學(xué)生政治論文(2)
學(xué)生政治論文
學(xué)生政治論文篇二
政治認(rèn)同:大學(xué)生政治心理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
摘要：政治認(rèn)同的生成機制是政治心理研究的重要課題。政治認(rèn)同感是政治心理形成和構(gòu)建的重要前提。目前大學(xué)生對當(dāng)前我國政治體系和政治制度的認(rèn)知現(xiàn)狀，在政治認(rèn)同上存在著差異與分化，大學(xué)生的政治認(rèn)同感增強與政治認(rèn)同危機的嚴(yán)重性并存。政治認(rèn)同對大學(xué)生政治心理優(yōu)化起著關(guān)鍵作用，大學(xué)生的政治認(rèn)同感是優(yōu)化其政治心理的必然選擇和有效途徑，政治認(rèn)同機制的生成是思想政治教育創(chuàng)新視域下大學(xué)生政治心理構(gòu)建的現(xiàn)實選擇。
關(guān)鍵詞：政治;認(rèn)同;大學(xué)生;心理
中圖分類號：D64
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號：1007-5194(2012)02-0127-06
在經(jīng)濟(jì)全球化和國際政治經(jīng)濟(jì)格局處于調(diào)整與變革中的時代背景下，大學(xué)生政治心理作為一個重要的政治問題被凸顯出來，引起社會各界的廣泛而持久的關(guān)注，成為當(dāng)下思想政治教育創(chuàng)新研究所無法回避的理論與現(xiàn)實問題。大學(xué)生政治心理表征著其政治素質(zhì)的高低，反映著社會決策的科學(xué)化與民主化的進(jìn)程，折射著其思想意識的啟蒙程度及社會制度躍遷的步伐，對進(jìn)一步增強全社會的凝聚力、構(gòu)建社會主義和諧社會起著極其重要的作用。從邏輯學(xué)的角度上看，大學(xué)生政治心理的優(yōu)化是實現(xiàn)大學(xué)生政治心理研究的現(xiàn)實旨?xì)w，它依賴于其大學(xué)生強烈的政治認(rèn)同感和心理接受度，大學(xué)生政治認(rèn)同是其政治心理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
一、政治認(rèn)同感：政治心理形成的重要前提
從詞源學(xué)上看，認(rèn)同(identity)即認(rèn)定，指認(rèn)識與感情的一致，意指兩事物在形態(tài)上的同態(tài)性或同一性。弗洛伊德把認(rèn)同當(dāng)成一種過程性心理問題來描述：“首先，認(rèn)同是與一個客觀對象形成情感聯(lián)系的最初形式;其次，它以回復(fù)的方式成為利比多式對象聯(lián)系的替代，就像是將對象注入自我之中;再次，它可能引起種種新的感受，即自我與性本能所吸引的對象以外的某些其他人同享某種共同品格的感受。”把政治行為進(jìn)行心理學(xué)考量，將認(rèn)同定義于“自我”與“他人”連接為一體、處于同一平面關(guān)系的心理狀態(tài)或心理過程。亨廷頓則對認(rèn)同做了文化關(guān)系維度的認(rèn)定：“任何層面上的認(rèn)同，只能在與‘其他’——與其他的人、部族、種族或文明——的關(guān)系中來界定”。文化認(rèn)同是認(rèn)同的基本指要，處于社會關(guān)系層面上的人是通過其身份與地位的辨別及確認(rèn)得以表現(xiàn)出來的，自我就是從屬于某一群體的身份自我，擁有豐富情感、承載著文化的群體就是對自我身份進(jìn)行確認(rèn)的載體。從觀念上看，“我是誰”或“我們是誰”的追問就是認(rèn)同維度上個人或集體所具有的一種強烈的歸屬感與依從感的情感表達(dá)與信念寄托。
