關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的形勢(shì)與政治論文(2)
關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的形勢(shì)與政治論文
關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的形勢(shì)與政治論文篇二
人民幸福“中國(guó)夢(mèng)”
摘要：當(dāng)代社會(huì)，由于價(jià)值觀念蛻變、輿論導(dǎo)向偏頗、自我修養(yǎng)失缺等原因，部分國(guó)人的幸福觀發(fā)生扭曲，表現(xiàn)為極端物質(zhì)化、極端權(quán)力化和極端個(gè)人化。人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該從多方面考量來提高國(guó)民的幸福感。
關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng);人民幸福;幸福感
“中國(guó)夢(mèng)”是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，歸根結(jié)底要落實(shí)到人民幸福上，中國(guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，是人民幸福的夢(mèng)。而近年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背景下，居民的幸福感停滯不前，探討如何讓人民更幸福，更具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
一、人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的主要內(nèi)容
(一)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵
2012年11月29日，同志在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)提出，中國(guó)夢(mèng)是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”。中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。他指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”，“是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”。“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”，這是民生之夢(mèng)。每個(gè)人都有追求幸福生活、享受幸福生活的權(quán)利。中國(guó)夢(mèng)還是尊嚴(yán)夢(mèng)，讓人民生活得更有尊嚴(yán)。中國(guó)夢(mèng)又是成功夢(mèng)，讓每個(gè)人的人生都有出彩的機(jī)會(huì)。中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)想體現(xiàn)了新一代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的治國(guó)理念，反映了人們對(duì)于美好生活的期待。中國(guó)夢(mèng)，是民生夢(mèng)、尊嚴(yán)夢(mèng)、成功夢(mèng)，更是幸福之夢(mèng)。每個(gè)人的幸福才能匯聚成人民的幸福。
(二)對(duì)幸福實(shí)現(xiàn)的理性認(rèn)知
1.幸福是人對(duì)各種需要的滿足。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為人有多重不同層次的需求，他對(duì)人的需要層次作出劃分，第一層面是生理需要，也是最基本的需要;其余為安全、歸屬和愛、尊重等需要，屬于心理情感需要，也是社會(huì)需要;認(rèn)識(shí)與理解的需要、審美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要屬于精神需要。尤其是自我實(shí)現(xiàn)的需要?jiǎng)t是人的更為本質(zhì)的需要，是一種創(chuàng)造性的需要。底層的衣食住行是基本的需要，上層需要的滿足建立在底層基本需求的滿足上。按照馬斯洛的需要層次理論民生問題與居民的幸福感之間存在著密切的關(guān)系。因?yàn)槊裆鷨栴}是幸福實(shí)現(xiàn)的底層需要，只有這一需求得到滿足，才可能有其他更高需求的實(shí)現(xiàn)。
2.幸福感具有個(gè)體差異。幸福很難給出具體的定義，因?yàn)樾腋Ｊ侵饔^見之客觀的東西。每個(gè)人的感覺不一樣。美國(guó)著名心理學(xué)家賽利格曼提出了一個(gè)幸福的公式：總幸福指數(shù)=先天的遺傳素質(zhì)+后天的環(huán)境+你能主動(dòng)控制的心理力量。在這個(gè)公式中遺傳素質(zhì)屬于客觀條件，如有人天生具有抑郁傾向。后天的環(huán)境某種程度上也是一種客觀條件。而第三個(gè)因素主動(dòng)控制的心理力量是一種可以產(chǎn)生變化的主觀條件。這些差異不同的人在對(duì)同一目標(biāo)的追求中產(chǎn)生的體驗(yàn)顯然會(huì)是不同的。
