關(guān)于傳統(tǒng)文化政治論文2000字
關(guān)于傳統(tǒng)文化政治論文2000字
傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分,也是我們先輩傳承下來(lái)的豐厚歷史遺產(chǎn)。小編整理了關(guān)于傳統(tǒng)文化政治論文2000字,歡迎閱讀!
關(guān)于傳統(tǒng)文化政治論文2000字篇一
淺議中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
摘要:弘揚(yáng)中華文化,需要我們摒棄任何文化成見(jiàn),公正客觀地對(duì)待人類在其歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識(shí)各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系,這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國(guó)文化的重要路徑。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化的發(fā)展;重新認(rèn)識(shí);綜合創(chuàng)新
中圖分類號(hào):G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2011)30-0266-02
中國(guó)的文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化,也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分,也是我們先輩傳承下來(lái)的豐厚歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族及其文化發(fā)生以及演化的歷史,而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣,滲透在每個(gè)人的血脈中,制約著今天的中國(guó)人的行為方式和思想方式。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程
中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流可以上溯到5000—7000年以前。按照文化的總體傾向及本質(zhì)特征,大致可以分為以下三個(gè)階段:
(一)從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”
從先秦時(shí)期到前漢是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基與成型期,這個(gè)時(shí)期中國(guó)文化的要素構(gòu)成與本質(zhì)特征基本成型。中華民族擁有五千年的歷史,中國(guó)文化的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)充滿戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩年代,由于諸侯割據(jù)、群雄并起,竟然造就了較為寬松的文化環(huán)境,使得思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況,不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想從不同的角度發(fā)展了傳統(tǒng)文化,使得我國(guó)古代文化不僅跨越了南北的廣大地域,而且內(nèi)容更豐富、更多樣化,顯示出了華夏文化的多元性的特色。
從歷史的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的演變來(lái)看秦漢是一個(gè)融合的時(shí)代。從先秦至漢,完成了中原華夏多種文化的交融,形成了中華民族的文化,這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素和構(gòu)架基本形成,她們之間此消彼長(zhǎng)、融會(huì)貫通,造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征。
(二)佛教?hào)|漸、儒道釋并存與理學(xué)的形成
東漢時(shí)期,中華民族的本土文化第一次受到外來(lái)文化——佛教的挑戰(zhàn)。魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)劇烈動(dòng)蕩,戰(zhàn)亂、災(zāi)禍、死亡隨時(shí)降臨,于是佛教的“因果報(bào)應(yīng)”“三世輪回”便扎根盛行。正是在這儒、道、佛等多元融匯的和各家思想多向演化的歷史洪流中,中國(guó)傳統(tǒng)文化顯示了它的包容力和生命力。佛教日益民族化、中國(guó)化,成為中國(guó)文化的重要組成部分,并大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其他文化的排斥、適應(yīng)與融合
宋后,一方面中國(guó)各民族文化進(jìn)一步融合。另一方面明中期以后,由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在資本主義體內(nèi)萌芽,中國(guó)封建文化日益突顯。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,士大夫門領(lǐng)略到了西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì),特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后人們清醒的意識(shí)到舊傳統(tǒng)思想文化的體系不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,中國(guó)傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)變形態(tài)了。
二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的低估與復(fù)興
中國(guó)近代文化過(guò)程,從文化層面觀察,是一個(gè)中國(guó)文化應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊,并試圖對(duì)自身做出調(diào)整以適應(yīng)西方文化、建設(shè)中國(guó)新文化的過(guò)程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,在中國(guó)甚至出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流,人們開始重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化,尤其是對(duì)儒家傳統(tǒng)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。這一重要的文化現(xiàn)象,是中國(guó)社會(huì)自20世紀(jì)初以來(lái)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
(一)反傳統(tǒng)激流的噴涌
從1919年到1980年代末,整個(gè)中國(guó)社會(huì)主流的思想文化是激進(jìn)的和全面的反傳統(tǒng)主義,儒家傳統(tǒng)首當(dāng)其沖,這是儒家傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)演變的第一階段。
從1917年提倡白話文開始,“五四運(yùn)動(dòng)”開辟了全面徹底地否定儒家文化的進(jìn)程,對(duì)傳統(tǒng)的否定由政治層面進(jìn)入文化層面。領(lǐng)導(dǎo)“五四運(yùn)動(dòng)”的知識(shí)分子們認(rèn)為,中國(guó)面臨的問(wèn)題不是靠移用西學(xué)、西政就可以解決的,必須要以西方的現(xiàn)代文化全面代替中國(guó)的舊文化。五四運(yùn)動(dòng)中具有最高價(jià)值的是“科學(xué)”和“民主”的觀念。她們是從西方啟蒙思想中借用來(lái)的救中國(guó)的思想武器。
