關(guān)于政治論文的結(jié)尾

　　治是一定的階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)運(yùn)用公共權(quán)力整合和協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，小編整理了關(guān)于政治論文的范文，歡迎閱讀!

　　關(guān)于政治論文的范文篇一

　　關(guān)于政治概念的界定

　　摘要：關(guān)于什么是“ 政治 ”，作為 科學(xué) 的界說(shuō)， 目前 ，學(xué)術(shù)界尚無(wú)統(tǒng)一看法。我想在馬克思主義基本觀點(diǎn)指導(dǎo)下， 參考 古今中外的各種解釋，做出一個(gè)具體的界定。

　　我把政治的定義概括為：政治是一定的階級(jí)、階層和 社會(huì) 集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)其利益和目標(biāo)，運(yùn)用特殊公共權(quán)力(國(guó)家、政權(quán))，根據(jù)一定的原則，整合和協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)納入一定的秩序，并得到穩(wěn)定和 發(fā)展 的社會(huì)現(xiàn)象。或者說(shuō)：政治是一定的階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)運(yùn)用公共權(quán)力整合和協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)納入一定的秩序，并得到穩(wěn)定和發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)其利益和目標(biāo)的社會(huì)現(xiàn)象。

　　一、政治是一種社會(huì)現(xiàn)象

　　一般來(lái)說(shuō)，政治是人類社會(huì)進(jìn)入“文明門(mén)檻”后的一種社會(huì)現(xiàn)象。它與 經(jīng)濟(jì) 、 文化共同組成社會(huì)的三大領(lǐng)域。在古往今來(lái)的文明社會(huì) 歷史 中，政治是整個(gè)文明的一部分，是各個(gè)民族都不能離開(kāi)的社會(huì)組成部分。一個(gè)民族政治文明發(fā)展的狀況、程度，既體現(xiàn)了該民族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)制度，也反映出該民族整個(gè)文明的發(fā)展程度和水平。

　　政治現(xiàn)象從其產(chǎn)生時(shí)起，便引起人們的普遍關(guān)注，社會(huì)各階級(jí)、階層的人們無(wú)不對(duì)政治 發(fā)表自己的看法。由于各民族的歷史條件不同，各階級(jí)、階層的社會(huì)地位不同，因此對(duì)政治的看法也大相徑庭。我在1980年曾發(fā)表了《關(guān)于政治學(xué) 研究 對(duì)象的史的考察》一文。(原載〈政治與政治學(xué)〉1981年群眾出版社出版;2001年天津人民出版社出版的《中西政治文化論叢》又重新刊載)。在這篇文章中我曾對(duì)西方、 中國(guó) 和馬克思主義關(guān)于政治學(xué)對(duì)象 問(wèn)題 做了簡(jiǎn)要的考察。當(dāng)時(shí)文章雖然還比較粗略，但也基本能反映其大體情況。還可以作為今天我們研究政治學(xué)對(duì)象問(wèn)題的參考。不過(guò)，這篇文章只是從政治學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題入手，指出無(wú)論西方、中國(guó)，還是馬克思主義，無(wú)論其對(duì)政治的理解有何差異，但都是以國(guó)家問(wèn)題為其研究的基本 內(nèi)容 。然而該文對(duì)什么是政治的問(wèn)題并未具體論及。這里，我想僅就我對(duì)政治的理解談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

　　在西方，政治一詞， 英文 為politics。原文來(lái)自古希臘文的polis，為城邦之意。politics按字源說(shuō)，是polis與tic(science)合組而成，意為關(guān)于城邦的科學(xué)。science一詞，按其原意是知識(shí)或?qū)W問(wèn)，含有一切有系統(tǒng)的知識(shí)的意思。在西方，一般僅指 自然 科學(xué)而言。在W.C. 丹皮爾所著《科學(xué)史》中給科學(xué)界定為“關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)?？梢哉f(shuō)是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性研究”(商務(wù)印書(shū)館中文版，第9頁(yè))?？茖W(xué)和技術(shù)是不同的兩個(gè)概念。作為科學(xué)的實(shí)際內(nèi)容，應(yīng)該不僅包括研究自然現(xiàn)象的自然科學(xué)，而且也應(yīng)包括 哲學(xué) 、 語(yǔ)言、歷史等人文現(xiàn)象和政治、經(jīng)濟(jì)、 法律 等社會(huì)現(xiàn)象。即所謂人文社會(huì)科學(xué)。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，西方政治學(xué)研究的內(nèi)容主要是著重對(duì)國(guó)家問(wèn)題進(jìn)行抽象的理性思考，即對(duì)國(guó)家的起源、本質(zhì)、制度、機(jī)構(gòu)等范疇和概念進(jìn)行抽象推理研究。直到上世紀(jì)中葉，才由對(duì)制度的靜態(tài)研究發(fā)展為著重對(duì)政治行為的動(dòng)態(tài)研究。

