現(xiàn)實理想的政治論文(2)
現(xiàn)實理想的政治論文
現(xiàn)實理想的政治論文篇二
理想與現(xiàn)實的沖突
摘 要：我國浪漫主義詩人屈原創(chuàng)作的《離騷》是一幕偉大的悲劇，在這幕悲劇中屈原深刻地揭示悲劇的社會根源，在悲劇的矛盾沖突中塑造了光彩照人的自我形象，特別是浸透于其中的知其不可而為之的執(zhí)著意志、為了理想而“九死其猶未悔”的犧牲精神更是深深的震撼著我們每個讀者。屈原的品質(zhì)和精神已成為影響和構(gòu)成我們民族精神不可缺少的一部分。
關(guān)鍵詞：《離騷》;悲劇美;理想與現(xiàn)實
引言：屈原名平，字原，春秋時期楚國人，因其先祖受封于屈，遂于屈為氏。屈原是我國著名的愛國詩人，《離騷》是他最重要的代表作。全詩三百七十二句，是中國古代最為宏偉的抒情詩篇?！峨x騷》是屈原在政治上遭受嚴(yán)重挫折以后，面對個人的厄運(yùn)與國家的厄運(yùn)，對于過去和未來的思考，是一個崇高而痛苦的靈魂的自傳。《離騷》同時又是一部深刻、偉大的悲劇，它不僅是屈原的個人悲劇， 更是時代的悲劇。屈原把自己堅持奮斗而不能實現(xiàn)愛國理想的沉痛，把自己寧可以死殉國而不茍且偷生的悲壯熔鑄其中，具有震撼人心的藝術(shù)魅力。
一、偉大的理想與殘酷的現(xiàn)實
《離騷》對詩人的理想有清楚的完整的表現(xiàn)。在七雄紛爭、各國存亡處于緊要關(guān)頭的戰(zhàn)國時代，詩人的理想就是把祖國推上富強(qiáng)的道路，甚至由它來統(tǒng)一中國。他列舉歷史上興國的圣君和亂亡的昏君，希望楚王以“遵道得路”的堯舜為榜樣，把楚國建設(shè)成為強(qiáng)大的國家。不僅如此，為了實現(xiàn)理想，詩人還提出革新政治的主張：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”即不分貴賤、選賢舉能和修明法度等?？梢哉f祖國的富強(qiáng)是詩人理想的目標(biāo)，進(jìn)行政治革新則是達(dá)到這一目標(biāo)的手段?！峨x騷》的基本內(nèi)容就是表現(xiàn)詩人對實現(xiàn)這一崇高理想的熱烈追求和不懈的斗爭。
然而詩人的理想在殘酷的現(xiàn)實面前一次次被碾得粉碎。詩人的“美政”思想因為觸犯了貴族集團(tuán)的利益，招來了重重的迫害和打擊。貴族群小向他圍攻，極盡誣蔑誹謗之能事;楚王聽信讒信，不僅不信任他，反而放逐他;他為實現(xiàn)理想而苦心培植的人才也變質(zhì)了。當(dāng)詩人回顧到這些，想到自己的理想受到破壞，祖國的命運(yùn)岌岌可危，便抑止不住滿腔憤怒，向腐朽反動勢力進(jìn)行了猛烈的抨擊。他深信自己的正確，要永遠(yuǎn)堅持自己的道路，忠于理想：“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?”
二、理想與現(xiàn)實的沖突所凝聚的悲劇
悲劇在表現(xiàn)矛盾沖突時， 一方面是殘酷的社會現(xiàn)實，詩人屢屢碰壁; 另一方面， 詩人追求理想的無畏氣慨和自我犧牲精神。正是這種矛盾沖突構(gòu)成了悲劇的核心內(nèi)容，體現(xiàn)在《離騷》當(dāng)中就是屈原與靈修(楚王)、黨人(上官靳尚)之間的矛盾沖突。這種沖突是楚國統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)步派與頑固派的斗爭。《離騷》的整個篇章藝術(shù)地表現(xiàn)了這種沖突。
(一)現(xiàn)實抗?fàn)?/p>
首先， 詩人敘述了自己的世系名字、性格、才能、修養(yǎng)、愿望和與楚王的密切關(guān)系。他憑這樣的優(yōu)勢和條件，旗幟鮮明地宣布以堯舜禹湯為榜樣， 遵循先王之正道， 指斥茍且偷樂、幽昧險隘的黨人， 表示了毫不動搖、斗爭到底的決心：“亦余心之所善兮， 雖九死其猶未悔。”其次， 屈原“滋蘭之九畹”、“樹蕙之百畝”， 培養(yǎng)人才， 聚集賢能， 以圖實現(xiàn)自己的美政理想; 而那些黨人們卻“競進(jìn)以貪婪， 憑不厭乎求索”，“怒己以量人”、“興心而嫉妒”、“嫉余之娥眉”、“謠諑謂余以善淫”， 一時謠言四起， 黑云壓城。在黨人的壓力下， 眾芳蕪穢， 人才變節(jié)。而即楚王則“不察余之中情”、“終不察夫民心”， 這就決定了這場斗爭的艱巨性、殘酷性和導(dǎo)致悲傷的必然性。再次， 詩人在無可奈何之際， 只得假托仆人女�的責(zé)備和自己向重華申訴， 以表明自己所作所為是依據(jù)“前圣”而又切合實際的， 然后再舉出夏啟、夏桀的歷代昏君與商湯、武王的歷代明君正反治國的事實相對比， 來證明自己品質(zhì)的高貴、主張的正確和斗爭的堅決。但終因楚王昏聵、黨人猖獗而失敗。