直到““””結(jié)束以后,隨著“改革開放”的推行,中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期,在思想方面,過(guò)去那種否定一切人類文化傳統(tǒng)的做法改變了。但是,這個(gè)社會(huì)并沒(méi)有改變?nèi)藗儗?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定態(tài)度,從某種意義上說(shuō),它只是回到了“五四”時(shí)期的起點(diǎn)。整個(gè)80年代全面擁抱西方文化和全面譴責(zé)中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化,這成為當(dāng)時(shí)強(qiáng)勁的思想潮流。
(二)對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)
到20世紀(jì)90年代以后,激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義逐漸退潮,以儒家為核心的傳統(tǒng)文化得到中國(guó)社會(huì)乃至世界的肯定,中國(guó)傳統(tǒng)文化開始了復(fù)興的過(guò)程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提升,中國(guó)人的民族自信心開始恢復(fù),重建中華民族的精神傳統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)的呼聲由弱到強(qiáng),逐漸得到廣泛的認(rèn)同。
首先,儒家文化在中國(guó)社會(huì)從來(lái)沒(méi)有根絕,在中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)的深層中和日常生活之中仍占有一席之地,儒家的基本價(jià)值觀念在傳統(tǒng)社會(huì)歷來(lái)發(fā)揮著“齊人心、正風(fēng)俗”的作用。歷史進(jìn)程表明,人們摧毀了傳統(tǒng)的價(jià)值體系之后,并沒(méi)有建立起一個(gè)大家一致接受的、足以作為一種替代性的價(jià)值體系來(lái)重塑中國(guó)人的心靈世界,因而造成了嚴(yán)重的價(jià)值缺失、精神失落和信仰危機(jī)。然而,無(wú)論一個(gè)人還是一個(gè)民族,必須有其自身的價(jià)值體系,在經(jīng)過(guò)一次并不成功的嘗試之后,人們重新把目光轉(zhuǎn)向了自己的傳統(tǒng)文化。通過(guò)深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精神資源來(lái)擺脫價(jià)值危機(jī),通過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新來(lái)重建中華民族的文化價(jià)值體系,在相當(dāng)程度上已經(jīng)成為中國(guó)知識(shí)分子共同的意識(shí)。
其次伴隨著全球化的進(jìn)程,對(duì)民族文化的認(rèn)同越來(lái)越具有重要意義。中國(guó)人之所以能夠逐漸走出激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義,重新傾向于肯定以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化,全球化背景下的文化與價(jià)值認(rèn)同的問(wèn)題是一個(gè)重要原因。20世紀(jì)90年代以來(lái),全球一體化的同時(shí),也日益凸顯了文化認(rèn)同的問(wèn)題。在人類交流日益便利和頻繁的背景下,越是與不同文化接觸,難么“我是誰(shuí)”的問(wèn)題就越突出。人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到,只有根植于自己民族文化的傳統(tǒng),才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。任何一個(gè)民族,乃至任何一個(gè)人都無(wú)法真正依靠純粹外部文化來(lái)建立“自我”,只能深入自己的傳統(tǒng)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)“自我”的確立。目前,中國(guó)的崛起已經(jīng)成為事實(shí),它將在經(jīng)濟(jì)和政治上為世界作出巨大的貢獻(xiàn)。
最后,中國(guó)傳統(tǒng)文化命運(yùn)的轉(zhuǎn)變還有一個(gè)不能忽視的原因,就是有一批真正理解、認(rèn)同儒學(xué)價(jià)值,同時(shí)又能欣賞、接受西方優(yōu)秀文化的知識(shí)分子,對(duì)重建儒家傳統(tǒng)做了不遺余力的努力。這股浪潮至今在以強(qiáng)勁的勢(shì)頭向前發(fā)展,毫無(wú)疑問(wèn)必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的問(wèn)題
中國(guó)當(dāng)代文化的建設(shè)和發(fā)展,不可能單純地依賴于某一種文化形式,而是在新的實(shí)踐下實(shí)現(xiàn)各種不同文化形式的互斥互補(bǔ)、交融碰撞、綜合創(chuàng)新。不同民族在其歷史發(fā)展中創(chuàng)立的不同文化形式,有互相排斥、沖突和對(duì)立的一面,也有融合、互補(bǔ)和統(tǒng)一的一面。我們不能“蔽于一隅”,而應(yīng)該站在更高的高度予以審視。因此,不管何種文化,在當(dāng)代中國(guó)都將面臨一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問(wèn)題,或者說(shuō)都面臨如何中國(guó)化的問(wèn)題。
就中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō),它產(chǎn)生于中國(guó)古代社會(huì),是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映,是對(duì)那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題和任務(wù)的解決和解答,在今天要想發(fā)揮其積極作用,就必須實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,使其無(wú)論在思想內(nèi)容還是表達(dá)形式上都要與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。
四、結(jié)語(yǔ)
因此,弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華文明共有精神家園,需要我們摒棄任何文化成見(jiàn),公正客觀地對(duì)待人類在其歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識(shí)各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系,真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化、西方文化之間的對(duì)話與融通,這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國(guó)文化的重要路徑。
參考文獻(xiàn):
[1]劉向陽(yáng)、劉志揚(yáng)、韓書堂.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.
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