　　中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)政治的解釋，人們常引用《尚書(shū)·畢命》“道洽政治，澤潤(rùn)生民”來(lái)說(shuō)明此詞古已有之。實(shí)際上，中國(guó)古代政與治是不相同的兩個(gè)詞。有所謂“政者事也，治者理也”的說(shuō)法 。“政”是事務(wù)，是靜態(tài)的，而“治”則是動(dòng)態(tài)的。所謂“以政治之”就是用政治、行政手段來(lái)治理。中國(guó)古代講的治道、治理、為政、行政都是這個(gè)意思。所以說(shuō)，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中所謂政治是蘊(yùn)含于整個(gè)社會(huì)之中的，是動(dòng)態(tài)的。早在漢代司馬談?wù)f到“六家要旨”時(shí)就已說(shuō)過(guò)“《易大傳》：天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德， 此務(wù)為治也，直所以言之異路，有省不省耳”。(司馬遷《史記·太史公自序》)直到近代， 孫中山先生也還把政治說(shuō)成是“ 管理眾人之事”。簡(jiǎn)言之，在中國(guó)，政治的含義就是指治理國(guó)家，實(shí)際是講的統(tǒng)治方略、政策和活動(dòng)等。在我國(guó)，政治自古就是動(dòng)態(tài)的“政”，是務(wù)實(shí)的。這也構(gòu)成我國(guó)政治文化的一大特點(diǎn)。

　　所以說(shuō)，政治這種社會(huì)現(xiàn)象，既是觀點(diǎn)，又是制度，也是行為。政治學(xué)在一定意義上說(shuō)就是一種認(rèn)識(shí)國(guó)家、 組織國(guó)家和管理國(guó)家的科學(xué)。

　　二、政治的前提、基礎(chǔ)是利益

　　人本性上是要過(guò)社會(huì)生活的。馬克思說(shuō)：“人是天生的社會(huì)動(dòng)物”。又說(shuō)：“社會(huì)不管其形式如何，究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物”。 我國(guó)的荀子也說(shuō)：“人力不若牛，走不若馬，牛馬為用，何也?人能群，彼不能群也”。這些都是說(shuō)明過(guò)有組織的生活是人的自然本性的要求。

　　在群體生活中，人與人之間便要發(fā)生往來(lái)，產(chǎn)生各種關(guān)系。在馬克思主義看來(lái)，人們?yōu)榱松?，首先要從事物質(zhì)生產(chǎn)，從而形成生產(chǎn)關(guān)系。(恩格斯在《家庭、 私有制和國(guó)家的起源》的《序》中曾提出物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的二元觀點(diǎn)，對(duì)此問(wèn)題過(guò)去曾有過(guò)爭(zhēng)論。但實(shí)際上沒(méi)有人類的自身延續(xù)，何談物質(zhì)生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)的目的還不是為了人類的生存與發(fā)展。 孔子從人性角度也談到這個(gè)問(wèn)題，所謂“食、色，性也”。當(dāng)然，這些實(shí)際上是人的自然本性。而人與動(dòng)物不同之處，主要在于他的社會(huì)本性。)其次，人們?cè)诎l(fā)生各種關(guān)系中，都是為了得到“好處”，實(shí)現(xiàn)各自的利益。

　　在西方，“利益”這個(gè)概念的英文為interest，benefit，簡(jiǎn)單說(shuō)就是得到“好處”，另外，還有權(quán)利、興趣的意思。認(rèn)為人們的一切行動(dòng)都是為了得到“好處”、“利益”。