社會學(xué)家帕森斯認(rèn)為，政治行為模式和政治文化模式構(gòu)成一種政治體系，對這兩部分結(jié)合起來認(rèn)識才能形成對政治體系的完整理解。政治認(rèn)同是政治學(xué)理論研究的核心課題，是政治文化模式的重要組成部分。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中把“階級意識”作為分析和研究產(chǎn)業(yè)工人階級的一個基本概念來使用，這是把工人階級自覺的“身份”歸屬意識提升到政治層面的最初表達(dá)。古希臘先賢亞里士多德斷言，人是政治的動物，這在經(jīng)院哲學(xué)家阿奎那那里得到了理論上的肯定。從對氏族、城邦及帝國等諸政治共同體的接受到對民族國家的認(rèn)可歷程來看，處于社會政治關(guān)系中的人，其情感歸屬的最終指向一定是他的民族國家。因此，從根本上說，政治認(rèn)同就是政治態(tài)度及觀念的心理歸屬，是政治心理最為基礎(chǔ)的概念范疇，是政治合法性與政治穩(wěn)定性的前提與基礎(chǔ)。古往今來的歷史說明，穩(wěn)固的政治統(tǒng)治根基在于其獲得的廣泛的政治認(rèn)同和最大限度的擁護(hù)，在于社會沖突和社會動蕩的避免?！吨袊蟀倏迫珪?middot;政治學(xué)》認(rèn)為：“政治認(rèn)同是現(xiàn)代民主的一個重要理念，指的是人們在社會政治生活中所產(chǎn)生的一種感情和意識上的歸屬感，是把人們組織起來的重要凝聚力量。”美國政治學(xué)家羅森堡姆指出：“政治認(rèn)同，是指一個人感覺他屬于什么政治單位(國家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域)，地理區(qū)域和團(tuán)體，在某些重要的主觀意識上，此是他自己的社會認(rèn)同的一部分，特別地，這些認(rèn)同包括那些他感覺要強烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任的單位和團(tuán)體。”
第一，政治認(rèn)同是政治主體積極心理特性的過程表征
“認(rèn)同什么”是政治認(rèn)同的核心，是一種政治體系是否具有合法性的前提。在政治心理的維度上解讀政治認(rèn)同，其價值與功能的體現(xiàn)表征為政治主體的一種積極心理特性的過程。亨廷頓指出，政治社會中“首要的問題不是自由，而是建立一個合法的公共秩序”。古往今來，從柏拉圖描繪的“理想國”到孔子的“有道之世”，從孟子追求的“仁政”到奧古斯丁內(nèi)心的“上帝之城”，從霍布斯的“利維坦”到聯(lián)邦黨人的分權(quán)制衡，從朱子的“王道”主張到康有為的“大同”世界，都是對美好秩序的向往與期待。遙遠(yuǎn)的“荷馬時代”，古希臘人用“正義”指代政治的原始涵義。在《荷馬史詩》中，“‘狄凱’是正義的女神，是人們的行為準(zhǔn)則;而‘忒彌斯’一詞源于懲罰女神，表示慣例和習(xí)慣法——所以，個別人對規(guī)則、習(xí)慣、禮儀的違犯，也被視為對神圣秩序的冒犯，都要受到神的懲罰。”統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，運用各種方式為其合法性統(tǒng)治進(jìn)行論證，以期社會成員認(rèn)同其政治統(tǒng)治并遵守這一政治體系。之所以如此，是因為他們認(rèn)為，政治主體對某一政治秩序的服從與信仰就是這一政治體系合法性的直接注腳。柏拉圖和亞里士多德認(rèn)為，“國家應(yīng)當(dāng)盡可能實現(xiàn)最大限度的正義。正義原則恰恰體現(xiàn)在國家應(yīng)當(dāng)以至善為目的，而不是說國家就是至善的。”政治認(rèn)同獲得的前提是這一政治體系存在的合法性事實，即政治理念與政治目標(biāo)在根本上是大于政治制度本身的。這個奴隸制國家之所以是正義的，是因為它首先是以追求至善為目的的，是為全體成員謀取福利的，因而是“最高的善”，終將獲得城邦成員的擁護(hù)與支持。
