我的大學(xué)政治論文

　　自20世紀(jì)90年代以來(lái),我國(guó)高等教育研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一股研究大學(xué)的熱潮,下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的我的大學(xué)政治論文，希望你能從中得到感悟!

　　我的大學(xué)政治論文篇一

　　大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)安靜的課

　　大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)什么課這個(gè)問(wèn)題，一直是從課程自身定位來(lái)考慮的，到現(xiàn)在已有很多討論，也已有了共識(shí)和基本的定論。但問(wèn)題總是發(fā)展變化的，近來(lái)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的目的、意義和功用，筆者又有了新的感受。筆者的新感受是什么呢?就是從課程與學(xué)生的關(guān)系而言，大學(xué)語(yǔ)文從目的來(lái)說(shuō)是一門(mén)品味修養(yǎng)課，從功用來(lái)說(shuō)是一門(mén)為學(xué)生提供可持續(xù)發(fā)展能力的基礎(chǔ)課，從意義來(lái)說(shuō)則是一門(mén)幸福課。

　　時(shí)下許多院校把大學(xué)語(yǔ)文作為能力訓(xùn)練課來(lái)看待，應(yīng)用寫(xiě)作能力訓(xùn)練成為大學(xué)語(yǔ)文課的主干。這固然可行，但大學(xué)語(yǔ)文不單單是一門(mén)能力課。因?yàn)榇髮W(xué)語(yǔ)文是當(dāng)前高校里為數(shù)不多的帶有文化品味修養(yǎng)性質(zhì)的一門(mén)綜合課，不能用能力訓(xùn)練擠走了品味修養(yǎng)。

　　一般而言，品味決定能力，有什么樣的品味，才能生發(fā)出什么樣的能力;有多么深厚的品味修養(yǎng)，才能生發(fā)出多么深厚的能力。一個(gè)人會(huì)寫(xiě)公文，這是能力，但他不一定能夠做秘書(shū);反之，一個(gè)秘書(shū)一定能夠?qū)懝?。大學(xué)語(yǔ)文不是寫(xiě)公文的能力訓(xùn)練課，而是秘書(shū)的修養(yǎng)課。品味品格的修養(yǎng)是根本性的，可以以不變應(yīng)萬(wàn)變。“人之所有，惟居人后”，有了修養(yǎng)和品味，才有其他的一切。所以我們可以更普遍地說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文課的目的是培養(yǎng)一個(gè)文質(zhì)彬彬的、有修養(yǎng)的、有品味的人。

　　首先，從大學(xué)語(yǔ)文課設(shè)立的歷史來(lái)看。大學(xué)語(yǔ)文源于國(guó)文，其人文理念的背景是王朝國(guó)家轉(zhuǎn)向民族國(guó)家的歷史觀念變革：王朝國(guó)家培養(yǎng)的是臣民，學(xué)的是四書(shū)五經(jīng);民族國(guó)家培養(yǎng)的是公民，學(xué)的是國(guó)文。據(jù)資料發(fā)掘，民國(guó)前后用于普通教育的《最新國(guó)文教科書(shū)》《共和國(guó)教科書(shū)》《新學(xué)制國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》等以“國(guó)文(國(guó)語(yǔ))”命名的語(yǔ)文教材，都起于1904年至1926年間，其承擔(dān)著那個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)代立人立國(guó)的理想和情懷。商務(wù)印書(shū)館當(dāng)時(shí)在《編輯共和國(guó)小學(xué)教科書(shū)的緣起》一文中，就提出要“注重自由、平等之精神，守法合群之德義，以養(yǎng)成共和國(guó)民之人格”，還有“以養(yǎng)成獨(dú)立自營(yíng)之能力”“啟發(fā)其審美之觀念”等培養(yǎng)現(xiàn)代語(yǔ)文修養(yǎng)品味和能力的宗旨。[1] 所以，從發(fā)生學(xué)來(lái)看，大學(xué)語(yǔ)文從誕生之日起所要做的就是改造人的品味、修養(yǎng)，其所要塑造的品味就是人的現(xiàn)代(國(guó)民、公民)品味，使人具有做現(xiàn)代人的品格。當(dāng)世界環(huán)境進(jìn)入了現(xiàn)代，應(yīng)聲而起的國(guó)文就是要培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代文化形勢(shì)的人之修養(yǎng)。