　　在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“利益”也是一個(gè)重要問(wèn)題。義利之辯是我國(guó)歷史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題之一。各家各派的看法極不一致。儒家表面是反對(duì)談“利”的?？鬃泳?ldquo;罕言利”，還說(shuō)過(guò)“君子喻于義，小人喻于利”。孟子更是明確地把仁義與利欲截然對(duì)立起來(lái)。墨家是講“利”的，他們主張“兼相愛(ài)，交相利”， 講“興天下之利，除天下之害”。最講利的主要是法家。其代表人物韓非說(shuō)得很清楚。他把“趨利避害”說(shuō)成是人的本性。所謂“安利者就之，危害者去之，此人之情也”。 (《奸劫?gòu)s臣》)但由于儒學(xué)成為文化主體，“講道德，說(shuō)仁義”、“重義、輕利”也就成為傳統(tǒng)文化的主流思想。

　　利益實(shí)際是人類社會(huì)得以連接的紐帶，也是人類社會(huì)得以進(jìn)步的驅(qū)動(dòng)器。這個(gè)問(wèn)題是不能回避的。在我國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，人們?cè)趯?shí)際生活中，既不能回避利益，但又受儒學(xué) 影響 而羞談利益。 這就造成有的人表面、口頭“講道德，說(shuō)仁義”、趨義避利，而內(nèi)心里卻是“利欲熏心”，言行不一。同時(shí)，還使得人們?yōu)榱藗€(gè)人，不惜采取各種手段;在競(jìng)爭(zhēng)中，不是我要比你強(qiáng)，而是把你拉下來(lái)。這種觀念，實(shí)際影響了我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。(這種情況的形成當(dāng)然還有其他原因，如小農(nóng)觀念，文化專制，等)

　　人類社會(huì)的各種關(guān)系實(shí)際是縱橫交錯(cuò)的利益關(guān)系的 網(wǎng)絡(luò) 。馬克思曾指出“把人和社會(huì)連接起來(lái)的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益”(《馬恩全集》第1卷，第439 頁(yè))恩格斯也說(shuō)：“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)。”(《馬恩全集》第18卷，第307頁(yè))又說(shuō)“政治權(quán)力不過(guò)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。”從縱向講，構(gòu)成社會(huì)的各部分(階級(jí)、階層、集團(tuán))以及每一個(gè)社會(huì)成員(個(gè)人)，利益是不同的;從橫向講，各部分之間、各集團(tuán)之間、以至個(gè)人與個(gè)人之間也是各有各自利益的。這就使人們之間存在長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益，整體利益、共同利益和局部利益，多數(shù)人利益和少數(shù)人利益，集團(tuán)利益和個(gè)人利益的不同關(guān)系。由于人類要過(guò)社會(huì)生活，整體利益、共同利益就起到維持生活存在的作用。然而，由于整體、集團(tuán)和個(gè)人之間的利益不同， 又造成利益之間的矛盾和沖突。這就是社會(huì)需要整合和協(xié)調(diào)的原因。

　　三、政治的作用是整合社會(huì)，協(xié)調(diào)矛盾

　　人們?yōu)榱诉^(guò)好社會(huì)生活，就必須使社會(huì)整體化，建立一定的社會(huì)秩序。如果“一人一義”，人人各行其是，也就不能成其為社會(huì)。然而，又由于人們的利益不同，就要產(chǎn)生矛盾、沖突。在階級(jí)社會(huì)中，各階級(jí)之間便產(chǎn)生了階級(jí)矛盾。既然存在矛盾，就需要進(jìn)行協(xié)調(diào)， 使社會(huì)不至于在斗爭(zhēng)中毀滅。

　　“整合”就是使全社會(huì)各種活動(dòng)和關(guān)系在一定的秩序中結(jié)合成為統(tǒng)一整體。“協(xié)調(diào)”就是使各種矛盾得到調(diào)節(jié)，矛盾雙方關(guān)系能得到調(diào)整。即使是敵對(duì)關(guān)系也要得到緩解，不致在“無(wú)謂斗爭(zhēng)中同歸于盡”。所以，“整合”、“調(diào)節(jié)”、“緩和”的實(shí)際內(nèi)容從根本上說(shuō)都是要解決利益問(wèn)題。所謂“協(xié)調(diào)各種關(guān)系”，實(shí)際也是協(xié)調(diào)利益關(guān)系。

