時(shí)事與政治論文2000字
時(shí)事與政治論文2000字
時(shí)事政治,作為思想政治課的一種課程資源,反映著社會(huì)發(fā)展的方向并具有較好的綜合性,下面是小編為大家精心推薦的時(shí)事與政治論文2000字，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
時(shí)事與政治論文2000字篇一
福澤諭吉“脫亞入歐”的思想軌跡
摘 要：“脫亞入歐”是被稱為日本近代之父的福澤諭吉為近代日本設(shè)計(jì)的國(guó)家道路。明治維新后的日本正是在這條道路的指引下，快速成為發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，但這條道路同時(shí)也給亞洲人民帶來不可磨滅的傷痛。文章通過福澤諭吉早年的經(jīng)歷和各個(gè)時(shí)期的相關(guān)作品及言論，解讀其當(dāng)時(shí)的亞洲觀和西洋觀以及兩者的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并結(jié)合當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)外形勢(shì)分析福澤諭吉“脫亞入歐”思想的形成軌跡。
關(guān)鍵詞：福澤諭吉;脫亞入歐;中國(guó)觀;西洋觀
中圖分類號(hào)：B313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2458(2013)04-0026-06
“脫亞入歐”是日本近代所走過的國(guó)家道路，這一道路的始作俑者是被稱為日本近代之父的福澤諭吉。福澤諭吉作為日本近代的思想家和教育家，一生著書立說，曾發(fā)表了諸如《勸學(xué)篇》、《文明論概略》等宣揚(yáng)西方近代文明、開啟民智的優(yōu)秀著作，對(duì)日本近代化產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。但是為了使日本盡快躋身于西方發(fā)達(dá)國(guó)家行列，他發(fā)表了極力慫恿日本對(duì)外侵略的《脫亞論》，直至今天還備受非議。出生于儒學(xué)世家的福澤，如何由一個(gè)儒學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣轿拿鞯膫鞑フ?又怎樣通過宣揚(yáng)西方文明走上了脫離亞洲，甚至侵略亞洲的思想道路?其思想對(duì)日本近代國(guó)家的確立產(chǎn)生了怎樣的影響?福澤諭吉脫亞入歐理論的形成與其早年的生活經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)背景，尤其是當(dāng)時(shí)日本所處的國(guó)際環(huán)境密切相關(guān)。
一、福澤諭吉早期的經(jīng)歷及其中國(guó)觀
福澤諭吉出生于江戶末期一個(gè)下級(jí)武士家庭，父親是一名知識(shí)淵博的漢儒，但由于身份低微而終生不得志。受家庭影響福澤早年曾學(xué)習(xí)儒學(xué)，雖然也曾熟讀《四書》、《五經(jīng)》等漢學(xué)典籍，但因身份低微受盡屈辱，讓他對(duì)身份制度深惡痛絕，早年的儒學(xué)積淀并沒有讓福澤對(duì)中國(guó)產(chǎn)生多大的親近感和認(rèn)同感，相反卻成為他渴望平等，追求自由獨(dú)立的逆動(dòng)力。在福澤心中，身份制度與當(dāng)時(shí)作為正統(tǒng)官方學(xué)問的儒學(xué)一脈相承，父親精通儒學(xué)，知識(shí)淵博卻因?yàn)樯矸葜贫冉K身不得志，對(duì)身份制度的不滿無形之中疊加到想象中的中國(guó)身上。熟讀《四書》、《五經(jīng)》不能改變他的命運(yùn)，他更渴望獲取新鮮實(shí)用的知識(shí)學(xué)問。而當(dāng)時(shí)日本正值黑船事件后，西方“炮術(shù)”受到社會(huì)關(guān)注，一些有識(shí)之士開始對(duì)蘭學(xué)產(chǎn)生興趣。19歲的福澤諭吉便離開出生地中津蕃，游學(xué)長(zhǎng)崎開始學(xué)習(xí)在當(dāng)時(shí)還受到傳統(tǒng)漢學(xué)排斥的蘭學(xué)，通過荷蘭文獲取西方文化。
