歷史政治論文怎么寫(2)
歷史政治論文篇二
淺談歷史現(xiàn)象學(xué)與歷史主義
[摘 要]歷史哲學(xué)的全部問題都能夠被歸納為歷史是否具有本質(zhì)結(jié)構(gòu)以及本質(zhì)結(jié)構(gòu)能否被把握。胡塞爾所反對(duì)的“歷史相對(duì)論”與波普所反對(duì)的“歷史決定論”截然相反。本文通過對(duì)歷史現(xiàn)象學(xué)與歷史主義概念的分析，結(jié)合不同視角下歷史現(xiàn)象學(xué)與歷史主義發(fā)展的探討，最后分析了觀念歷史本質(zhì)。
[關(guān)鍵詞]歷史現(xiàn)象學(xué);歷史主義;歷史哲學(xué)
一、歷史現(xiàn)象學(xué)與歷史主義的概念
什么是歷史現(xiàn)象學(xué)?這是一個(gè)難以定義的問題。如今胡塞爾歷史現(xiàn)象學(xué)、馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)以及梅洛-龐蒂等都成為了學(xué)姐所經(jīng)常探討的重要課題，因而在學(xué)界當(dāng)中也有著不同的歷史現(xiàn)象學(xué)定義。歷史現(xiàn)象學(xué)不只是單純將現(xiàn)象學(xué)引入歷史，而是同時(shí)也用歷史去對(duì)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行改造，從此意義上來講，與其說歷史現(xiàn)象學(xué)是一種理論，不如說是一種新的意識(shí)，其意義在于不只是向人們提供一種新的歷史知識(shí)或者是歷史方法論體系，而是向人們提供新的歷史思維與眼光，歷史現(xiàn)象學(xué)是一種歷史感而不是歷史觀。
二、不同視角下的歷史現(xiàn)象學(xué)
1.歷史哲學(xué)視角下的歷史現(xiàn)象學(xué)
作為一種歷史哲學(xué)，歷史現(xiàn)象學(xué)應(yīng)當(dāng)滿足歷史哲學(xué)的所有條件。國(guó)外權(quán)威《哲學(xué)百科全書》對(duì)歷史哲學(xué)的定義為：“歷史哲學(xué)通常指哲學(xué)研究的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的分支。其一是對(duì)歷史學(xué)進(jìn)行哲學(xué)分析，其二是指這樣的試圖：在歷史事件的整個(gè)過程中或歷史進(jìn)程的一般性質(zhì)中去發(fā)現(xiàn)某種超出通常的歷史學(xué)工作理解之外的含義或意義”。
歷史與哲學(xué)是如何融合在一起成為歷史哲學(xué)的?這是一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展的過程。早在古希臘時(shí)期，歷史與哲學(xué)是互相對(duì)立的，但人類在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河當(dāng)中為了能夠從歷史事件當(dāng)中找出歷史規(guī)律并讓其指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，于是開始將歷史事實(shí)利用理性來理論化與系統(tǒng)化，這也是歷史哲學(xué)化發(fā)展的一個(gè)過程，然后逐步發(fā)展為歷史理論、歷史觀等，并最終演化到形成歷史哲學(xué)。由此可以得出歷史理論是否能夠成為歷史哲學(xué)的兩個(gè)具體標(biāo)準(zhǔn)，也就是這種理論必須為系統(tǒng)化以及普遍化的歷史觀。
2.現(xiàn)象學(xué)視角下的歷史現(xiàn)象學(xué)
當(dāng)然，某種歷史哲學(xué)要被稱之為歷史現(xiàn)象學(xué)，僅靠上述兩個(gè)必要條件也是不夠的，歷史現(xiàn)象學(xué)有著哲學(xué)性的特征，并且也保持著現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)特行。因此，對(duì)于歷史現(xiàn)象學(xué)的界定，也需要從現(xiàn)象學(xué)的視角出發(fā)。就現(xiàn)狀來看，如今學(xué)界并沒有對(duì)歷史現(xiàn)象學(xué)從現(xiàn)象學(xué)的角度進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一與制定，由于在現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部胡塞爾、海德格爾等大師不同的理論本身也存在著很大的差異，并且雖然有一些現(xiàn)骨干的歷史現(xiàn)象學(xué)研究的論文，但由于“現(xiàn)象”在哲學(xué)史當(dāng)中有著諸多的含義，因而難以給出明確的標(biāo)準(zhǔn)。但盡管現(xiàn)象學(xué)存在著很大的分歧，同時(shí)也有著一個(gè)共同的特征，有一個(gè)一般性的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)象學(xué)專家斯皮格伯格在《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》當(dāng)中指明：“自稱是現(xiàn)象學(xué)家的人必須是明確或者不明確地采用上述提到的兩種方法：作為知識(shí)的來源以及最后檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的直接直觀，對(duì)這種直觀應(yīng)當(dāng)盡可能如實(shí)地進(jìn)行本質(zhì)結(jié)構(gòu)洞察并給予文字的描述，這也是哲學(xué)知識(shí)真正的需要與可能性。”