以追求至善為最終目的的政治共同體，如果在實施其政治統(tǒng)治的方式上正當(dāng)合理，必然會獲得最大限度的政治認(rèn)同感。奧古斯丁認(rèn)為，國家是“通過共同承認(rèn)公理和利益的一致性而聯(lián)合起來的人群”。美國社會學(xué)家帕金對韋伯的合法性理論進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，“經(jīng)同意而統(tǒng)治”是韋伯強調(diào)的統(tǒng)治合法性的理論重心。這與哈貝馬斯所宣稱的“合法性意味著某種政治秩序被認(rèn)可的價值”以及阿爾蒙德對政治體系認(rèn)同與自覺遵守作為一種體系文化來研究具有異曲同工之處?？淇藙t在其名著《合法性與政治》中用“對政治權(quán)利的承認(rèn)”來指稱政治認(rèn)同的心理特性。社會成員在一定的社會政治實踐中對自身所屬的某一政治共同體的歸屬感，是社會成員最基本的政治情感和政治意識的表達(dá)，他的“情感”的歸屬感與“身份”的意識性都是一種心理維度的政治話語。 政治認(rèn)同是一種模仿和內(nèi)化的過程，也是一種形成自己行為模式的過程，更是一種情感表達(dá)與意識傾向，因而是一個對他者價值與規(guī)范的情感連接的心理反應(yīng)與心理認(rèn)知過程。對社會成員來說，政治認(rèn)同是認(rèn)同主體自身的政治價值觀念和政治心理愿望在政治體系主導(dǎo)的政治生活中的真實映照。一定的政治體系之所以能夠獲得認(rèn)同，必定是認(rèn)同主體自身“接受”并“認(rèn)可”了這一政治模式，相信它能夠?qū)崿F(xiàn)自己的政治理想和政治抱負(fù)，因而在內(nèi)心就會自覺支持它，以情感歸屬與態(tài)度擁護(hù)的方式來認(rèn)同這一政治體系。認(rèn)同指涉的對象是政治生活，在社會化的過程中，政治主體在外部環(huán)境因素的影響之外，將自身的政治價值觀內(nèi)化于政治生活的各個方面，在政治情感、政治態(tài)度及政治信念等層面上表現(xiàn)出其心理傾向，并反映出其基本的積極心理體征。因為“從個體角度來看，政治社會化是社會成員通過學(xué)習(xí)，獲取社會既定的政治文化，由‘自然人’轉(zhuǎn)變?yōu)?lsquo;政治人’的過程即個體逐步學(xué)習(xí)和獲得社會或群體成員所具有的政治知識、政治態(tài)度、政治情感及政治行為方式的過程;從社會的角度來看，政治社會化是社會培養(yǎng)、教育、訓(xùn)練社會成員接受社會政治規(guī)范，支持、擁護(hù)現(xiàn)實的政治制度，承認(rèn)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，并在政治生活中發(fā)揮作用的過程。”
對于一個政治體系，公民的基本認(rèn)知、判斷、服從、認(rèn)可及參與的過程，就是一個公民心理接受的展現(xiàn)過程。這一過程不僅是公民的心理態(tài)度的反映，心理傾向的表達(dá)，而且也是一種現(xiàn)實政治行為的注解及政治活動的結(jié)果。因此，在政治主體的主觀意識向度上，其政治實踐的履行、政治價值的接受以及政治理念的貫徹，都是政治主體的積極心理特性的表征。剝離真實的政治行為，政治主體的心理和態(tài)度便無從體現(xiàn)。從根本上說，政治認(rèn)同的實質(zhì)就是政治主體憑借于自身的政治行為，對一定的政治體系發(fā)生作用，在作用中體現(xiàn)出自身的價值。在這一作用過程中，政治主體的意識范疇的主導(dǎo)理念貫徹于政治行為的始終。因而，政治認(rèn)同也就是政治主體心理特性的表達(dá)過程。
第二，政治認(rèn)同感是認(rèn)知主體政治心理優(yōu)化的行動邏輯
亞里士多德說，“一種政體如果要達(dá)到長治久安的目的，必須使全邦各部分(各階級)的人們都能參加而且懷抱著讓它存在和延續(xù)的意愿。”公民對某一政體的認(rèn)可度、擁護(hù)度與參與程度越高，這一政體的穩(wěn)定系數(shù)也就越高。信任與認(rèn)可基礎(chǔ)上的積極參與，是公民政治心理優(yōu)化的基本行動邏輯。
作為一種重要的社會政治現(xiàn)象，政治認(rèn)同的地位與功能非同一般。在政治體系的運作過程中，在社會成員的政治生活中，在政治文化信念的支撐下，政治認(rèn)同感本身就是作為政治體系的重要組成部分而存在著的，且往往同時成為政治體系自身的直接目標(biāo)而體現(xiàn)出其基本的價值，在政治體系社會化的過程中扮演著重要的角色。一定社會政治主體的政治心理優(yōu)化，離不開其基本的政治認(rèn)同與政治參與。政治認(rèn)同感本身就是一種行動，是一種健康優(yōu)良的政治心理在社會政治生活領(lǐng)域的客觀表現(xiàn)。