在學(xué)習(xí)以自然科學(xué)為主的蘭學(xué)過程中，進(jìn)一步改變了自小叛逆的福澤諭吉的思維方式，這主要表現(xiàn)在他對(duì)中醫(yī)(日本稱漢方醫(yī))的態(tài)度上?！蹲詡鳌防锩枋隽颂m學(xué)塾的學(xué)生們見到中醫(yī)塾的學(xué)生們后的厭惡之情，“我不僅討厭中醫(yī)，即連儒家也很憎惡，總認(rèn)為中國(guó)派的東西都應(yīng)該打倒，這好像是注定了的”[1]78。他把中醫(yī)經(jīng)典《傷寒論》稱為兩千年沾滿污垢的殺人書，聲稱早晚要消滅他們。雖然福澤自己也說并不是真要消滅他們，只是“辱罵中醫(yī)學(xué)派不學(xué)無術(shù)，為蘭學(xué)學(xué)生揚(yáng)眉吐氣罷了”[1]78，但是可以看出，在當(dāng)時(shí)福澤諭吉的心目中，所有來自于中國(guó)的學(xué)術(shù)，不論是儒學(xué)還是醫(yī)學(xué)，都是百般無用的騙人把戲，都是壓制排斥先進(jìn)蘭學(xué)的保守勢(shì)力，他還想當(dāng)然地認(rèn)為作為這些無用學(xué)問的輸出國(guó)，自然也是保守落后的。這表明客觀實(shí)證的西洋近現(xiàn)代科學(xué)研究方法已經(jīng)開始影響到有深厚儒學(xué)修養(yǎng)的福澤諭吉。
25歲時(shí)福澤諭吉開始學(xué)習(xí)英語，并于1860年、1862年冒著生命危險(xiǎn)兩次遠(yuǎn)赴美國(guó)。英語的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和兩次赴美的實(shí)地見聞，讓福澤諭吉親眼看到了與封建專制、等級(jí)森嚴(yán)的日本完全不同的美國(guó)文明社會(huì)。歐洲各國(guó)民主開明的政治、以及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、強(qiáng)大的軍事力量等等給他帶來了巨大的思想沖擊。據(jù)說福澤途經(jīng)中國(guó)香港、新加坡的航程當(dāng)中還熱心地觀察了解了中國(guó)的時(shí)局。在香港他看到殖民地統(tǒng)治下的“香港本地人風(fēng)俗極其卑陋，完全受英國(guó)人的驅(qū)使。在新加坡，他觀察到從中國(guó)來此躲避戰(zhàn)亂的中國(guó)移民有大約5萬人，占當(dāng)?shù)厝丝诘囊话?。清朝政府的腐敗無能、國(guó)民的愚昧卑屈與歐美文明國(guó)家間的天壤之別，再一次降低了清朝中國(guó)在福澤心目中的地位和形象。親身觸地的美國(guó)經(jīng)歷給了福澤一個(gè)反思日本的視角，讓他能夠擺脫日本幕末攘夷派那種不諳世界發(fā)展潮流、唯我獨(dú)尊的狹隘意識(shí)，在國(guó)際交往這個(gè)更廣闊的視角上思考日本的近代化發(fā)展問題。而清朝中國(guó)和歐美國(guó)家間的巨大反差，讓他確立了開港、開國(guó)，學(xué)習(xí)歐美的日本近代化目標(biāo)，清朝中國(guó)則成為他勸誡日本人的反面教材，這種反面教材的言論集中體現(xiàn)在他早期的作品《唐人往來》中。
在《唐人往來》里，福澤諭吉主要用中國(guó)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛失敗為例，闡述了他自己對(duì)于幕府開國(guó)和親政策的支持和對(duì)國(guó)內(nèi)攘夷派的反對(duì)。他認(rèn)為西洋諸國(guó)來到日本要求開國(guó)的理由“不是來盜取日本國(guó)”，而是想追求貿(mào)易并“帶著理所應(yīng)當(dāng)?shù)亩Y義”，想和日本“親密地交往”，所以“日本也應(yīng)該遵從世界普遍的道理更加盡力誠(chéng)信地交往”。反觀中國(guó)，清政府指西洋諸國(guó)是夷狄，結(jié)果道光年間因?yàn)轼f片遭受重創(chuàng)，還得付賠償金。其后本應(yīng)該在意改革國(guó)內(nèi)的政事軍備，和外國(guó)人的交往也應(yīng)該盡力誠(chéng)信不使有差錯(cuò)，但又沒有記性吸取教訓(xùn)，四、五年前以在天津和英國(guó)的軍艦發(fā)生摩擦為始，各種錯(cuò)誤的結(jié)果，最終造成英法合兵攻入北京，咸豐帝奔走韃靼，像餓死一樣痛苦死去[2]13-14。
