思修人生價(jià)值政治論文2000字(2)
思修人生價(jià)值政治論文2000字
思修人生價(jià)值政治論文2000字篇二
從佛教教義看人生價(jià)值
【摘 要】佛教是世界三大宗教之一，也是我國(guó)人民信奉的第一大教，佛教傳入中土之初就以其深厚的教義積淀影響著一代又一代的中國(guó)人民。文章主要介紹了佛家基本的教義對(duì)人生價(jià)值選擇的重要影響，通過(guò)與具體的理論相結(jié)合，最終做出正確的實(shí)踐選擇。
【關(guān)鍵詞】佛教;四諦;十二因緣;四法印;人生價(jià)值
佛教作為印度文明成果傳入中國(guó)2000年，經(jīng)國(guó)人吸收消化后，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化組成部分之一，在社會(huì)上產(chǎn)生了重要影響并發(fā)揮著重要作用。佛教有很多功能，例如傳統(tǒng)的治理與改善人心，穩(wěn)定社會(huì)的功能，宣傳文化與提升文化發(fā)展功能，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力的功能，以及促進(jìn)自身道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的功能等等。
一、 佛教基本教義
(一)四諦說(shuō)(又名“四圣諦”)即苦、集、滅、道。“諦”是“真理”的意思?？啾桓爬樯?、老、病、死、怨憎會(huì)、恩愛(ài)別、所欲不得、五陰盛，共八苦，正是這種種的苦一直困擾著蕓蕓眾生。集(集諦又名“習(xí)諦”、“苦集諦”)說(shuō)明造成人生痛苦的原因在于欲望，有欲望就會(huì)行動(dòng)，身心活動(dòng)、造作稱為“業(yè)”。“愛(ài)與欲相應(yīng)，心恒染著，是謂苦集諦”。滅(“苦盡諦”)說(shuō)明消除欲望和“無(wú)明”，達(dá)到不生不死的涅�境界，才能消滅苦因、斷絕苦果。涅�意譯寂滅，謂寂滅一切痛苦、煩惱。佛經(jīng)講“寂滅為樂(lè)”，認(rèn)為可得解脫之樂(lè)。道(“苦出要諦”)說(shuō)明要消滅痛苦必須修道，修道方法概括起來(lái)有八正道(又名“賢圣八品道”)，即：正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。
(二)緣起說(shuō)。“緣起”意為“諸法”(一切現(xiàn)象)由因緣而生起。緣，就是關(guān)系和條件。佛教對(duì)“緣起”或“因緣”做了如下定義：“此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。”這實(shí)際包含互為因果條件的意思。佛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“若見(jiàn)緣起便見(jiàn)法，若見(jiàn)法便見(jiàn)緣起”。緣起說(shuō)是佛教區(qū)別于其他宗教所特有的教義。但需要指出的是，“緣起”是針對(duì)世間法而言，至于出世間法，如佛經(jīng)所說(shuō)，“此法常住”。緣起說(shuō)用以觀察人生，遂有十二因緣說(shuō)。十二因緣又名“十二支”，即把人生分析為相互關(guān)聯(lián)的十二個(gè)環(huán)節(jié)：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。釋迦牟尼觀察人生從生、老、病、死為起點(diǎn)，但追究其根源卻歸結(jié)為無(wú)明。無(wú)明，即對(duì)于諸法由因緣生起、無(wú)我無(wú)常的道理無(wú)知，而認(rèn)為有一常往不滅的我在起主宰作用，由對(duì)我的執(zhí)著而起行，由行而生識(shí)，由識(shí)而有名色，執(zhí)迷不悟，最后老死。
(三)四法印說(shuō)。將四諦說(shuō)與十二因緣說(shuō)的基本精神提取出來(lái)，概括就是“四法印”。“法印”意謂判斷、印證是否佛法的標(biāo)準(zhǔn)。四法印，即諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、一切皆苦、涅�寂靜。即是說(shuō)人們的行為方式是在不停變化的，諸多的法規(guī)約束也是沒(méi)有固定性的，人生來(lái)就是受苦的，眾生皆如是，有漏皆苦，只有達(dá)到了涅�的境界才能徹底消滅一切的苦難。
(四)輪回說(shuō)。佛教主張輪回，輪回思想是佛教的普遍觀念，屬于“當(dāng)然如此”的問(wèn)題。因此，初期佛教時(shí)期，凡與輪回有關(guān)的問(wèn)題，都無(wú)人懷疑，無(wú)需討論，外道對(duì)輪回主題問(wèn)題的討論，當(dāng)時(shí)也被釋迦牟尼視為“戲論”，部派佛教時(shí)期，理論開(kāi)始細(xì)密，從不疑處生疑，用“諸行無(wú)常”理論統(tǒng)率并發(fā)展了“無(wú)我”理論。此時(shí)的“無(wú)我”指在現(xiàn)實(shí)世界中，一切有為法都無(wú)常遷變，人的肉體中也不可能有常一不變的“我”這樣，“無(wú)我”理論便與輪回轉(zhuǎn)世理論產(chǎn)生矛盾：既然沒(méi)有常一不變的東西，人死輪回靠什么聯(lián)系前生后世?各部派對(duì)此解釋不同，發(fā)展了自己的理論。最基本的解釋是以變動(dòng)不居的“識(shí)”擔(dān)任輪回主體。“識(shí)”本質(zhì)是一股不斷遷變的意識(shí)之流，五蘊(yùn)而成。這樣便解釋了五蘊(yùn)之體如何在三世輪轉(zhuǎn)，使諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、一切皆苦、涅�寂靜等“四法印”成為一個(gè)圓滿而無(wú)矛盾的整體。