　　現(xiàn)代人由人的三種品格構(gòu)成，即社會(huì)人、文化人和經(jīng)濟(jì)人。其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)個(gè)人財(cái)富成倍增長(zhǎng)的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)人意味著個(gè)人要有創(chuàng)造財(cái)富的能力，而財(cái)富的創(chuàng)造源于財(cái)富觀念。這樣看來(lái)，理財(cái)觀念就是財(cái)富，而現(xiàn)代理財(cái)觀念的形成在于一定經(jīng)濟(jì)文化的滋養(yǎng)。做現(xiàn)代人除了要能夠接受新的文化觀念，還要接受新的人際社會(huì)關(guān)系，這是由現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放社會(huì)的屬性所決定的。語(yǔ)文是人際交流的工具，語(yǔ)文也生產(chǎn)著人際關(guān)系，語(yǔ)文也構(gòu)成了人自身?，F(xiàn)代有效的人際交往需要現(xiàn)代性的語(yǔ)文品味和素養(yǎng)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)是其外化形式。

　　總之，大學(xué)語(yǔ)文(國(guó)文)的宗旨，是要滋生現(xiàn)代人的品味修養(yǎng)，這是成為現(xiàn)代人的基礎(chǔ)和前提，成為現(xiàn)代人，最終能夠德福相配地生存于現(xiàn)代世界。要明確的是，大學(xué)語(yǔ)文盡管有培養(yǎng)公民(國(guó)民)權(quán)利觀念和義務(wù)意識(shí)的責(zé)任，大學(xué)語(yǔ)文的目標(biāo)，雖然是公民品格，但說(shuō)到更深，則是紳士風(fēng)度和淑女品味。因?yàn)榧澥亢褪缗潜裙窀镜膫€(gè)體化存在。

　　現(xiàn)代社會(huì)需要現(xiàn)代人，做現(xiàn)代修養(yǎng)的人才能立于現(xiàn)代世界。一個(gè)人的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力是一個(gè)人的外在表現(xiàn)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)也滋養(yǎng)著現(xiàn)代人本身，所以現(xiàn)代人需要有現(xiàn)代的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。

　　大學(xué)語(yǔ)文的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，既是一個(gè)能力問(wèn)題，更是一個(gè)文化觀念問(wèn)題。聽(tīng)什么、說(shuō)什么、怎樣讀、為什么寫(xiě)，這些在不同時(shí)代的社會(huì)中有不同的要求。一定的社會(huì)有一定的文化，有了一定的文化才能適應(yīng)一

　　定的 社會(huì)。韓少功的《馬橋詞典》有一個(gè)“暈街”的詞條，說(shuō)的就是一個(gè)鄉(xiāng)下人進(jìn)了城，他的所有與外界交往的能力失效的故事，他的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力到了城市這個(gè)新語(yǔ)境中全部失效了。所以，現(xiàn)代社會(huì)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)跟傳統(tǒng)社會(huì)的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)是不一樣的，一個(gè)古代的舉人秀才到了現(xiàn)代社會(huì)可能完全就是一個(gè)文盲。

　　從語(yǔ)文(聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě))能力構(gòu)成的內(nèi)涵來(lái)看，國(guó)文的聽(tīng)，現(xiàn)代有古代也有，不同的是聽(tīng)的內(nèi)容性質(zhì)大異。大學(xué)語(yǔ)文的聽(tīng)，是要聽(tīng)得懂世界文明的聲音。“共和國(guó)”“平等”“自由”，還有“審美”等都是現(xiàn)代新名詞、新語(yǔ)法，過(guò)去見(jiàn)之未見(jiàn)、聞所未聞，沒(méi)有現(xiàn)成的概念。同樣是漢字，新組合與新名詞，形式、內(nèi)涵迥別。一個(gè)鄉(xiāng)下人進(jìn)城，是不會(huì)聽(tīng)、不能聽(tīng)、不忍聽(tīng)的。

　　再說(shuō)國(guó)文的說(shuō)，是要說(shuō)白話(huà)，不是戲曲 語(yǔ)言，而是要說(shuō)文明戲的語(yǔ)言，文明戲在民國(guó)一度流行，不能不說(shuō)是為了滿(mǎn)足白話(huà)普及要求而興起的。國(guó)文的說(shuō)，可不是王朝國(guó)家的語(yǔ)體五十九類(lèi)，如諭誥、璽書(shū)、批答、詔、冊(cè)、誥、制策、表、露布、 論諫……而是嶄新的說(shuō)。比如演講這種形式內(nèi)容，是過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。