社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在。社會生活領(lǐng)域內(nèi)的政治共同體是一種社會存在，但同時也是這一共同體內(nèi)社會成員的政治情感和政治意識的客觀反映。美國著名政治學(xué)家伊斯頓說，政治共同體是政治系統(tǒng)的一個組成部分，是“由政治勞動分工聯(lián)合在一起的人群團(tuán)體，政治系統(tǒng)則是由政治成員組成的。”從根本上說，政治心理的范疇比較寬泛，它是認(rèn)知主體的一種自發(fā)與自為并在的、直觀與抽象混合的、感性與理性同存的心理反應(yīng)，而政治認(rèn)同是從屬于政治心理的，它更多地強調(diào)人的意識性、理性與系統(tǒng)性，是政治心理優(yōu)化到一定程度上的合理狀態(tài)。從感性上升到理性，從無意識上升到有意識的過程，就是社會成員政治心理的優(yōu)化過程與政治認(rèn)同感的形成過程。在這一過程中，政治成員的政治行為在理論上獲得了可靠的邏輯前提與保證，那就是：在理性的認(rèn)知基礎(chǔ)上增進(jìn)對政治共同體的認(rèn)同感，在政治認(rèn)同感的基礎(chǔ)上形成自身的政治參與行動。
認(rèn)同通過行動來體現(xiàn)，通過具體的政治行為來展示。認(rèn)知主體的認(rèn)同程度越高，其行為方式對政治體系的影響也越大，政治體系的合法性也越得到承認(rèn)，政治的穩(wěn)定性也就越高。如果社會成員對政治體系高度認(rèn)同，他就必然會積極響應(yīng)社會的號召，主動參加社會的活動，自覺維護(hù)這一政治體系的權(quán)威，自發(fā)履行自己的社會義務(wù)，并積極同一切與有悖于這一政治體系的其他行為進(jìn)行堅決的斗爭，自然是一種優(yōu)良的健康的政治心理。如果社會成員的政治認(rèn)同程度比較低，他也許會在一定限度上遵守這一社會的基本政治要求與規(guī)范，但這種遵守是低限度的，是消極和被動的非自愿性認(rèn)同，是迫于外壓的“虛假性”認(rèn)同，因而極易在一定的情況下喪失自己的要求而走向認(rèn)同的對立面。與前者相比，這是一般意義上的不良的政治心理，也即通常所謂的政治冷漠。這種價值取向往往表現(xiàn)為政治的不認(rèn)可、不信任，并在行動上表現(xiàn)出不參與、不配合、不支持的離心傾向。因而，優(yōu)化政治主體的政治心理，離不開主客體的雙向互動。政治主體在心理維度上認(rèn)同的對象是什么，認(rèn)同的方式怎樣，認(rèn)同的成效如何，歸根到底要看其行動的歸宿與立腳點是怎樣的。即是說，一個人的政治參與程度，直接反映出其政治認(rèn)同感的基本狀況。積極的公民政治參與，基本的公民權(quán)利的充分行使，都是其政治心理優(yōu)化的最好詮釋。實現(xiàn)最大意義上的公平與正義，擁有最大限度上的擁護(hù)與認(rèn)同，避免沖突，減少矛盾，消滅動蕩，是一個社會實現(xiàn)良性運作的政治基礎(chǔ)，但這一政治基礎(chǔ)的前提卻依賴于整個社會成員的政治認(rèn)同感的提高，普遍的政治認(rèn)同是較高政治認(rèn)同感的一個基本要旨。布萊克說：“如果沒有公民的普遍理解并接受它的統(tǒng)治，國家便不可能在稅收、對外政策、教育、社會治安以及無數(shù)其他事務(wù)中順利行使自己的職能。”
二、和諧共識與認(rèn)同危機：大學(xué)生政治認(rèn)同的兩個形式維度
從政治心理學(xué)的角度解讀政治認(rèn)同問題，必然要訴諸對政治認(rèn)同的生成機制的探究與分析。構(gòu)成政治認(rèn)同自身的結(jié)構(gòu)性要素是多方位的，因而在不同的環(huán)境機制與不同的認(rèn)同主體視閾下，某一群體政治認(rèn)同的表現(xiàn)必定是復(fù)雜多變的。由于大學(xué)生這一特殊社會群體自身的獨立性、多變性與差異性，其政治認(rèn)同的差異多樣就具有一定的必然性。大學(xué)生的政治認(rèn)同是大學(xué)生對國家政治體系的情感、態(tài)度與行為在總體上的傾向與狀態(tài)，在根本上表征著大學(xué)生的政治愿意和政治行動與國家政治體系要求上的契合程度。從形式上審視與考量大學(xué)生政治認(rèn)同的表現(xiàn)，可以將其概述為兩個價值對立的方面：和諧共識與認(rèn)同危機。 第一，和諧共識的達(dá)成