福澤雖然也認(rèn)識(shí)到“鴉片危害國(guó)家”，但他認(rèn)為如果中國(guó)能和英國(guó)講明道理進(jìn)行談判的話，也不會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。即使是英吉利國(guó)也沒有公然進(jìn)行有害他國(guó)之事，所以談判定能穩(wěn)妥結(jié)局。然而出現(xiàn)了像林則徐那樣沒有頭腦脾氣暴躁之人，不先在自國(guó)制定法律，什么也不說就把英國(guó)運(yùn)來的鴉片毫不講理地?zé)龤?。如此一來英?guó)也很生氣，最終發(fā)兵痛擊。至今日為止世界各國(guó)沒人指責(zé)英國(guó)，全都嘲笑中國(guó)。這全是由于中國(guó)人不了解世界，不懂得道理，自己做錯(cuò)事情。自作自受，根本沒辦法向人訴說自己的愚蠢[2]13-14。
從以上的敘述可以看出，福澤幾乎是完全站在英國(guó)的立場(chǎng)上看待中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。他沒有看到殖民主義國(guó)家英國(guó)為追求毒品利益進(jìn)行鴉片貿(mào)易的罪惡，卻對(duì)英國(guó)堅(jiān)持“禮義”抱有簡(jiǎn)單的幻想，認(rèn)為林則徐“沒有頭腦脾氣暴躁”，“毫無道理”地?zé)豇f片才是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。他不認(rèn)為中國(guó)人民是在反對(duì)外來侵略、保家衛(wèi)國(guó)，反而把中國(guó)軍民奮力抵抗侵略最終戰(zhàn)敗的事例，當(dāng)作中國(guó)人不遵從“世界普遍的道理”，“自尊自大”盲目攘夷排外，以此來告誡日本國(guó)人應(yīng)該文明開化，開國(guó)和親。在他看來世界各國(guó)地理、風(fēng)俗盡管不同，“但人情古今萬國(guó)都是一樣，雖然語言不同，但沒有不施行仁義五常之教的國(guó)家”，所以日本如果不吸取世間的教訓(xùn)，“最終可能受人嘲弄，陷于和中國(guó)同樣的境地”[2]15。雖然中國(guó)和日本同位于東亞，同樣受到來自于西洋文明的壓力，但是福澤并沒有對(duì)中國(guó)遭遇表示同情，相反卻是站在西洋的立場(chǎng)上，用西洋所謂文明論的觀點(diǎn)來反諷中國(guó)。表明通過蘭學(xué)、洋學(xué)所建立起來的西方的方法論已經(jīng)開始成為福澤判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。 福澤近乎幼稚的國(guó)際關(guān)系理論或許與他兩次訪美所受的禮遇有關(guān)。在《自傳》中，福澤記錄第一次赴美的情況時(shí)寫到：“我們剛剛到舊金山就受到非常熱烈的歡迎。對(duì)方的歡迎實(shí)在是周到無微不至，簡(jiǎn)直沒有再好的了”[1]95。美國(guó)歡迎的態(tài)度就像是“從自己辦的學(xué)校里出來的學(xué)生”。在英國(guó)，福澤還親歷了英國(guó)的開明人士因?yàn)轳v日英國(guó)人擅闖日本神社而上書議會(huì)要求予以懲處的事件，讓福澤更堅(jiān)定了開國(guó)的想法。“我看完這份建議書后，便覺得心平氣和了，原來世界上不竟是吃人的魔鬼。……這次到英國(guó)一看，覺得他們國(guó)內(nèi)也有一些光明正大的好人，這越發(fā)使我平生所持的主見——開港論的觀點(diǎn)堅(jiān)定起來”[1]110。歐美的見聞讓他堅(jiān)定了開港的信心，表面的禮遇也讓福澤對(duì)國(guó)際關(guān)系生出美好幻想，這種美好幻想讓他找到了日本近代的學(xué)習(xí)榜樣，同時(shí)也讓他擁有了“曇花一現(xiàn)”的“自由平等”的國(guó)際關(guān)系幻想。
幕末時(shí)期，“中國(guó)”在福澤的思想中，大多數(shù)時(shí)候僅僅作為一種負(fù)面的、象征性的他者而存在，與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)往往關(guān)系不大。福澤雖然討厭幕府的身份制度，但是下級(jí)武士的出身，還是賦予他強(qiáng)烈的歷史使命感，在日本面臨國(guó)家道路選擇的歷史關(guān)頭，他積極用他的思想為日本的未來發(fā)展探討路徑。在亞洲的中國(guó)和西洋文明的巨大反差面前，擁有儒學(xué)和西方蘭學(xué)、洋學(xué)雙重知識(shí)背景的福澤，在東西方的天平上出現(xiàn)嚴(yán)重傾斜，這里已經(jīng)可以看出他思想上“脫亞入歐”的端倪。
二、啟蒙期福澤諭吉的中國(guó)觀和西洋觀
