矛盾政治論文(2)
矛盾政治論文
副標(biāo)題#矛盾政治論文篇二
矛盾的平等
【摘 要】亞當(dāng)斯對(duì)于平等展現(xiàn)了自身矛盾的一面，一方面主張?zhí)熨x權(quán)利的平等性，一方面又承認(rèn)人的天生不平等，貴族思想深深地烙印在他的一生，其思想在平等與不平等的較量中成長(zhǎng)。
【關(guān)鍵詞】平等;貴族制;自由
約翰·亞當(dāng)斯同華盛頓、杰斐遜及漢密爾頓一樣，也是一位美國建國時(shí)期叱咤風(fēng)云的英雄人物。他是美國的第二任總統(tǒng)，他不僅是一位擅長(zhǎng)從事建國實(shí)際事務(wù)的英雄，還是一位偉大的政治思想家。其平等思想是其政治思想的重要組成部分。亞當(dāng)斯一方面認(rèn)為人生來是不平等的，許多方面的不平等不是可以刻意抹除的;另一方面，亞當(dāng)斯又主張?zhí)熨x人權(quán)，主張人的自然權(quán)利的平等。
一、人的不平等性
(一)不平等是天然的。亞當(dāng)斯承認(rèn)人的能力的后天差異，不認(rèn)為生而平等就意味著能力也要等同，他認(rèn)為，不同的人會(huì)有不同的政治影響力。而矛盾的是亞當(dāng)斯認(rèn)為人生來就由于各種素質(zhì)的不同就已經(jīng)不平等了，這些是天然的，貴族制是天然的。
在《革命》中亞當(dāng)斯指出：“貧困的人相對(duì)于高貴的人只有很小的成就”，“貧窮的人很少能夠有閑暇的時(shí)間和機(jī)會(huì)去發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)建立一個(gè)廣泛的聯(lián)盟而形成共同的力量;同樣，對(duì)藝術(shù)和文學(xué)的無知使得他們基本不能夠建立和支持一個(gè)穩(wěn)定的反對(duì)派來爭(zhēng)取自身的利益。”
亞當(dāng)斯認(rèn)為貴族制的存在是建立在與生俱來的不平等基礎(chǔ)之上，他對(duì)一切人生來平等的學(xué)說表示反對(duì)，“上帝在創(chuàng)造萬物的過程中就已置入了不平等的思想和身體素質(zhì)，所以沒有什么方法或技巧能削平它們”。
在《辯護(hù)》中，亞當(dāng)斯寫道： “當(dāng)許多男人、女人和孩子只是簡(jiǎn)單的聚集在一起時(shí)，他們之間沒有政治權(quán)威和自然權(quán)威，但是家長(zhǎng)的權(quán)威要超過孩子們的權(quán)威”，這句話向我們揭示了一個(gè)現(xiàn)實(shí)那就是人生下來就存在不平等，不同的全體之間地位的不平等是潛移默化的，這是一種自然性的存在。
(二)美國政府天然地由貴族把持。在《辯護(hù)》中亞當(dāng)斯清楚的指出美國的政治現(xiàn)實(shí)：“在所有各州，不論北部、中部還是南部，國會(huì)始終由天然的和人為的貴族組成”。
(三)矛盾的貴族制。亞當(dāng)斯在新憲法公布前重點(diǎn)突出貴族的重要性，在新憲法頒布后主要展示貴族頗具野心并蛻變的危險(xiǎn)性。
在對(duì)Underwald州的特征及民主概況中，亞當(dāng)斯巧妙的指出了貴族在民主中的作用：“這里的安排是更加復(fù)雜的，貴族的偏好更加明顯，貴族的作用在于彌補(bǔ)集中民主制的弊端。”
在對(duì)歐洲國家政體的觀察后，亞當(dāng)斯一方面指出：“參議院或者小型委員會(huì)，它們擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)和極大的權(quán)力，并且其中的一些成員來自于社會(huì)的最頂層，擁有極大的聲望。”這在事實(shí)上肯定參議院在調(diào)和民主和實(shí)現(xiàn)民主以及確保民主方面的巨大作用。而另一方面亞當(dāng)斯也指出：“參議院的權(quán)力如果滲入到立法、行政和司法權(quán)中，就會(huì)由于本身野心的膨脹而轉(zhuǎn)為寡頭政體，所以，人們將參議院的權(quán)力大多限制在立法層面。美國人民已經(jīng)正確的將參議院的權(quán)力限制在立法層面，使它與行政權(quán)相分離。”