作為一種心理狀態(tài)，政治心理無法直接觀察，但它以認(rèn)同與否、認(rèn)同的強弱等要素表現(xiàn)出來。大學(xué)生政治認(rèn)同的程度是大學(xué)生對政治體系的信任與信仰程度的外在反映，是對當(dāng)前政治統(tǒng)治的合法性與正當(dāng)性的基礎(chǔ)性力量所在。在政治生活中，大學(xué)生將自身的政治認(rèn)知、政治情感與政治態(tài)度以認(rèn)同強弱的方式展示出來。價值取向上的積極向上，就是大學(xué)生對當(dāng)前政治體系認(rèn)同程度較高的有力明證。
在文化多元化的時代，價值取向的多樣化呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，個人本位與社會本位的差異是最為突出的表現(xiàn)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善是執(zhí)政黨堅持以改革創(chuàng)新的向上精神與進(jìn)取意識審視經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然結(jié)果。自執(zhí)政之日起就把人民的利益置于第一位、把馬克思主義作為自己堅定信仰的中國共產(chǎn)黨在長期的執(zhí)政風(fēng)雨中經(jīng)受住了歷史的考驗，在長期的實踐中以優(yōu)良的革命傳統(tǒng)與奮發(fā)的時代精神引領(lǐng)著中國人民的前進(jìn)方向，勵精圖治，自強不息，與人民共呼吸，與時代共命運，譜寫了中國日益壯大堅實的最強音。始終走在時代前列、具有強烈政治敏感度、敏銳捕捉時代氣息的大學(xué)生們，堅持以“事實勝于雄辯”的價值立場來評判黨的執(zhí)政理念與政治方略，從不斷增強的國際地位、現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得的巨大成就與人民生活水平不斷獲得質(zhì)的改善的不爭的事實中形成了自己的政治認(rèn)知，那就是：以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨是無愧于偉大、光榮與正確的稱謂的，以先進(jìn)理念武裝的黨引領(lǐng)著整個國家的不斷進(jìn)步，找到了正確發(fā)展道路的黨堅持以中國國情為重要參照。因而，大學(xué)生們堅守中國特色社會主義的共同理想，懷揣強烈正確的政治情感，把守堅定的政治立場，樂觀自信，勤于奉獻(xiàn)，勇?lián)?zé)任，積極向上，自立自強，一如既往地支持黨的方針政策，一如既往地?fù)碜o(hù)黨的綱領(lǐng)路線。這成為大學(xué)生對政治認(rèn)同的基本價值選擇。
政治是國家的政治，對執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同就是對民族國家與中國特色社會主義的認(rèn)同。大學(xué)生在國家日益強大的事實面前不斷增強著自己的自豪感和榮譽感，對未來發(fā)展前景的信心也必然增強。他們對國家表現(xiàn)出強烈的忠誠感與濃厚的愛國熱情，在那些涉及國家利益、國家主權(quán)與民族尊嚴(yán)的重大事情面前更是堅定自己鮮明的政治立場。因而，黨的執(zhí)政地位的普遍認(rèn)同，國家的政治體制和機制的正確，愛國主義與愛社會主義的一致，這些和諧共識的達(dá)成就是大學(xué)生政治認(rèn)同程度較高的最好注腳，這一積極的政治情感為穩(wěn)固的社會秩序提供了重要的基礎(chǔ)，是國家政治權(quán)力得以良性運行的根本保障。
第二，認(rèn)同危機的遭遇