一個(gè)國(guó)家走到歷史變革的時(shí)代，總是要經(jīng)歷一次新的自我認(rèn)同。在近代日本自我認(rèn)同的過程中，一面回顧歷史，一面需要重新確認(rèn)周邊的他者，厘清他和我之間的關(guān)系，尋找新的自我和方向。東洋和西洋作為近代日本面前的兩個(gè)巨大的他者，強(qiáng)烈的對(duì)比不得不讓現(xiàn)實(shí)的福澤諭吉，甚至是整個(gè)日本傾向于西洋。啟蒙期的福澤諭吉正處在進(jìn)一步了解確認(rèn)他者、分析日本與他者之間內(nèi)在區(qū)別和聯(lián)系并為日本繼續(xù)尋找方向的階段。
1866(慶應(yīng)2)年10月福澤諭吉開始編著出版《西洋事情》?！段餮笫虑椤贩譃槌蹙?冊(cè)、外編3冊(cè)、2編4冊(cè)共10冊(cè)，歷時(shí)4年完成。書中詳細(xì)介紹西洋地理、兵法、科技、航海、稅務(wù)、教育、經(jīng)濟(jì)等，可謂全面介紹西方的百科全書。在編纂《西洋事情》的過程中，加深了福澤對(duì)西方文明的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步了解到日本與西方、東洋與西方之間的差距，同時(shí)為明治維新后的啟蒙奠定了基礎(chǔ)。
1872年福澤諭吉發(fā)表啟蒙名著《勸學(xué)篇》。在天賦人權(quán)的自然法思想基礎(chǔ)上，福澤提出了“天不生人上之人，也不生人下之人”的平等宣言。同時(shí)，將人之平等推及國(guó)家平等，“一般來說，歐美的國(guó)家富強(qiáng)，亞非的國(guó)家貧弱?？墒菄?guó)家的現(xiàn)實(shí)情況雖有貧富強(qiáng)弱之別，但如現(xiàn)在有些國(guó)家想憑仗富強(qiáng)之勢(shì)欺負(fù)弱國(guó)，則和大力士用腕力擰斷病人的手腕一樣，就國(guó)家權(quán)力來說是不能允許的”[3]13-14。“國(guó)家是由人民組成的，日本國(guó)是日本人組成的;英國(guó)是英國(guó)人組成的。既然日本人和英國(guó)人同樣是天地間的人，彼此就沒有妨害權(quán)利的道理。一個(gè)人既沒有加害于另外一個(gè)人的道理;兩個(gè)人也沒有加害于另外兩個(gè)人的道理;百萬人、千萬人也應(yīng)該是這樣”。人有天賦的權(quán)利，由人組成的國(guó)家即有國(guó)家的權(quán)力，人的自然權(quán)利不受侵犯，國(guó)家的權(quán)力亦應(yīng)如此。人與人之間因“自然法”而相互平等，國(guó)家也應(yīng)依據(jù)真理而捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)。 “只要真理所在，就是對(duì)非洲的黑人也要畏服，本諸人道，對(duì)英美的軍艦也不應(yīng)有所畏懼”[3]4?？梢钥闯龃穗A段福澤的國(guó)際關(guān)系論與幕府末期“古今萬國(guó)都是施行仁義五常之教的國(guó)家”基本一致，依然對(duì)西方國(guó)家宣揚(yáng)的自由平等充滿幻想，既然世界上的國(guó)家都是仁義之邦，清朝中國(guó)的困境就是咎由自取。“至于像中國(guó)那樣，覺得除了本國(guó)以外似乎沒有了別國(guó)的存在，一見到外國(guó)人就呼為夷狄，把他們看作四只腳的牲畜，賤視他們，不計(jì)量自己的國(guó)力而妄想驅(qū)逐他們，結(jié)果反被夷狄所窘”[3]5。雖然近代中國(guó)的困境的確有中國(guó)自古以來天朝大國(guó)，無知和愚昧的原因，但是看不到西方的侵略本質(zhì)，一味批評(píng)弱勢(shì)的中國(guó)，同時(shí)又強(qiáng)烈批評(píng)中國(guó)軍民奮力抵抗為盲目攘外，福澤所謂的“真理”的確有些自相矛盾。但是我們不難看出福澤的心里邏輯，西方文明是開展一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，首先應(yīng)該了解并確立此標(biāo)準(zhǔn)，在西洋文明基礎(chǔ)上捍衛(wèi)國(guó)權(quán)的行為是捍衛(wèi)真理，不了解西洋文明標(biāo)準(zhǔn)的就是盲目排外，所以發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的中國(guó)是愚昧的，人民是無知的。福澤通過矛盾的邏輯關(guān)系將兩個(gè)巨大的他者做進(jìn)一步對(duì)比，為進(jìn)一步明確日本近代國(guó)家的走向奠定了基礎(chǔ)。