從這些表述中我們可以看到一個(gè)對(duì)貴族制(參議院)持矛盾態(tài)度的亞當(dāng)斯，但究其實(shí)質(zhì)在于其矛盾的人性思想，一方面，突出少數(shù)精英人物的重要作用，另一方面釋放出對(duì)這些人權(quán)力過渡集中的警惕，而最終平衡二者之間的張力的歸宿在于實(shí)現(xiàn)定期選舉和分權(quán)制衡。
二、天賦權(quán)利的平等性
(一)自由。“英國人的自由并非君主或議會(huì)授予的，我們的許多權(quán)利是與生俱來的，不可缺失的，像箴言如名作，在議會(huì)出現(xiàn)前就得到廣泛的認(rèn)同，我們的權(quán)利受之于主，我們的先祖用安逸的生活、一生的財(cái)產(chǎn)、歡愉和雪萊換來我們的自由”;“而自由，并非立于教條之上，不是只有少數(shù)貴族才能繼承它，那我們的原則應(yīng)是：即使在卑賤，再卑微的人，也會(huì)由自然之神授予，它是堅(jiān)定不移，永不失效的”，“我們有權(quán)享受呼吸的恩澤，光照的輝煌，佳肴和衣服如國王般的裝束，此乃自由，自由將會(huì)君臨美利堅(jiān)”他在論文中呼吁讀者們運(yùn)用自己的頭腦獨(dú)立思考。
(二)人人生而權(quán)利平等。在《辯論》中亞當(dāng)斯又寫道：“在美國沒有貴族和非貴族之分，所有的人在法律和出身上都是平等的”，“所有人生來權(quán)利就是平等的是真實(shí)的。每一個(gè)人都有權(quán)利選擇自己成為怎樣的人。但是告訴人們生來權(quán)力就是平等的，能力就是等同的，對(duì)社會(huì)的影響是相同的，以及他們的財(cái)產(chǎn)占有與持有優(yōu)勢(shì)是相通的，這是一種欺騙性的說法。”、“對(duì)于亞當(dāng)斯而言，人人生而平等并不就意味著必須能力也相同。他認(rèn)為人是分層的，通過這種分層，在處理國家事務(wù)時(shí)那些擁有較大能力和良好美德的人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)”。
(三)反對(duì)奴隸制。亞當(dāng)斯主張人們自然權(quán)利平等的重要思想就是反對(duì)奴隸制。亞當(dāng)斯指出：“讓我們來看看擺在我們面前的真實(shí)的人。讓我們來看看他們的本性和上帝對(duì)他們尊嚴(yán)和高尚的安排。支持奴隸制就是違反神對(duì)我們的信托，是對(duì)神的褻瀆”。
亞當(dāng)斯認(rèn)為奴隸制的存在不具有法律基礎(chǔ)，并且是違背人性的，亞當(dāng)斯從來沒有承認(rèn)過奴隸制。
總結(jié)而言，不同時(shí)期亞當(dāng)斯的平等思想具有不同的釋義，在建國期間其更強(qiáng)調(diào)平等的重要性，并以此激發(fā)美利堅(jiān)人民為美國的獨(dú)立而奮斗，但是在自己的晚年其更強(qiáng)調(diào)政治精英的重要性，這定其平等思想是矛盾的。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介：張鵬(1988.09- )，男，河北滄州人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生，政治學(xué)理論專業(yè)，研究方向：西方政治思想史。
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