(jīng)濟(jì)、法律三個(gè)層面的內(nèi)涵：道德誠(chéng)信是普遍的人類德性要求，是一切社會(huì)交往活動(dòng)順利進(jìn)行的基礎(chǔ);經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信是道德誠(chéng)信在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)踐演化結(jié)果，是降低交易成本的有效手段;法律誠(chéng)信則是“道德規(guī)范法律化”的歷史嬗變，是經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信的“直接法律翻譯”，它以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾對(duì)人類行為實(shí)施他律，是謀求當(dāng)事人及當(dāng)事人和社會(huì)之間利益均衡的外部約束制度。在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代誠(chéng)信熔三者于一體。應(yīng)在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上加強(qiáng)現(xiàn)代誠(chéng)信建設(shè)。
關(guān)鍵詞：誠(chéng)信;道德;經(jīng)濟(jì);法律
古今中外，誠(chéng)信是人們進(jìn)行一切社會(huì)、經(jīng)濟(jì)交往的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信缺失問(wèn)題卻依然相當(dāng)突出，地溝油、價(jià)格欺詐、財(cái)務(wù)造假、“樓脆脆”、“橋糊糊”等新聞紛紛見(jiàn)諸報(bào)端。這些商業(yè)欺詐、制假售假、質(zhì)量偽劣等事件的發(fā)生，不僅破壞市場(chǎng)和社會(huì)秩序，而且危害經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，需要花大力氣進(jìn)行整治。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)是時(shí)代的迫切要求!
我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革開(kāi)放后的第二個(gè)三十年，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理任務(wù)更為艱巨繁重。為此，政府提出要“把誠(chéng)信建設(shè)擺在突出位置”，要進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信。
那么，究竟什么是誠(chéng)信?現(xiàn)代誠(chéng)信具有什么內(nèi)涵?這是誠(chéng)信建設(shè)首先必須明晰的問(wèn)題。
一、 道德誠(chéng)信
作為初始性的道德規(guī)范和倫理要求，道德誠(chéng)信本質(zhì)上是一種由人格自律構(gòu)成的德性范疇，要求人們言語(yǔ)真實(shí)、恪守諾言。在我國(guó)，這一道德要求始于商周時(shí)期(在《周易》中已經(jīng)成為一個(gè)明確的道德概念)，興于春秋戰(zhàn)國(guó)。此后的歷代思想家、統(tǒng)治者都在不斷地提升和強(qiáng)化誠(chéng)信的道德本性，使誠(chéng)信居于封建道德的核心并與其他規(guī)范相互貫通。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的誠(chéng)信思想在諸子百家的大力發(fā)展下，內(nèi)涵逐漸豐富，包括立身立業(yè)、社會(huì)交往、政治統(tǒng)治等諸多方面的內(nèi)容，并經(jīng)儒家提倡，成為經(jīng)世致用的道德規(guī)范?？鬃拥恼\(chéng)信思想主要記載在《論語(yǔ)》中，且集中于對(duì)“信”的系統(tǒng)闡述上。如：“人而無(wú)信，不知其可也”;“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”;“民無(wú)信不立”等。孟子發(fā)展了孔子的誠(chéng)信思想，并把誠(chéng)、信連用，提出“朋友有信”是處理人倫關(guān)系的基本法則之一。荀子把“誠(chéng)”從做人之道擴(kuò)展為治世之道，指出“誠(chéng)”乃“政事之本”。在儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中，“誠(chéng)意”作為“八條目”之一，是連接“格物”、“致知”與“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的重要環(huán)節(jié)，成為道德內(nèi)養(yǎng)與外成的關(guān)節(jié)點(diǎn)，具有促進(jìn)道德完善、家庭和睦、國(guó)家興旺與天下安寧的多種社會(huì)功能。
以“兼相愛(ài)，交相利”為學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)的先秦墨家，始終把誠(chéng)信作為評(píng)價(jià)仁人的一條重要道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“志強(qiáng)智達(dá)，言信行果”(《墨子·修身》)，極力推崇忠信之士。道家以“真”、“信”、“精誠(chéng)”等來(lái)表達(dá)誠(chéng)信觀，主張“真者，精誠(chéng)之至也”(《莊子·漁夫》)，而“精誠(chéng)發(fā)于內(nèi)”(《文子·精誠(chéng)》);提出“信言不美，美言不信”，同時(shí)告誡“輕諾必寡信”(《老子》)。法家十分看重誠(chéng)信的道德規(guī)范功用，主張做人要講誠(chéng)信，認(rèn)為“小信成則大信立”(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》)，將“誠(chéng)信”作為一種治國(guó)手段而加以強(qiáng)調(diào)。史家、雜家、兵家等也分別從立身、社交、治國(guó)等方面強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信的社會(huì)功用。
其后，經(jīng)過(guò)理學(xué)、道教、佛教等的發(fā)展，誠(chéng)信的內(nèi)涵更加豐富。程朱理學(xué)認(rèn)為誠(chéng)信可以分為三個(gè)層次：內(nèi)誠(chéng)于心(道德本源)、外化于人(道德踐行)、忠誠(chéng)信義(誠(chéng)信道德的最高目標(biāo))。道教在立教時(shí)就強(qiáng)調(diào)，誠(chéng)信既是學(xué)道修道的基礎(chǔ)，也是做人做事的根本，明確提出“天下之事，孝忠誠(chéng)信為大”(《太平經(jīng)》)，要求人們“人當(dāng)常相教為善，有誠(chéng)信”(《老子想爾注》)。佛教認(rèn)為誠(chéng)信是社會(huì)最普遍、最基本的倫理價(jià)值需要，也是人必須而且應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和品格，并教化修行者“人有誠(chéng)信之心，可自得度”(《那先比丘》)。