1876年，福澤諭吉發(fā)表了《文明論概略》。在書中的第2章福澤明確寫出了“以西洋文明為目標(biāo)”，“現(xiàn)代世界的文明情況，要以歐洲各國(guó)和美國(guó)為最文明的國(guó)家，土耳其、中國(guó)、日本等亞洲國(guó)家為半開化的國(guó)家，而非洲和澳洲的國(guó)家算是野蠻的國(guó)家。……亞洲各國(guó)有識(shí)之士的終身事業(yè)似乎旨在與此。“連守舊的中國(guó)人，近年來也派遣了西洋留學(xué)生，其憂國(guó)之情由此可見”[4]9。只要積極學(xué)習(xí)西方文明，在福澤心中就是愛國(guó)，是值得贊賞的。此時(shí)福澤對(duì)西方文明認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步完善，而對(duì)文明的看法逐漸走向辯證，他把文明分為外在的文明和內(nèi)在文明，而外在的文明易取，內(nèi)在的文明難求。同時(shí)他反對(duì)表面的盲目模仿，全盤西化的做法。他認(rèn)為最重要的是要有文明的精神。“這就是所謂文明的精神。使歐亞兩洲的情況相差懸殊的就是這個(gè)文明的精神”[4]3。要培養(yǎng)這種文明的精神，就要研究本國(guó)的人情風(fēng)俗，于是日本優(yōu)越于中國(guó)的議論開始出現(xiàn)。“在這一點(diǎn)上，中國(guó)人的思想是貧困的，日本人是復(fù)雜的。思想復(fù)雜豐富的人，迷信就會(huì)消除……中國(guó)是一個(gè)把專制神權(quán)政府傳之萬世的國(guó)家，日本則是在神權(quán)政府的基礎(chǔ)上配合以武力的國(guó)家。中國(guó)是一個(gè)因素，日本則包涵兩個(gè)因素。如果從這個(gè)問題上來討論文明的先后，那么中國(guó)如果不經(jīng)過一番變革就不可能達(dá)到日本這樣的程度。在汲取西方文明方面，可以說，日本比中國(guó)容易”[4]17-18。
通過中日文明的比較，他認(rèn)為日本的歷史文化與中國(guó)相比，更具備接受西方文明的基礎(chǔ)，更有可能成為西方式的文明國(guó)家。通過分析中日兩國(guó)的文化差異，使日本摒棄歷史文化中的亞洲因素、傳統(tǒng)中國(guó)文化的影響，從而在西方文明面前確立了自我存在和日本文化的獨(dú)特性，為將日本提升為西方式的文明國(guó)家做好了思想準(zhǔn)備。在已經(jīng)將日本定位為西方文明國(guó)家預(yù)備軍的同時(shí)，進(jìn)一步說明中國(guó)不僅現(xiàn)在是“半開化”的落后國(guó)家，因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)歷史文化中的保守與專制等特點(diǎn)，即使要接受西方文明，也必將落后于日本，自然日本應(yīng)該承擔(dān)起近代亞洲文明導(dǎo)師的角色。所以當(dāng)日本通過明治維新成為了所謂的文明國(guó)家，中國(guó)、朝鮮等還依然是半開化的、落后的國(guó)家時(shí)，日本有責(zé)任要承擔(dān)起教化中國(guó)、朝鮮的責(zé)任，而中國(guó)和朝鮮則應(yīng)該向日本拜歐美為師一樣，聽從日本的教導(dǎo)。如果不聽，日本也只有放棄亞洲國(guó)家的地理身份，用西洋的方法對(duì)待亞洲。在《文明論概略》的最后，他對(duì)于國(guó)際關(guān)系的認(rèn)識(shí)也拋棄了原來所謂的真理和美好， “國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系只有兩條，一條是平時(shí)進(jìn)行貿(mào)易互相爭(zhēng)利，另一條就是一旦開戰(zhàn)，則拿起武器互相廝殺”[4]75。而他提倡的愛國(guó)心，“雖非私于一己，也是私于一國(guó)”，私于一國(guó)的狹隘的愛國(guó)心成為福澤后來脫亞入歐思想形成的最直接的原因。 三、脫亞入歐思想的形成及其實(shí)踐
1875年明治政府放逐了征韓論，反對(duì)派制造了江華島事件，模仿佩里的黑船事件強(qiáng)行打開了朝鮮的大門，并簽訂了不平等的《江華島條約》?！督A島條約》是近代日本模擬西方締結(jié)的第一個(gè)不平等條約。此后日本對(duì)朝鮮就更加虎視眈眈，希望在朝鮮事務(wù)中有更大的話語權(quán)。而福澤諭吉亦把對(duì)朝鮮的干預(yù)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)日本東亞文明導(dǎo)師的必然職責(zé)。