3.幸福觀存在層次區(qū)別。指幸福的境界不一樣。前面提到馬斯洛需求層次理論，對(duì)不同層次的需求的認(rèn)知和推崇，是形成了不同的幸福觀的基礎(chǔ)。有人注重物質(zhì)需求的滿足，而且作為唯一的追求目標(biāo)，屬于享樂主義至上，這種幸福觀是非常淺層次的一個(gè)境界，也是世俗幸福觀的代表。有人還注重對(duì)其他社會(huì)需要的追求，比如追求事業(yè)功名的最大化，追求愛情的美滿等等，這種層次比單純追求享樂要高級(jí)一些。還有把幸福和道德的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)德福一致，成為道德理想主義的幸福觀。儒家三不朽的境界中立德和立言就屬于這一境界。三種境界是從低到高的境界。
(三)人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)
“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)人的遠(yuǎn)大目標(biāo)。其最終目的是讓人民共享改革發(fā)展成果。因?yàn)?ldquo;民惟邦本”，本固才能邦寧，民生連著民心，民心可以凝聚民力，而這民力就是偉大的“中國(guó)夢(mèng)”崛起之力。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”要以人為本，把保障和改善民生作為政府一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這些是人民幸福的基本條件。國(guó)家的夢(mèng)想只有夯實(shí)了民生基石才能夠打通實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路徑。人民幸福既是中國(guó)夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)，也應(yīng)該是中國(guó)夢(mèng)的落腳點(diǎn)。只有人民幸福的基石打牢，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
二、當(dāng)代中國(guó)幸福觀之扭曲
目前中國(guó)絕大多數(shù)人對(duì)自己的幸福觀還是有合理的認(rèn)知的，但是也有一部分人的幸福觀在社會(huì)和自己雙重作用下發(fā)生了扭曲。
(一)當(dāng)代中國(guó)幸福觀扭曲的表現(xiàn)
1.極端物質(zhì)化。把物質(zhì)追求當(dāng)成人生追求的最終目標(biāo)。人們通過合法勞動(dòng)得到相應(yīng)的物質(zhì)回報(bào)，提高自身的物質(zhì)生活水平，顯然能夠增強(qiáng)個(gè)體的幸福感。這種對(duì)幸福的理解無可厚非。但是，一部分人認(rèn)為幸福的程度可以且僅以物質(zhì)生活水平高低和物質(zhì)財(cái)富多少來衡量，忽視精神生活的追求，這就是一種扭曲的幸福觀，是沒有靈魂的追求，會(huì)在更大程度上傷害個(gè)人對(duì)真正幸福的追求。
2.極端權(quán)力化。中國(guó)古代一直講學(xué)而優(yōu)則仕，官本位思想至今仍有市場(chǎng)，以至于出現(xiàn)了對(duì)權(quán)力的無限崇拜。對(duì)權(quán)力的追求也滲透到幸福觀中。有些人僅僅看到權(quán)力帶來各種好處，為了權(quán)力而權(quán)力，甚至到了無視生命的地步?！吨?#65533;基講話實(shí)錄》透露：“有些事情是前所未聞的?？h長(zhǎng)買通殺手去殺縣委書記，他好當(dāng)書記;副縣長(zhǎng)買通殺手殺縣長(zhǎng)，他好當(dāng)縣長(zhǎng)。”這是對(duì)極端權(quán)力化的佐證。
3.極端個(gè)體化。隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和人們思想觀念的解放，黨和國(guó)家越來越關(guān)注人民的具體需求，比如中央提出要保護(hù)居民的財(cái)產(chǎn)收入，報(bào)告中提到個(gè)人財(cái)富2020年翻兩番。注重個(gè)人權(quán)益的尊重給人帶來幸福毋庸置疑，但是反過來，現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)一種傾向，只能看到自己，從不顧及他人，個(gè)體選擇第一，個(gè)體利益至上;只講個(gè)人感受，個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)，不講倫理道德，沒有集體國(guó)家概念;把個(gè)人利益凌駕于他人利益和社會(huì)公共利益之上，為了謀取個(gè)人最大利益、獲得個(gè)人的幸福，不惜違反、損害和犧牲社會(huì)公共利益和他人利益，這就是極端個(gè)人化。
(二)當(dāng)代中國(guó)幸福觀扭曲的原因
1.價(jià)值觀念蛻變。在改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在利益驅(qū)使下，等價(jià)交換原則被一些人應(yīng)用到社會(huì)生活領(lǐng)域。傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價(jià)值觀受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，利益至上，唯我獨(dú)尊，不講奉獻(xiàn)和無私，只有赤裸裸的利益交換，對(duì)這些理念的認(rèn)同凸顯了價(jià)值觀的蛻變。 2.輿論導(dǎo)向偏頗。黨的報(bào)告當(dāng)中明確提出大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論，這是我們倡導(dǎo)的主旋律正能量。當(dāng)然我們的媒體做了大量工作，為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系作出了貢獻(xiàn)。但是不可否認(rèn)也有一部分媒體，在為錯(cuò)誤的幸福觀推波助瀾。如風(fēng)云人物干露露母女低俗下流，卻成為所謂的公眾人物。這變相在倡導(dǎo)不擇手段不顧廉恥的的幸福觀，屬于輿論導(dǎo)向失范。