綜上可見(jiàn)，由于在成己、成人、成事中的重大功用，誠(chéng)信被視為一切道德原則和道德行為的根本，成為“五常之本，百行之源”(周敦頤《通書(shū)·城下》)，其道德教化功能綿延數(shù)千年而不衰。隨著歷史的發(fā)展，誠(chéng)信已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
西方的誠(chéng)信倫理最早產(chǎn)生于宗教。如《舊約·箴言》中有“行事誠(chéng)實(shí)的，為上帝所喜悅”的言論;“摩西十誡”將“不作偽證”作為最重要的道德戒律等?？梢?jiàn)，道德誠(chéng)信亦是西方誠(chéng)信觀的首要和基本內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演繹和強(qiáng)化，道德誠(chéng)信已經(jīng)成為教義、信仰植根于現(xiàn)代西方社會(huì)，成為民眾一種自覺(jué)自愿的人格品質(zhì)追求。
二、 經(jīng)濟(jì)(契約)誠(chéng)信
經(jīng)濟(jì)交往是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要內(nèi)容。無(wú)論是“熟人社會(huì)”，還是“陌生人社會(huì)”，誠(chéng)信都是經(jīng)濟(jì)主體的行為規(guī)范和經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。古今中外，概不例外。
歷史上，我國(guó)長(zhǎng)期處于以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，但從奴隸社會(huì)開(kāi)始，物物交換還是遏制不住地發(fā)展了起來(lái)。到明清時(shí)期，城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮發(fā)展。為規(guī)范“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”的市場(chǎng)秩序，我國(guó)古代建立了以誠(chéng)信無(wú)欺為核心的商業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)范。如要求“賈民禁偽而除詐”(《周禮·地官·司市》)，“布帛狄來(lái)表粗不中數(shù)，幅廣不中量，不鬻市”(《禮記·王制》);“雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若”(《孟子·滕文公上》)等。在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，商賈們通過(guò)實(shí)踐也認(rèn)識(shí)到制假販假、坑蒙拐騙、囤積居奇等不義行為是不可能有長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益的，只有誠(chéng)信無(wú)欺才能贏得市場(chǎng)和顧客。因此，各商幫、行會(huì)都制定了以誠(chéng)信為本的全面系統(tǒng)、細(xì)致嚴(yán)格的行規(guī)、行約和從業(yè)人員操守規(guī)范，形成了獨(dú)具中國(guó)鄉(xiāng)土特色的“從心”的誠(chéng)信“規(guī)矩”(費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》)。這一“規(guī)矩”建立在“從心的”個(gè)人誠(chéng)信道德操守自律基礎(chǔ)上，又通過(guò)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)交往實(shí)踐“習(xí)”出來(lái)。正是因?yàn)殂∈刎浾鎯r(jià)實(shí)、買(mǎi)賣(mài)公平、童叟無(wú)欺的經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信準(zhǔn)則，才造就了如徽商、晉商這樣規(guī)模大、實(shí)力強(qiáng)、雄視中國(guó)商界數(shù)百年而不衰的古代傳奇商幫。
西方歷史中沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)的“家國(guó)同構(gòu)”現(xiàn)象，貿(mào)易主義政策早在古希臘時(shí)期即已推行，較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)交往促使人們較早地從“熟人社會(huì)”進(jìn)入到“陌生人的世界”。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和對(duì)外貿(mào)易的擴(kuò)張，契約作為一種商業(yè)手段被廣泛應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活——事實(shí)上，古希臘文化延伸出來(lái)的契約倫理被認(rèn)為是西方誠(chéng)信的另一個(gè)源頭。在經(jīng)濟(jì)交往中，雙方或多方當(dāng)事人通過(guò)訂立和實(shí)施合意性契約來(lái)保證交易順利進(jìn)行。人們經(jīng)過(guò)利益交換的反復(fù)博弈后發(fā)現(xiàn)，信守承諾才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化，否則必是兩敗俱傷或交易失敗。于是，誠(chéng)信也就變成為“經(jīng)濟(jì)行為主體之間自然而然的事情”。這種受到利益驅(qū)使的契約誠(chéng)信，其本質(zhì)上反映的首先是經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是行為主體在長(zhǎng)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往過(guò)程中為謀求長(zhǎng)期穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)利益而形成的必然理性選擇，并成為降低交易成本的有效手段。德國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在揭示誠(chéng)實(shí)守信對(duì)于市場(chǎng)交易的重要意義時(shí)，不止一次地強(qiáng)調(diào)：誠(chéng)信就是金錢(qián)。
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