1882年，朝鮮壬午事變發(fā)生前幾個(gè)月，福澤諭吉在《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表“論朝鮮的交際”，將日本與朝鮮的關(guān)系比作幕末美國(guó)同日本的關(guān)系，認(rèn)為日本應(yīng)該承擔(dān)起指導(dǎo)朝鮮走向文明開化的責(zé)任。福澤諭吉認(rèn)為江華島條約簽訂以來，日本本來就應(yīng)該在朝鮮的外交方面發(fā)揮指導(dǎo)性作用，應(yīng)該利用武力協(xié)助其走上文明道路。同時(shí)福澤諭吉認(rèn)為日本應(yīng)該效仿當(dāng)年英國(guó)在日本屯兵保護(hù)本國(guó)僑民一樣在朝鮮屯兵，以保護(hù)居住在朝鮮的日本國(guó)民[5]126。1882年7月，朝鮮發(fā)生具有反日性質(zhì)的壬午事件，福澤諭吉馬上在《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表連載，主張馬上派兵對(duì)朝鮮采取強(qiáng)硬態(tài)度。同時(shí)因?yàn)橹袊?guó)與朝鮮的特殊關(guān)系，福澤諭吉發(fā)表“北京攻略”，主張一舉推翻“東洋的老大朽木”。他聲稱發(fā)動(dòng)壬午事變的是朝鮮的頑固黨，頑固黨就相當(dāng)于日本的國(guó)學(xué)者或是神風(fēng)連的黨派，是文明之?dāng)?。日本?yīng)該效仿幕末英國(guó)在與日本簽訂所謂的“友好”條約時(shí)經(jīng)常有軍艦為后盾的先例，向世界宣告“我政略為文明之政略，其兵亦為文明開進(jìn)之兵”[6]167。福澤諭吉接著論述到，國(guó)外的交際與國(guó)內(nèi)政治不同，國(guó)內(nèi)政治除了權(quán)力的強(qiáng)弱外，還要有大義名分、道德上的義理，各自的行動(dòng)還要依據(jù)名分和道德。而國(guó)外交際的政略里沒有道德的因素，更不用談什么大義名分，福澤諭吉假文明之名行殖民之實(shí)的思想暴露無疑。原來所謂的基于“仁義五常”和“真理”的國(guó)際關(guān)系理念被西方文明外衣下的實(shí)力、武力外交所代替。
1882年12月7日、8日福澤諭吉在《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表“東洋政略到底該如何?”一文。 “謀求三國(guó)之文明，共興三國(guó)文明所賜，共同鞏固三國(guó)獨(dú)立，東方人豈能容忍西方人在此安睡，這正是我們的責(zé)任”[5]133。這成為后來一些學(xué)者堅(jiān)持福澤有過亞洲同盟思想的重要依據(jù)。[7]15如果真要亞洲三國(guó)共同謀求獨(dú)立，就應(yīng)該拋棄一國(guó)之私，共同謀求亞洲的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步。但朝鮮壬午事變后，因?yàn)槿毡驹诔媸艿街袊?guó)的排擠，福澤諭吉認(rèn)為中國(guó)“卻忘卻了三國(guó)共同之大義，阻礙我東洋政略”[5]133。且俄國(guó)和中國(guó)之間的糾葛必將波及朝鮮，歐洲列強(qiáng)也不會(huì)對(duì)俄國(guó)的侵略意圖默然旁觀，東洋的局面必將混亂如麻。故需積極推進(jìn)我東洋攻略，利用我攻略和武力將東洋波濤控制在未起之時(shí)非常必要。所以要立刻擴(kuò)充軍備，在亞細(xì)亞的東邊樹立起“一大新英國(guó)”也決非難事。也就是說福澤所說的東洋政略、三國(guó)同盟，是在日本主導(dǎo)下的以日本國(guó)家利益為基礎(chǔ)的，違反這一原則即忘卻三國(guó)大義。對(duì)朝鮮政局的擔(dān)憂和保護(hù)思想也不過是把朝鮮當(dāng)作抵御西方列強(qiáng)的一道屏障。