　　為了整合與協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，便需要有一種社會(huì)力量。這就是公共權(quán)力。這種公共權(quán)力一定能夠控制整個(gè)社會(huì)、全體成員。這樣社會(huì)才能得到整合，各種矛盾才能得到有效的解決。當(dāng)然，由于矛盾的性質(zhì)不同，解決的 方法 和手段也就不同。敵對(duì)階級(jí)間的利益是根本對(duì)立的，矛盾是很難調(diào)和的。敵對(duì)的階級(jí)關(guān)系只能是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)，使其緩和、就范。歷史證明，當(dāng)階級(jí)之間的矛盾不能調(diào)和時(shí)，或者一個(gè)被消滅，由另一個(gè)代替;或者二者同歸于盡，由一個(gè)新的力量代替。

　　四、 政治 的性質(zhì)、特點(diǎn)是特殊公共權(quán)力的設(shè)置

　　特殊公共權(quán)力，一般也就是指國(guó)家。“國(guó)家”，是我國(guó)的稱謂。這是因?yàn)槲覈?guó) 歷史 上是一種“家國(guó)同構(gòu)”的格局。而在西方則不同，西方對(duì)這種特殊公共權(quán)力，不同時(shí)期有不同的稱謂。它經(jīng)歷了polis——republic──kingdom── state 的演變過(guò)程。

　　什么是權(quán)力?一般都把權(quán)力解釋為控制和 影響 力;或解釋為統(tǒng)治與服從關(guān)系。公共權(quán)力一般說(shuō)就是通過(guò)一種公眾 組織建立一定的秩序，以實(shí)現(xiàn)其成員的共同利益和調(diào)節(jié)成員間的關(guān)系的 社會(huì) 公共組織。國(guó)家是一種特殊的公共權(quán)力。

　　馬克思主義關(guān)于國(guó)家的 理論 有著豐富的 科學(xué) 的 內(nèi)容 。最為經(jīng)典的集中闡述就是恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第九章中的論述。恩格斯說(shuō)：“國(guó)家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量， 國(guó)家也不象黑格爾所斷言的是'倫理觀念的現(xiàn)實(shí)'，'理性的形象和現(xiàn)實(shí)'。勿寧說(shuō)， 國(guó)家是社會(huì)在一定 發(fā)展 階段上的產(chǎn)物; 國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾， 分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些 經(jīng)濟(jì) 利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量， 這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在'秩序'的范圍以內(nèi); 這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量， 就是國(guó)家”。(《馬克思恩格斯選集》，第四卷，第166頁(yè))

　　恩格斯的這段話說(shuō)明：(1)國(guó)家和社會(huì)是不同的，國(guó)家只是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物;(2)國(guó)家不同于原始社會(huì)那種“ 自然 發(fā)生的共同體的權(quán)力”，也不是主觀的創(chuàng)造，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段客觀的、必然的產(chǎn)物;(3) 國(guó)家產(chǎn)生和存在的根源是社會(huì)存在階級(jí)，而敵對(duì)階級(jí)之間的矛盾是根本對(duì)立的，其沖突是不可調(diào)和的。;(4)經(jīng)濟(jì)利益是各階級(jí)之間存在矛盾和沖突的根本原因;(5)為了維持社會(huì)的存在，必須緩和沖突，并使沖突維持在一定在的'秩序'范圍之內(nèi)，國(guó)家就是這種維持秩序、緩和沖突的一種力量;(6)國(guó)家不是“自然所賦予的最高權(quán)力”。他表面上“似乎”是“駕于社會(huì)之上”，實(shí)際是統(tǒng)治階級(jí)為實(shí)現(xiàn)其利益的政治統(tǒng)治工具。因此各階級(jí)都要奪取或維護(hù)國(guó)家政權(quán);因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自己的階級(jí)利益和目標(biāo)，并達(dá)到全人類最終解放，同樣首先必須通過(guò)革命手段奪得政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。