吉登斯認(rèn)為，“危機”是一種持續(xù)斷裂的自我身份和個人情感的事實。認(rèn)同危機是個體對自我的認(rèn)識與外部世界環(huán)境對個體自我的認(rèn)識不一致的結(jié)果，是二者因不一致而產(chǎn)生影響的矛盾與沖突的產(chǎn)物。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，個體的自我認(rèn)識總是被外部環(huán)境給予的強大的外在認(rèn)識所摧毀，自我的認(rèn)識慢慢模糊起來。
在大學(xué)生政治認(rèn)同的不同表現(xiàn)上，另一個不容忽略的事實是，政治價值觀的多變與政治意識的不成熟，自身閱歷的不足與學(xué)識水平的不夠，加上社會經(jīng)驗的缺乏，都在不同程度上制約和影響著大學(xué)生在政治認(rèn)同上的和諧共識的達(dá)成，使他們不同程度地遭遇著政治認(rèn)同的危機。社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換與社會利益的分化調(diào)整、文化的不斷變遷、工具理性的日益盛行等，使得人們的行為方式與價值觀念都發(fā)生了很大的變化。市場經(jīng)濟(jì)自身的弊端與政治制度的不夠完善也在很大程度上為人們價值觀念錯亂創(chuàng)造了條件。經(jīng)濟(jì)全球化的語境孕育著魚龍混雜的社會思潮，多元化的觀念不斷沖擊和碰撞，使得部分大學(xué)生自身的價值判斷不夠清晰，對有著深層次背景的政治理論問題缺乏正確的認(rèn)識方法，從而形成了模糊的政治態(tài)度與錯位的價值判斷，主要表現(xiàn)為政治冷漠、政治參與性不強以及功利化的政治情感。在此基礎(chǔ)上，這些大學(xué)生對社會主義制度的優(yōu)越性產(chǎn)生了懷疑，對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位產(chǎn)生了動搖，進(jìn)而對中國的政治體制持否定的態(tài)度，對中國的政治道路持批評的立場，對共產(chǎn)主義的信仰持動搖的觀點。他們焦慮甚至冷漠地對待身在其中的政治生活，功利性地選擇自己的政治動機，形式化地被動地進(jìn)行著自己的政治參與，在入黨的動機上以實用主義為根本的價值訴求，把加入黨組織作為一種手段去實現(xiàn)自我的價值，躲避承擔(dān)社會責(zé)任。這樣一來，消極的政治行為占據(jù)著這部分大學(xué)生的主體政治認(rèn)同表現(xiàn)。
情感和意識上的無家可歸、自我認(rèn)同感的喪失，是大學(xué)生遭遇認(rèn)同危機的內(nèi)因。泰勒認(rèn)為，現(xiàn)代人的道德困境之根源在于個體在精神上沒有找到生活的意義，在自我與世界的秩序的坐標(biāo)中失去了位置。誠然，在日益強大的社會壓力面前，大學(xué)生總是會產(chǎn)生深層的憂患與焦慮感，如何更好地駕馭自己的命運，如何使自己更好地參與社會的政治組織，展示自己的話語體系，獲得自己的話語表達(dá)權(quán)利，是大學(xué)生在實現(xiàn)政治社會化的過程中必然要遭受的心路歷程。在強大的政治體系中，一些心理承受力不強、競爭力不夠的大學(xué)生難免會有失落感和沮喪感，在多元價值沖突中慢慢失去了歸屬感，在精神空白地帶對社會核心價值體系產(chǎn)生了動搖，對政府權(quán)力的有效性與合法性產(chǎn)生了深深的懷疑，社會政治的認(rèn)同危機也就隨之產(chǎn)生。
三、大學(xué)生政治認(rèn)同機制的生成：思想政治教育創(chuàng)新視域下大學(xué)生政治心理優(yōu)化的現(xiàn)實選擇