在福澤的思想邏輯里，日本通過明治維新已經(jīng)成為東亞文明之魁首，而中國(guó)依然是落后的半開化國(guó)家，所以日本應(yīng)該代替中國(guó)行東亞文明之大義。而中國(guó)依然干涉日本的在朝行動(dòng)，中國(guó)就是頑固不化的文明大敵，日本應(yīng)該將老大帝國(guó)一舉推翻。他所謂的東洋政略就是排除西方對(duì)東方的染指，在東方建立起以日本為中心的西方式殖民體系，廣闊的亞洲東方完全可以讓日本成為向日不落的英國(guó)一樣擁有大量海外殖民地的國(guó)家。為了進(jìn)一步為侵略造勢(shì)，福澤諭吉于明治16年發(fā)表了《外交論》[5]181。他聲稱古來世界各國(guó)的對(duì)峙就如同禽獸之間對(duì)峙爭(zhēng)食無異，在這種國(guó)際觀的基礎(chǔ)上日本的外交只有兩種可能。加入蠶食不文明國(guó)家的行列同其他文明國(guó)家一起爭(zhēng)奪“良餌”;另外一種就是繼續(xù)與幾千年來已經(jīng)頹廢的亞細(xì)亞古國(guó)為伍遵循古風(fēng)，然后被文明國(guó)家人所吞食。無疑日本要選擇第一條道路，即加入帝國(guó)主義的陣營(yíng)成為侵略者。弱肉強(qiáng)食的國(guó)際關(guān)系理論已經(jīng)成為福澤諭吉的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。
1884年(明治十七年)朝鮮的開化派金玉均等發(fā)動(dòng)以日本明治維新為藍(lán)本的甲申事變。甲申事變可以說是福澤諭吉在朝鮮行使東亞文明之師的一次親身實(shí)踐。他不僅從經(jīng)濟(jì)上資助首領(lǐng)金玉均，還將自己的門生井上角五郎等送往朝鮮，對(duì)朝鮮政府進(jìn)行思想上的指導(dǎo)。同時(shí)福澤諭吉還多次發(fā)表文章勸說明治政府支持朝鮮開化派的政治行動(dòng)。井上角五郎據(jù)說直接參與了這次事件的策劃，同時(shí)事變所使用的槍炮有一大半是井上與福澤諭吉聯(lián)絡(luò)后，從日本秘密輸入朝鮮的。甲申事變最終因?yàn)榍遘姷慕槿攵鳟a(chǎn)，甲申事變的流產(chǎn)加速了福澤諭吉向敵視中國(guó)、擺脫亞洲的方向的轉(zhuǎn)變 。
1885年福澤諭吉在《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表了《脫亞論》，動(dòng)員國(guó)民轉(zhuǎn)換中國(guó)觀、朝鮮觀和歐美觀。福澤諭吉首先鼓吹“日本優(yōu)秀論”：“我日本國(guó)圖雖然位于亞洲之東，其國(guó)民精神卻已經(jīng)脫離亞洲陋習(xí)，轉(zhuǎn)入西洋文明之中。”然后轉(zhuǎn)而批評(píng)中朝兩國(guó)：“然而不幸的是近鄰有一曰支那，一曰朝鮮。……此兩國(guó)不知道個(gè)人或國(guó)家的改進(jìn)之道，在交通便利的世界中雖不得不認(rèn)識(shí)文明事物，卻耳聞目見毫不動(dòng)心，眷戀古風(fēng)舊習(xí)之情無異于千百年之古，在此日漸文明的動(dòng)態(tài)的劇場(chǎng)中，說到教育就知道儒教主義，學(xué)校的教育宗旨就是仁義禮智，從一到十，只知道些外表的虛飾，實(shí)際上豈止是沒有真理原則等的見識(shí)，連道德都已完全喪失，真是極惡不知廉恥，還驕傲自大，絲毫沒有自省之念”[5]222。福澤諭吉認(rèn)為在西方文明之風(fēng)東漸的今天，中國(guó)和朝鮮不可能維持國(guó)家的獨(dú)立。如果兩國(guó)內(nèi)不出現(xiàn)有志之士進(jìn)行改革的話，則兩國(guó)不日必將被文明國(guó)家所瓜分。與“支那”和朝鮮這樣的國(guó)家為鄰，勢(shì)必連日本也會(huì)被西方國(guó)家誤認(rèn)為是不文明之國(guó)而成為日本外交上的障礙。所以福澤諭吉認(rèn)為應(yīng)該謝絕像中朝這樣的“惡友”，躋身歐美列強(qiáng)之列。“為今日之謀，我國(guó)不可等待鄰國(guó)開明而企盼振興亞洲，寧愿脫其伍與西洋文明國(guó)家共進(jìn)退。至于其對(duì)待支那，朝鮮的方法，也不必因?yàn)槭青弴?guó)而要特別加以解釋，只能按照西洋人對(duì)待兩國(guó)的方法處理之”[5]224。既然擺脫不了亞洲國(guó)家的地理身份，就從心里身份上加強(qiáng)認(rèn)同，即用西洋人奴役亞洲的方法對(duì)待中國(guó)和朝鮮，以此向西方國(guó)家表明日本完全接受了西方國(guó)家的價(jià)值體系，證明日本是優(yōu)于亞洲其他國(guó)家的文明國(guó)家。自此，福澤諭吉著名的“脫亞入歐”理論正式完成。脫亞入歐理論的形成也標(biāo)志著福澤徹底拋棄了作為儒學(xué)者的中華思想和儒學(xué)理念，完全用西方的實(shí)力主義和實(shí)用主義的方法解決國(guó)際問題。 《脫亞論》發(fā)表后，福澤對(duì)待中國(guó)和朝鮮的態(tài)度越來越惡劣。