　　在階級(jí)社會(huì)的各種公共權(quán)力中，國(guó)家作為特殊公共權(quán)力，應(yīng)注意以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　1、普遍性。這是說(shuō)國(guó)家是“似乎駕于社會(huì)之上”的代表整個(gè)社會(huì)的組織。所謂“似乎”就是說(shuō)它表面上是代表“全社會(huì)”， 好像是一種“中立”的組織。其實(shí)按性質(zhì)說(shuō)國(guó)家的本質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治，是階級(jí)專政。它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層 建筑的重要組成部分。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，歷史上有過(guò)各種類型的國(guó)家，實(shí)行不同階級(jí)的專政。對(duì)于“專政”，我們不能片面地理解為“階級(jí)壓迫”、“有組織的暴力”。專政的實(shí)際意義就是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)全社會(huì)實(shí)行國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，即把維護(hù)它的階級(jí)利益的意志變?yōu)閲?guó)家意志，使全社會(huì)都服從，以納入符合統(tǒng)治階級(jí)要求的秩序中。所以列寧曾說(shuō)過(guò)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治領(lǐng)導(dǎo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)，應(yīng)當(dāng)善于領(lǐng)導(dǎo)政治，以便首先去解決最迫切而又最棘手的任務(wù)”(《列寧全集》中文二版，第41卷，第207頁(yè))所謂“政治領(lǐng)導(dǎo)“在 中國(guó) 共產(chǎn)黨第十三次代表大會(huì)政治 報(bào)告中曾說(shuō)”就是把黨的主張通過(guò)一定的程序，變?yōu)閲?guó)家意志“，以使全社會(huì)服從、遵守。就是說(shuō)，被統(tǒng)治階級(jí)、集團(tuán)的活動(dòng)必須控制在掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)的利益所許可的范圍內(nèi); 而統(tǒng)治階級(jí)、集團(tuán)的成員，也必須服從國(guó)家，不得侵犯了本階級(jí)的根本利益。 因此，任何一個(gè)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的利益和要求，都要爭(zhēng)掌國(guó)家政權(quán)，建立自己的政治統(tǒng)治。政治斗爭(zhēng)的中心也就是維護(hù)或奪取政權(quán)。恩格斯曾說(shuō)“在全部紛繁和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中， 問(wèn)題 的中心始終是社會(huì)階級(jí)的社會(huì)和政治統(tǒng)治，即舊的階級(jí)要保持統(tǒng)治，新興階級(jí)要爭(zhēng)得統(tǒng)治。”(馬克思恩格斯選集)第三卷，第40頁(yè))

　　2、權(quán)威性。這是說(shuō)國(guó)家享有至高無(wú)上的主權(quán)。也就是對(duì)內(nèi)掌握國(guó)家的最高權(quán)力，對(duì)外是本國(guó)度的唯一代表。(國(guó)家與國(guó)度state、country是有所不同的 )國(guó)家的主權(quán)是最高的、獨(dú)立的，完整的，是神圣不可侵犯的。對(duì)內(nèi)它高于一切組織和個(gè)人之上，對(duì)外任何其他國(guó)家、集團(tuán)都不得干涉和侵犯。

　　為了實(shí)現(xiàn)主權(quán)權(quán)威，國(guó)家要通過(guò)建立一定的組織形式，如君主制、貴族制、共和制等。也有著不同的結(jié)構(gòu)，如單一制、復(fù)合制(聯(lián)邦或邦聯(lián)等)。作為統(tǒng)治方式，有專制和民主制度。政黨在國(guó)家中，特別是近代國(guó)家，起著極為重要的作用。它是統(tǒng)治階級(jí)利益的代表，代表統(tǒng)治階級(jí)利益執(zhí)掌政權(quán)。究竟如何組建國(guó)家，都是由于國(guó)情的不同、由于歷史條件的不同而具體形成的，各有不同，并沒(méi)有統(tǒng)一模式。

　　3、強(qiáng)制性。這集中表現(xiàn)為國(guó)家是“有組織的暴力機(jī)關(guān)”。它設(shè)有軍隊(duì)， 即“武裝的人”和法庭、監(jiān)獄、警察等“物質(zhì)附屬物”。 這在其他公共權(quán)力組織中是不能享有的。任何組織和個(gè)人都不得“私設(shè)”軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄和警察。

　　任何類型的國(guó)家都不能沒(méi)有暴力，暴力是國(guó)家不可缺少的本質(zhì)特征。但是，不能認(rèn)為暴力是國(guó)家的唯一職能。國(guó)家經(jīng)常性的活動(dòng)是政治 管理和社會(huì)管理。因?yàn)檫@些管理都是在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，為了維護(hù)這種管理便需要有暴力為后盾。所以我們既要看到國(guó)家的暴力方面，但又不能只看到暴力。列寧在談到無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)，也曾經(jīng)談到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)不僅在于暴力，而且主要不在于暴力”(《列寧選集》第三卷，第835頁(yè))