思想政治教育創(chuàng)新是當(dāng)下高校思想政治理論工作者熱心探討的時代課題。在全球化步伐不斷加快與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展和完善的今天，大學(xué)生自身的政治心理呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特性，高校思想政治教育面臨著新的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新自身的教育理念、教育體制就成為一種必然的選擇。思想政治教育創(chuàng)新的實現(xiàn)依賴于教育者與被教育者的良性互動，在引導(dǎo)培養(yǎng)人、完善人、塑造人的理念下實現(xiàn)教育的主體功能，優(yōu)化大學(xué)生的政治心理，增強大學(xué)生的政治認(rèn)同感，培育正確的政治認(rèn)同機制，以實現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新視域下大學(xué)生政治心理優(yōu)化的目的。
第一，有效建立政治共識機制
當(dāng)代政治哲學(xué)大師羅爾斯說：“社會的統(tǒng)一建立在對該政治觀念的共識基礎(chǔ)之上;而只有達(dá)成共識的各種學(xué)說得到政治上積極行動的社會公民的確認(rèn)，而正義要求與公民的根本利益——他們的社會安排培育并鼓勵他們追求這些根本利益——又沒有太大沖突的時候，穩(wěn)定才有可能。”“重疊共識”強調(diào)的就是在多樣社會思潮激蕩的狀況下，社會要想健康穩(wěn)定，需要在多樣化的社會思潮中尋求一種大家都能夠接受和認(rèn)同的主流價值觀念。任何社會的統(tǒng)一都是有前提和基礎(chǔ)的，公民的利益與政治理念的一致是共識達(dá)成、社會政治生活穩(wěn)定的基本條件，公民認(rèn)同危機的出現(xiàn)是導(dǎo)致社會混亂、暴力橫行的重要因素。大學(xué)生優(yōu)良的政治心理如何獲得，大學(xué)生政治共識機制如何才能有效建立，是思想政治教育創(chuàng)新理念指導(dǎo)下高校思想政治教育的重要課題。因而，思想政治教育者應(yīng)該從培育大學(xué)生的政治共識人手，創(chuàng)新思想政治教育的機制與體制，完善現(xiàn)行對思想政治課程的考核體系，培育崇高的政治信仰，發(fā)揚積極向上的政治倫理精神，通過有效的政治引導(dǎo)，走進(jìn)大學(xué)生的生活世界，對大學(xué)生積極對話，在溝通中拉近彼此的距離，“所有政治行為都是對溝通的這種或那種方式的反映”，在溝通中整合二者的共同利益，以期實現(xiàn)大學(xué)生與黨的執(zhí)政理念具有較高程度的重合與統(tǒng)一。 第二，大力倡導(dǎo)社會主流意識形態(tài)
馬克思認(rèn)為，意識形態(tài)是“與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物”。一般意義上，意識形態(tài)的功能是為政治服務(wù)的，它直接而直覺地反映著社會政治現(xiàn)象，為一定的政治模式提供政治辯護(hù)，制造政治輿論，培育政治觀念，滋養(yǎng)政治力量，進(jìn)而動員社會成員自覺加入到維護(hù)當(dāng)前政治體系的立場中來，因而成為政治認(rèn)同的重要價值資源。社會主流意識形態(tài)是某一時期占主導(dǎo)精神力量與支配地位的意識形態(tài)，是這一社會政治權(quán)力得以正常運行的思想支撐和觀念維系。大學(xué)生政治認(rèn)同危機的遭遇是多方面的，社會主流意識形態(tài)的倡導(dǎo)不力是導(dǎo)致部分大學(xué)生偏離正確的政治心理的一個重要原因。在錯誤的社會思潮的沖擊之下，他們迷失了自我，丟棄了基本的價值判斷，喪失了根本的政治認(rèn)同，主次顛倒，是非不分，黑白不清，愛憎不明，榮辱的界限混亂，甚至走向反動的政治立場。在這種狀況下，承載著對大學(xué)生進(jìn)行正確的思想觀念引導(dǎo)與積極的行為引領(lǐng)功能的思想政治教育肩負(fù)著重要的使命。要不斷研究變化了的教育環(huán)境，緊密跟隨時代的躍動，從大學(xué)生的實際狀況出發(fā)，深入分析大學(xué)生健康政治心理生成的機制與過程，認(rèn)真反思大學(xué)生遭遇認(rèn)同危機的根源，尋找到優(yōu)化大學(xué)生政治心理的正確通道，獲取實現(xiàn)大學(xué)生較高程度的政治認(rèn)同的合理路徑。傳統(tǒng)的思想政治教育模式之所以需要更新，根本的原因在于社會主流意識形態(tài)的多樣化倡導(dǎo)和滲透渠道的缺乏與不足。成長于時代變遷加速的當(dāng)代大學(xué)生是政治極其敏感的年輕人，他們的政治心態(tài)在多元化的文化碰撞下失衡的可能性較大，如果缺席了社會主流意識形態(tài)的統(tǒng)一整合作用，大學(xué)生的政治信心就可能得不到增強，政治熱情得不到激發(fā)，那么被一些國家“西化”與“分化”的風(fēng)險就會大大增加。