斯皮格伯格所找出的共同標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)出了兩個(gè)本質(zhì)特征：一為本質(zhì)結(jié)構(gòu)的存在;其次為能夠通過直觀的方式去認(rèn)知本質(zhì)結(jié)構(gòu)。就現(xiàn)狀而言，盡管現(xiàn)象學(xué)無法有一個(gè)具體確切的概念，但斯皮格伯格所給出的現(xiàn)象學(xué)標(biāo)準(zhǔn)可以說是最合適的標(biāo)準(zhǔn)。因而從此標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)歷史現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行分析，可以得出歷史現(xiàn)象學(xué)的兩個(gè)要求，也即一切歷史知識(shí)必然存在著一個(gè)歷史的本質(zhì)結(jié)構(gòu);并且這種歷史的本質(zhì)結(jié)構(gòu)可以利用本質(zhì)直觀的方式洞察。
三、歷史主義的發(fā)展
1.歷史主義的形成與發(fā)展
從思想史的角度來看，18世紀(jì)末至19世紀(jì)初歷史主義的興起有著劃時(shí)代的意義。這種發(fā)展變化的思想引入到西方觀念當(dāng)中，對(duì)普遍主義傳統(tǒng)形成了巨大的沖擊。西方文化的發(fā)展史中，歷史意識(shí)的萌芽可以追溯到古希臘時(shí)期。一直到18世紀(jì)初，近代歷史意識(shí)開始萌芽，而在19世紀(jì)初，歷史主義開始在歐洲思想領(lǐng)域當(dāng)中興起，這種歷史意識(shí)對(duì)普遍主義思維方式產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊。從思想學(xué)的角度來講，歷史是作為自然法學(xué)說對(duì)立物而存在的，歷史主義承擔(dān)著解釋豐富變動(dòng)的歷史以及為政治實(shí)踐提供指導(dǎo)的重要使命，
這兩種歷史觀念在歷史學(xué)的發(fā)展史當(dāng)中占據(jù)著重要的地位，波普在《歷史決定論的貧困》當(dāng)中對(duì)歷史決定論進(jìn)行批評(píng)：“歷史命運(yùn)的說法純屬迷信，科學(xué)的或者任何別的合理方法都無法預(yù)測(cè)人類歷史的進(jìn)程。”、“由于純粹的邏輯理由，我們無法預(yù)測(cè)歷史的未來進(jìn)程。”而胡塞爾所批評(píng)的“歷史相對(duì)論”的觀念是一種把所有規(guī)律認(rèn)識(shí)都當(dāng)作歷史的構(gòu)成物，并且將自然學(xué)科的認(rèn)識(shí)都看作為特定文化、民族以及時(shí)代環(huán)境中的歷史產(chǎn)物。胡塞爾的觀念認(rèn)為歷史具有深層次的本質(zhì)性意義結(jié)構(gòu)，但在波普看來，這正是歷史決定論的觀點(diǎn)所在，因而波普對(duì)于歷史決定論的批評(píng)可以說是指向胡塞爾的。
四、觀念的歷史與歷史本質(zhì)
歷史哲學(xué)的每一個(gè)階段都有其必然性。胡塞爾在“集合學(xué)的起源”當(dāng)中說道了觀念的歷史的問題：“我們處在歷史的視域中，所有東西都是歷史的，不管我們對(duì)于確定的東西知道得多么少。”這種幾何的觀念對(duì)象同現(xiàn)象學(xué)的縱向本質(zhì)直觀存在著一定的差異，觀念對(duì)象除了本質(zhì)直觀，還能夠通過其他的方式具體體現(xiàn)出來。胡塞爾在“幾何學(xué)的起源”當(dāng)中指出了了觀念對(duì)象實(shí)現(xiàn)的另一種方式，也即語言化，語言是落實(shí)觀念對(duì)象的一種方式，但語言的表達(dá)也并不是等于被表達(dá)的觀念，而只能稱作概念。并且另一方面，觀念也不只是康德意義上的觀念，康德意義上的觀念是形而上的，始終具備預(yù)設(shè)性的性質(zhì)，不會(huì)以觀念話的形式被直觀到。胡塞爾所提出的這種歷史觀，從某種意義上來看，也是一種新的科學(xué)史觀，其注重內(nèi)歷史與歷史的關(guān)系，否認(rèn)命題與概念的發(fā)生，因而胡塞爾的歷史哲學(xué)正如他所說是“一種超出一切歷史事實(shí)、一切人類文明、民族、時(shí)代、歷史環(huán)境的先天科學(xué)”。因而歷史哲學(xué)的所有問題都可以總結(jié)為：歷史是否具有一個(gè)本質(zhì)的結(jié)構(gòu);歷史的本質(zhì)結(jié)構(gòu)能否被把握。
參考文獻(xiàn)：
[1]孔明安.歷史現(xiàn)象學(xué)與意義的建構(gòu)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2008，09.
[2]顏巖.現(xiàn)象學(xué)精神與歷史現(xiàn)象學(xué)概念[J].南京社會(huì)科學(xué)，2005，02.
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