到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，福澤諭吉極盡對(duì)中國(guó)的詆毀和諷刺，充分發(fā)揮了戰(zhàn)爭(zhēng)輿論工具的作用。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)可以說是福澤諭吉脫亞入歐理論的一次實(shí)踐。1894年7月，日本終于通過朝鮮發(fā)生農(nóng)民暴動(dòng)清政府應(yīng)朝鮮支援要求出兵朝鮮的機(jī)會(huì)挑起了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，并乘機(jī)把清朝的勢(shì)力趕出朝鮮，奠定了在朝鮮的絕對(duì)控制權(quán)，同時(shí)強(qiáng)迫清朝與之簽訂了《馬關(guān)條約》。通過《馬關(guān)條約》，日本獲取了三億六千五百萬元巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，這些賠款被日本應(yīng)用于制鐵、造船、礦山等行業(yè)，為日本軍事工業(yè)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為新一輪的軍備擴(kuò)張創(chuàng)造了物質(zhì)條件。巨額的資金和海外市場(chǎng)的擴(kuò)大給日本資本主義的發(fā)展注入了新鮮血液，日本開始了新一輪的工業(yè)革命，日本資本主義進(jìn)入更快發(fā)展的新時(shí)期。通過《馬關(guān)條約》日本占領(lǐng)臺(tái)灣，讓日本成為亞洲第一個(gè)擁有海外殖民地的國(guó)家，日本終于具備了實(shí)現(xiàn)脫亞入歐的外在條件，用近代西方的殖民體系代替了傳統(tǒng)華夷秩序。
對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)寄予厚望的福澤諭吉在聽到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中日本勝利的消息和通過《馬關(guān)條約》所獲得的巨額利益后老淚縱橫：“日清戰(zhàn)爭(zhēng)，是官民一致取得的勝利。……啊!真是大快人心，真是令人高興，我簡(jiǎn)直不知道說什么好。我活到今天才遇到如此光榮的事，以前死去的同仁真是不幸。啊!我是多么想讓他們看到今日的榮光，所以我每天都激動(dòng)地哭泣!”[1]278
在福澤諭吉“脫亞入歐”思想理論的引導(dǎo)下，日本最終走上了脫亞入歐的近代化道路。雖然此道路使日本快速成為發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，但同時(shí)也給亞洲人民帶來不可磨滅的傷痛。一個(gè)半世紀(jì)后的今天，隨著國(guó)際形勢(shì)的變化，日本重又提出“回歸亞洲”的外交口號(hào)。由于近代的記憶和傷痛，亞洲國(guó)家一直對(duì)日本這一外交口號(hào)持謹(jǐn)慎和觀望態(tài)度。日本果真要在21世紀(jì)正視歷史，竭誠(chéng)改善同周邊國(guó)家的關(guān)系，在亞洲事務(wù)中發(fā)揮重要作用?還是又一次基于國(guó)家利益下的權(quán)謀之計(jì)?回顧福澤諭吉脫亞入歐理論思想軌跡的意義正在于此。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 福澤諭吉. 福澤諭吉自傳[M]. 馬斌， 譯. 北京：商務(wù)印書館，1980.
[2] 富田正文， 土橋俊一. 唐人往來——福澤諭吉選集 [M]. 東京：巖波書店， 1981.
[3] 福澤諭吉. 勸學(xué)篇[M]. 群力， 譯. 北京：商務(wù)印書館，1984.
[4] 福澤諭吉. 文明論概略[M]. 北京編譯局， 譯. 北京：商務(wù)印書館，1997.
[5] 富田正文. 福澤諭吉選集： 第5卷、第7卷[M]. 東京：巖波書店， 1989.
[6] 遠(yuǎn)山茂樹. 福沢諭吉――思想和政治的關(guān)聯(lián)[M]. 東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1985.
[7] 岡本幸治. 近代日本的亞洲觀[M]. 京都：ミネルヴァ書房，1998.
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