第三，不斷完善思想政治教育理論體系中的政治內(nèi)容
就當(dāng)下的思想政治教育創(chuàng)新而言，政治內(nèi)容是思想政治教育內(nèi)容體系中一個中心內(nèi)容，政治內(nèi)容的不斷更新與完善是思想政治教育內(nèi)容不斷充實的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)生政治認(rèn)同水平的提高，依賴于科學(xué)、正確、與時俱進(jìn)的政治教育。部分大學(xué)生政治知識的缺乏恰好折射出傳統(tǒng)的高校思想政治教育在政治內(nèi)容方面上的不足，他們對政治的概念理解是片面的，對政治的宣講方式是陳舊的，對大學(xué)生的接受與理解能力和程度是漠視的。政治知識的缺乏導(dǎo)致大學(xué)生對政治的認(rèn)識不夠深入，他們的政治參與熱情不高，飽滿的政治情感無法釋放，從而不能形成較高的政治認(rèn)同感。因而，創(chuàng)新思想政治教育，就要從高校的思想政治教育內(nèi)容人手，加強對大學(xué)生進(jìn)行國家基本政治制度的學(xué)習(xí)力度，增加大學(xué)生感興趣的政治難點和熱點問題，讓大學(xué)生掌握有關(guān)國家政治體系、各項機構(gòu)的構(gòu)成及制度性安排的基本知識，熟悉各種政治規(guī)則和程式，領(lǐng)悟國家政治制度的精神要旨，進(jìn)而提高自身對政治運行的認(rèn)知水平和政治參與能力，以促進(jìn)國家民主政治的進(jìn)程。
第四，積極增強社會實踐中的政治認(rèn)同效果
眾所周知，知行統(tǒng)一是思想政治教育工作的理論定位與現(xiàn)實訴求，社會實踐是連接社會和學(xué)校的橋梁。對于大學(xué)生來說，有了正確的政治認(rèn)識是不夠的，如果缺乏必要的社會實踐，思想政治教育者不能為大學(xué)生搭建有效的政治實踐平臺，政治認(rèn)同感的增強與政治心理的優(yōu)化都是一句空話。社會實踐是大學(xué)生把自身的政治認(rèn)同情感轉(zhuǎn)化為具體政治行為的有效途徑，是增強大學(xué)生政治認(rèn)同感的積極手段。因此，傳統(tǒng)的忽視實踐行為的思想政治教育模式的改變就成為一種必然。高校的思想政治教育者應(yīng)充分發(fā)揮社會實踐的力量，對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的實踐指導(dǎo)，大學(xué)生借助于這一平臺將書本上的理論知識付諸于現(xiàn)實生活，深入了解社會，走人生活的內(nèi)部，獲取對社會政治生活的真實認(rèn)識，切實感受黨的執(zhí)政理念的貫徹情況。在參與實踐的過程中反思自我，可弱化其原有的偏激認(rèn)識，從而增強其社會責(zé)任感和歷史使命感，堅定其走中國特色社會主義道路的信念，提高大學(xué)生分析問題與解決問題的實際能力，使思想政治教育原本的價值得以充分挖掘出來。
總之，大學(xué)生政治心理的優(yōu)化依賴于主客體之間的良性互動機制的形成，依賴于大學(xué)生較高認(rèn)同度的和諧共識的達(dá)成。要在思想政治教育創(chuàng)新的理念引導(dǎo)下，建立積極的政治共識機制，大力倡導(dǎo)社會主流意識形態(tài)，踐行一定的社會政治實踐，使大學(xué)生在認(rèn)同國家民族的理念中不斷優(yōu)化自己的政治心理，穩(wěn)固自己的政治訴求，實現(xiàn)預(yù)期的認(rèn)同目的。
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