(二)以死報國
詩人又回到現(xiàn)實中來。詩人用擬人與襯托手法，極寫仆夫之悲哀與余馬之傷懷， 以至都再也不愿前進(jìn)了。既然去楚不忍， 留楚又“國無人， 莫足以為美政”， 而屈原與那般黨人之間的矛盾沖突又不可調(diào)和， 君王又始終不悟， 真是去國不忍，留國無望。這就迫使詩人“將從彭咸之所居”， 發(fā)誓投江以殉國。屈原言必信， 行必果。在這一年的夏歷五月五日，“于是懷石， 遂投汩羅以死”， 這就是屈原的悲劇。在這里， 屈原將人生悲劇與藝術(shù)悲劇有機(jī)而深刻地統(tǒng)一起來。
三、《離騷》的悲劇美賞析
現(xiàn)實的殘忍與理想的崇高的統(tǒng)一， 現(xiàn)實主義與浪漫主義的結(jié)合， 這就是悲劇的美學(xué)本質(zhì)。在《離騷》里， 丑惡的現(xiàn)實與崇高的理想， 深沉的理智與火熱的感情， 現(xiàn)實主義與浪漫主義， 既沖突， 又補(bǔ)充; 既斗爭， 又統(tǒng)一， 形成絢爛多姿、震撼人心的壯美境界， 激發(fā)出凈化靈魂的偉大力量， 引起人們強(qiáng)烈的審美感受和感情共鳴。現(xiàn)實與理想是悲劇的兩大要素。前者忠誠地描寫現(xiàn)實的一切， 忠誠地表現(xiàn)自己感情， 這就是真; 后者是堅持真理九死不悔、舉賢任能實現(xiàn)美政的偉大精神， 這就是善， 同時也就是美。
屈原的舉賢任能統(tǒng)一天下的美政理想， 是符合歷史要求的， 然而在現(xiàn)實中又是不能實現(xiàn)的。這難道不令人悲哀嗎? 屈原站在時代的前面， 看清了歷史的必然要求， 提出自己的美政主張。但他不處在變革歷史的主導(dǎo)地位， 作為一個才華橫溢、正道直行、摯愛祖國的詩人， 就會強(qiáng)烈感受到不能實現(xiàn)的痛苦， 這是很自然的。先知先覺并不能減少痛苦， 而只會增加痛苦。歷史的要求是必然的， 但其實現(xiàn)需要過程， 有時是漫長的過程， 要求無數(shù)的犧牲與祭品。而屈原畢竟先知先覺了， 于是他痛苦、奮爭， 上下求索， 九死不悔。這種奮爭總會鼓舞人們愛國愛民、堅持真理、敢于斗爭， 從而加速歷史進(jìn)程的。即使毫無成效， 也總是悲壯的， 也總是顯示了人的尊嚴(yán)與價值。因而這種痛苦是“偉大的痛苦”， 這種死亡是“偉大的死亡”。詩人真誠地描繪了這種痛苦和死亡的過程?！峨x騷》的世界是一個由非凡的境界、非凡的事件、非凡的人物、非凡的想象、非凡的情節(jié)有機(jī)組成的瑰麗世界。這個世界充分揭示： 屈原的“內(nèi)美”品質(zhì)、“美政”理想等有價值的東西， 在黨人的打擊與屈原的流放中， 怎樣被毀滅; 所以具有強(qiáng)烈的崇高感， 本質(zhì)上帶有強(qiáng)烈的浪漫主義精神。這就使讀者從平庸中脫離進(jìn)入一個非凡的浪漫境界， 體驗強(qiáng)烈的感情。屈原的精神境界愈崇高、愈深刻， 他的毀滅就愈悲壯， 愈撕裂人心，就愈能使讀者的靈魂超越自我， 升華到更高層次。在《離騷》里， 毀滅屈原美政理想的， 不僅有現(xiàn)實生活中的上官、靳尚、子蘭一幫黨人及其靠山楚王， 而且還有天國中的守門人帝閽; 對屈原不理解的， 不僅有現(xiàn)實中的詩人之仆女�， 而且還有善于求神占卜的靈氛等。也就是說， 從人間到天國，都在毀滅屈原的理想， 因而就使人感到恐懼， 對屈原感到憐憫。然而環(huán)境愈是險惡， 命運(yùn)愈是惡劣， 屈原就更為堅貞不屈， 抗?fàn)幍降?。因而屈原的抗?fàn)幘惋@得更為崇高、偉大、悲壯。美的化身――屈原被毀滅了，但屈原并不屈服于命運(yùn)的安排， 卻給人以更強(qiáng)烈的崇高感。因此， 屈原的肉體雖然被毀滅了， 但屈原的堅持真理摯愛祖國的偉大形象永遠(yuǎn)鼓舞著世世代代的炎黃子孫。這就是直到現(xiàn)在中華民族每年都要紀(jì)念屈原的原因， 這就是《離騷》悲劇的美學(xué)意義。
屈原做為一名愛國詩人，他的理想雖然最終破滅了，但他為國盡忠的壯舉，他“雖九死其猶未悔”執(zhí)著，卻感動了一代又一代的炎黃子孫，已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在全力建設(shè)社會主義和諧社會的今天，屈原的愛國精神做為一筆巨大的精神財富，值得我們學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)：
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