　　4、規(guī)范性。主要是指 法律 和道德規(guī)范。法律是統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)國(guó)家制定或認(rèn)可的，而且由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，全社會(huì)所有成員都必須遵守的行為規(guī)范，任何人(包括自然人和法人)都不得違犯。法律是一種制約人們行為的“外范”，它規(guī)定可以做什么，不可以做什么;應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做;享有什么權(quán)利，應(yīng)盡什么義務(wù)等。統(tǒng)治階級(jí)的意志就是通過(guò)法律體現(xiàn)出來(lái)的。所以，講“法治”，實(shí)際就是把全社會(huì)納入統(tǒng)治階級(jí)所要求的“秩序”軌道上來(lái)。全社會(huì)(無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)的成員， 還是被統(tǒng)治階級(jí))都要一無(wú)例外地遵循反映統(tǒng)治階級(jí)意志的法律。

　　規(guī)范人們行為的除法律規(guī)范外，還有道德規(guī)范等。任何國(guó)家為了維持社會(huì)秩序都把統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可的道德原則作為規(guī)范人們行為的一種“內(nèi)范”。法律和道德作為一個(gè)社會(huì)、國(guó)家的行為規(guī)范既有一致性又有區(qū)別，二者對(duì)社會(huì)的作用是相輔相成的。

　　五、政治的目的是社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展

　　任何一個(gè) 時(shí)代 ，任何一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者(統(tǒng)治階級(jí)的政治代表)，為了實(shí)現(xiàn)其階級(jí)利益， 都希望社會(huì)呈有序的狀態(tài)，使社會(huì)按其所既定的目標(biāo)發(fā)展。因此，一切統(tǒng)治者都要求社會(huì)的穩(wěn)定，即所謂“長(zhǎng)治久安”。 同時(shí)，一切統(tǒng)治者也都不希望社會(huì)停滯不前，而是要求社會(huì)得到進(jìn)步，得到發(fā)展。只有這樣統(tǒng)治階級(jí)的利益才能得到維護(hù)，其階級(jí)目標(biāo)也才能實(shí)現(xiàn)。穩(wěn)定和發(fā)展是人類社會(huì)的客觀要求和 規(guī)律 ，是人們的共同愿望，也是政治的根本目的。

　　任何國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展都要符合統(tǒng)治階級(jí)的要求和利益，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的理想目標(biāo)。背離這點(diǎn)是絕對(duì)不允許的。

　　社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展是人類的基本要求。它是通過(guò)各個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)的。政治所要解決的問(wèn)題無(wú)非是從國(guó)家角度主要處理以下方面的問(wèn)題：

　　整體和個(gè)體──社會(huì)(國(guó)家、集體)和個(gè)人、公和私之間的利益關(guān)系;

　　上和下──中央和地方、官和民之間的利益關(guān)系;

　　左和右──單位之間、機(jī)關(guān)之間;民族之間，以至國(guó)家之間的利益關(guān)系;

　　窮和富──窮人和富人之間的利益關(guān)系等。

　　自從人類社會(huì)出現(xiàn)窮富以來(lái)，人們?yōu)榱烁髯缘睦妫偸翘岢龈鞣N解決的方案。有的從富人的利益出發(fā)，在不打破窮富界限的原則下求得穩(wěn)定，如維護(hù)各種等級(jí)制度的思想。另有的則要打破窮富界限，求得新的社會(huì)秩序。這種思想有的是入世的，如“替天行道”的農(nóng)民起義、各種社會(huì)主義思想;而有的則是出世的，如佛教思想。這些思想主要是見(jiàn)到社會(huì)的不公平現(xiàn)象，見(jiàn)到窮人的貧苦生活，而要使人們得到解放或解脫，不過(guò) 方法 不同罷了。

　　解決問(wèn)題的方法主要有：革命或和平;專政和民主;人治和法治等。

　　六、樹(shù)立正確的政治觀

　　為什么要樹(shù)立正確的政治觀?人生活在社會(huì)中不可能離開(kāi)政治生活。作為公民的素質(zhì)就含有政治觀。

　　什么是政治觀?這是一個(gè)專門(mén)的問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，政治觀就是人們的政治價(jià)值取向。包括政治理想、政治方向、政治信仰、政治觀念、政治見(jiàn)解等，它是屬于精神范圍的。

　　一個(gè)人只有樹(shù)立正確的政治觀，才能站穩(wěn)政治立場(chǎng)，處理好政治關(guān)系。

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