　　演講，尤其對(duì)大眾演講，這是一種現(xiàn)代社會(huì)新形勢(shì)下的“說(shuō)”，在世界進(jìn)入現(xiàn)代之前是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。翻開(kāi)手邊一本國(guó)際 文化出版公司出版的名叫《美國(guó)讀本(上、下)》的書(shū)，里邊一共收集了美國(guó)建國(guó)以來(lái)計(jì)194篇重要文本，其中收集的現(xiàn)場(chǎng)公共演講(含辯護(hù)詞)文就有53篇之多，占27%，近三分之一，可見(jiàn)演講形式作為“說(shuō)”的現(xiàn)代表達(dá)形式的繁盛。其他的文本形式，也具有顯見(jiàn)的開(kāi)放社會(huì)的大眾傳播屬性。比如團(tuán)體文告、團(tuán)契宣言、報(bào)紙?jiān)u論、實(shí)地考察出版物、公開(kāi)信，還有超過(guò)百分之五十的流行詩(shī)歌，也都是面向全體公眾的。也就是說(shuō)，這里“現(xiàn)代版的說(shuō)”所說(shuō)的內(nèi)容都是時(shí)下公共話(huà)題，具有大眾傳播交流信息的性質(zhì)，不再是古典言說(shuō)中大量的小眾間、高閣里的“小說(shuō)”或諫說(shuō)。

　　再說(shuō)讀。大學(xué)語(yǔ)文也讀《聶隱娘》，讀《牡丹亭》，讀《杜十娘》，但視角變了，不是當(dāng)故事來(lái)讀，讀才子佳人、英雄兒女;而是作為小說(shuō)來(lái)讀，從中讀出人格獨(dú)立、個(gè)性自由、女性解放。

　　最后是寫(xiě)，不再寫(xiě)文言文，而是白話(huà)文，能夠更細(xì)膩、深刻地表達(dá)情感思想。 寫(xiě)作的趣味也變了，胡適的《黃包車(chē)夫》，寫(xiě)出的是人文關(guān)懷。古典寫(xiě)作寫(xiě)的是死生有命、富貴在天，寫(xiě)命中注定;現(xiàn)代寫(xiě)作寫(xiě)的是對(duì)下層階級(jí)的同情。這都是現(xiàn)代社會(huì)觀念轉(zhuǎn)換的結(jié)果。

　　所以，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)只是形式，古今都有 。關(guān)鍵是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的內(nèi)容，決定了聽(tīng)什么、說(shuō)什么、怎樣讀、為什么寫(xiě)。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)是一種借助大學(xué)語(yǔ)文而產(chǎn)生的修養(yǎng)功夫，提升的是個(gè)人主義人格、以人為中心的審美品味，滲透的是改造人自身的現(xiàn)代性。

　　前文從歷史和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的內(nèi)涵兩個(gè)角度來(lái)看，大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)人品修養(yǎng)課。接下來(lái)，從課程的功能和意義來(lái)看，大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)幸福 實(shí)踐課，也是一門(mén)提供給學(xué)生可持續(xù) 發(fā)展能力的基礎(chǔ)課。

　　關(guān)于這門(mén)課，有人說(shuō)它是一門(mén)通識(shí)課，這是立足于 政治公民培養(yǎng)的角度說(shuō)的;有人說(shuō)它是一門(mén)人文素質(zhì)課，這是從“科學(xué)主義”對(duì)立面，立足于反駁工具理性、計(jì)算理性，站在國(guó)家辦 教育的目的是培養(yǎng)有覺(jué)悟的文化人的宏觀角度說(shuō)的(現(xiàn)在，人文教育變味成了傳統(tǒng)文化教育)。筆者覺(jué)得還要從個(gè)人出發(fā)，從個(gè)體安身立命的角度，來(lái)看大學(xué)語(yǔ)文。一切存在都是從存在于個(gè)體開(kāi)始，從這個(gè)角度看，我們看到了大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)品味修養(yǎng)課，是培養(yǎng)淑女、紳士的課，是關(guān)乎個(gè)人幸福的課，是能夠?qū)ふ倚腋?、發(fā)現(xiàn)幸福、開(kāi)拓幸福，認(rèn)識(shí)什么是幸福的課，這也是個(gè)人未來(lái)生活能夠持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)課。 大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人生最重要的不是功名利祿，而是要做自己喜歡的事，做使自己有幸福感的事，做一個(gè)幸福的人。這個(gè)幸福不是事先擺在那里的，而是你自己開(kāi)拓出來(lái)的。它既有公共的一面，更有私密的一面。你能感受到什么是自己的幸福，你就有什么品味;你能獲得多深的幸福，你就有了多深的修養(yǎng)。旅美學(xué)人薛涌曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章，里邊引用了哈佛大學(xué)一條辦學(xué)至理名言：“一個(gè)開(kāi)不出幸福課程的大學(xué)，不是一個(gè)合格的大學(xué)。”[2]而哈佛大學(xué)的開(kāi)放課程里，就有一門(mén)“幸福課”。課程介紹說(shuō)：