二、 對(duì)人生價(jià)值的影響
(一)克己自察，自我行善。諦說(shuō)中提及人生痛苦的原因在于有欲，初期佛教已有“無(wú)我說(shuō)”，但當(dāng)時(shí)的“無(wú)我”意為“非我”，即不要把“非我之物”執(zhí)著為“我”，目的是破除貪欲。中國(guó)古代法家思想家韓非也曾說(shuō)過(guò)人性本惡在于有欲，有欲則有求，有求則有爭(zhēng)，有爭(zhēng)則生亂，有亂則事不成，有異曲同工之妙。但佛教同樣提出了滅欲的方法，即道諦之八正道。我們處于這樣一個(gè)日新月異，變化萬(wàn)千的社會(huì)環(huán)境中，難免會(huì)遇到各種各樣的誘惑，稍不留神，便可能會(huì)一失足成千古恨。因此，我們更需要正語(yǔ)，正業(yè)，正命，深察克己，約束自我，慎重行事。人生是一種修行，修行的根本在于自身。
佛教講究輪回，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。同樣強(qiáng)調(diào)“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生做者是”。在這種種瓜得瓜，種豆得豆的因果循環(huán)下，今生行善事的人，在六道輪回時(shí)會(huì)得到善果，進(jìn)入西方極樂(lè)世界，而作惡多端之徒只能被打入地獄，生成惡鬼，過(guò)著慘絕人寰的哀苦生活?；谶@樣一種邏輯關(guān)系，這種形式的推論是很容易被廣大人民群眾所接受的，這與個(gè)人財(cái)富多少，地位高低，本領(lǐng)強(qiáng)弱，是沒(méi)有關(guān)系的。只要是現(xiàn)實(shí)存在的生靈，都可以遵循此種教義來(lái)約束自己，多行善事，積累功德。中國(guó)傳統(tǒng)文化講“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，孔圣人也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，只有不斷提高自身善行修養(yǎng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
(二)為人民服務(wù)。佛教強(qiáng)調(diào)普度眾生，中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值理念――集體主義，也主張為人民服務(wù)，雖表述不同，但根本點(diǎn)是一致的。普度眾生，度己再度人，形似于中國(guó)傳統(tǒng)中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，所強(qiáng)調(diào)的都是為人民服務(wù)的理念。
人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，人生的真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)社會(huì)，人生價(jià)值的大小也是由他對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小所決定的。對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是衡量人生價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。作為新時(shí)期的碩士研究生，作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，我們應(yīng)時(shí)刻懷有主人翁的使命感與責(zé)任感，時(shí)刻把人民群眾放在首位，時(shí)時(shí)牢記：一切為了群眾。做到情為民所系，利為民所謀，全心全意為人民服務(wù)。這才是人生的真諦，這才是人生應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的真價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介：樊濤(1989- )，男，河南信陽(yáng)人，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)思想政治教育專業(yè)在讀研究生。
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