3.自我修養(yǎng)失缺。無論外界環(huán)境怎么影響，最終能影響個(gè)體的還是人自身?，F(xiàn)在的時(shí)代是個(gè)喧囂、浮躁的時(shí)代，各種炫耀浮夸，充滿誘惑。人們有時(shí)像波濤中的小舟一樣被推著往前走，這時(shí)候就會(huì)忘記自我的修養(yǎng)，自我的追求，從而使幸福觀進(jìn)一步扭曲。
三、提高國(guó)民幸福感的對(duì)策建議
(一)以積極進(jìn)取創(chuàng)造幸福
每個(gè)人都渴望幸福，真正的幸福是靠自己的雙手創(chuàng)造的。對(duì)個(gè)人來說，首要的是對(duì)自身有明確的認(rèn)知，了解自己的優(yōu)勢(shì)和不足，從而確立適合的目標(biāo)，并為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)做出的規(guī)劃。此外還要分解大目標(biāo)，形成階段目標(biāo)，并立即開始行動(dòng)，為目標(biāo)而努力奮斗，促進(jìn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。總之希望通過自身努力盡可能去改變現(xiàn)實(shí)狀況，創(chuàng)造屬于自己的幸福。
(二)以陽光心態(tài)累積幸福
幸福程度取決于我們所專注的事情和我們對(duì)外部事物的解釋，取決于我們是否用陽光的心態(tài)來對(duì)待。陽光心態(tài)包括：1.喜悅心。人應(yīng)該擁有一顆喜悅心。世界是個(gè)萬花筒，我們一起觀察美、感悟美、創(chuàng)造美，最重要的是懂得欣賞美。滿懷對(duì)生活的喜悅，人就容易獲得幸福。2.知足心。欲望與追求，是人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。但人的欲望是無止境的，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森列過一個(gè)“幸福方程式”：幸福=效用/欲望。從薩繆爾森的幸福方程式來看，要想更幸福，必須增加效用，或降低欲望。如果人的效用是既定的，那么欲望越大，人越不幸福。控制欲望也是獲取幸福的一種途徑。因此人應(yīng)當(dāng)要學(xué)會(huì)控制自己的欲望，即所謂“知足長(zhǎng)樂”。3.寬容心。有時(shí)候獲得幸福，不是得到的多，而是計(jì)較得少。有一顆包容的心非常重要。將心比心，推己及人，站在對(duì)方角度思考問題，則不容易產(chǎn)生紛爭(zhēng)。幸福無處不在，以積極陽光的心態(tài)來對(duì)待，它就會(huì)生活中一點(diǎn)點(diǎn)累積起來的，給你帶來陽光般的溫暖。
(三)以關(guān)注社會(huì)擴(kuò)展幸福
幸福是個(gè)人的主觀感受，這個(gè)感受并不都直接來自對(duì)自身的感受，還包括他人帶給我及我?guī)Ыo他人的感受。幸福不是狹隘的，它會(huì)隨著你視野的放寬而擴(kuò)展。這就要求不僅僅聚集于個(gè)人的小幸福，還要更多地關(guān)注社會(huì)。目前我們社會(huì)上存在很多問題，誠(chéng)信缺失，人際冷漠等，這種狀況和每一個(gè)都有關(guān)。因此不要因?yàn)槟硞€(gè)苦難暫時(shí)不會(huì)波及自己就退避三舍，盡可能低幫助他人。經(jīng)常反省自身，從生活當(dāng)中的每一件小事開始做起。行動(dòng)起來，行動(dòng)勝過語言。只有勇敢行動(dòng)才能給自己爭(zhēng)取幸福，這才是對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)。
(四)以守護(hù)心靈涵養(yǎng)幸福
人是有思想有靈魂的獨(dú)立個(gè)體，人需要和自己內(nèi)心溝通和對(duì)話。1.心有所系：遵從本心。遵從本心，就是對(duì)內(nèi)心的遵從。如同喬布斯所言：“你們的時(shí)間是有限的，因此，不要浪費(fèi)自己的時(shí)間去過別人的生活，不要讓別人意見觀點(diǎn)的噪音，淹沒了自己內(nèi)心的聲音，最重要的是，要有勇氣去追隨自己的心和直覺。”2.心有所念：堅(jiān)守信仰。信仰是心靈的產(chǎn)物，信仰，是人的價(jià)值所在。信仰讓人堅(jiān)強(qiáng)，可以幫助人戰(zhàn)勝各種困難，成為對(duì)抗困境的堅(jiān)實(shí)力量。我們目前國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的很多問題，無序、不誠(chéng)信，人群的暴戾、冷漠等現(xiàn)象，其實(shí)就是因?yàn)楹芏嗳藳]有信仰。沒有信仰意味著人們可以毫無顧忌地造假、作惡、害人，做事沒有任何底線、為所欲為，既無道德上的擔(dān)憂，又沒有良心的譴責(zé)。人一定要有所信仰。信仰讓人有所敬畏，上有所敬，下有所畏，為人們的行止設(shè)定區(qū)間，行為有度。3.心有所止：看破生死。有些人的不幸福來自對(duì)死亡的擔(dān)憂和恐懼。這種死亡的恐懼極大地沖擊著現(xiàn)實(shí)的幸福。其實(shí)生命和死亡是一對(duì)孿生兄弟?？雌粕啦皇浅黾?，也不是自殺?？雌粕朗遣慌滤?，不畏活。死亡是生命的靜止，也是生命的永恒。我國(guó)古代儒家張載對(duì)待生命的態(tài)度平靜淡然：“存，吾順事;沒，吾寧也。”不是消極的逆來順受，而是對(duì)生生死死的宇宙必然規(guī)律“從心所欲而不逾矩”的把握，是完成了對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)后心靈的平靜與安寧。存順歿寧，樂天知命是儒家的真實(shí)寫照。因此，當(dāng)我們精神困惑的時(shí)候不妨從我們的傳統(tǒng)文化中汲取些營(yíng)養(yǎng)，去涵養(yǎng)幸福。
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