　　我們來(lái)到這個(gè)世上，到底追求什么才是最重要的?——幸福感是衡量人生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是所有目標(biāo)的最終目標(biāo)。

　　有人說(shuō)：“技能訓(xùn)練達(dá)到一定層次會(huì)出現(xiàn)同質(zhì)化，決定一個(gè)人成功與否的關(guān)鍵還在于人的素質(zhì)。”這個(gè)素質(zhì)是高于各種知識(shí)之上的一種開(kāi)放性、建設(shè)性的人文倫理態(tài)度和人世生活品味。一個(gè)人語(yǔ)文修養(yǎng)好不一定能成為大師，但一個(gè)大師一定是語(yǔ)文修養(yǎng)品味好的人。

　　前年筆者到湖北 經(jīng)濟(jì)學(xué)院人文傳播學(xué)院交流，他們提出一個(gè)觀點(diǎn)，就是“大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)保證學(xué)生可持續(xù) 發(fā)展的課”，并以畢業(yè)生發(fā)展情況調(diào)查為證。畢業(yè)生 工作三到五年后，都有一個(gè)瓶頸，或?yàn)?ldquo;玻璃困惑”。凡是能夠順利度過(guò)瓶頸期的學(xué)生，都是文科素質(zhì)比較好的同學(xué)。這也說(shuō)明，開(kāi)設(shè)在非文科專(zhuān)業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文，是支持學(xué)生形成可持續(xù)發(fā)展能力的一門(mén)課。

　　到此，簡(jiǎn)說(shuō)了筆者的新感受。即大學(xué)語(yǔ)文是一門(mén)修養(yǎng)課，也是一門(mén)幸福課，還是一門(mén)為學(xué)生提供可持續(xù)發(fā)展能力的課!

　　回想筆者在美國(guó)探親兩個(gè)月，所到之處，人心安詳、一片寧?kù)o氣氛。即或在繁忙的飛機(jī)場(chǎng)，在萬(wàn)米高空的飛機(jī)上，不管長(zhǎng)途短途，美國(guó)人一般坐下來(lái)就讀書(shū)，不急不躁，行動(dòng)很安靜、體態(tài)很安然、遇事很平靜。這是因?yàn)?他們的 文化 環(huán)境和平靜的內(nèi)心，筆者看到美國(guó)人生活優(yōu)渥、文明、簡(jiǎn)單、實(shí)在。其實(shí)，凡人在世上并不事事如意，但美國(guó)人總給人安詳之感。筆者想，大學(xué)語(yǔ)文就應(yīng)該是一本這樣的書(shū)，給人在喧囂的生活中帶來(lái)安寧;大學(xué)語(yǔ)文也應(yīng)該是這樣一門(mén)課，給學(xué)生在未來(lái)急劇變化的生活中獲得安寧的心思。

　　最后，翻出《大學(xué)》里邊一句話(huà)，在開(kāi)篇，說(shuō)得多好!說(shuō)大學(xué)之道就是要使一個(gè)人“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。大學(xué)語(yǔ)文就應(yīng)該是現(xiàn)在大學(xué)里一門(mén)這樣“知止”“能靜”且存遺大學(xué)之道的課;是在現(xiàn)有的課程中，在轟轟烈烈市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，唯一能夠使學(xué)生獲得并享受“安靜”的課。

　　人有了靜，人生的得也就不遠(yuǎn)了。

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