高中文化生活政治論文(2)
高中文化生活政治論文篇二
文化產(chǎn)業(yè)與當(dāng)代生活
真正的美好其實(shí)應(yīng)該體現(xiàn)在日常生活之中。正是源于整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和變化，建筑、服裝、社交形態(tài)，構(gòu)成了人們生活的氣氛、文明的特征。
源于人們對(duì)美好生活的建構(gòu)愿望，文化產(chǎn)業(yè)就有了巨大的發(fā)展空間和商業(yè)價(jià)值。什么是我們理想的美好生活呢?每個(gè)人都可以依據(jù)自身的基礎(chǔ)和條件，給出個(gè)性化的答案。但從人的本質(zhì)性追求和生活的基本面來(lái)看，美好生活應(yīng)建立在一定的普世價(jià)值和共同的社會(huì)認(rèn)知上。
巴爾扎克說(shuō)：“一個(gè)人的靈魂可以從他持手杖的方式看出。”他強(qiáng)調(diào)的是，生活細(xì)節(jié)可以成為反映社會(huì)某個(gè)階層的共同價(jià)值評(píng)估方式和著眼點(diǎn)。英國(guó)男人手持手杖的姿勢(shì)、與服裝的關(guān)系、整體性裝飾與環(huán)境的一致性等，借助這些細(xì)節(jié)和習(xí)慣，就可以將人們適當(dāng)歸類。這大概就是巴爾扎克的本意。也有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“跨過(guò)一個(gè)人的家門(mén)，可以看出這個(gè)家庭主婦的優(yōu)雅氣質(zhì)。”這更是揭示了一個(gè)普遍道理：真正的美好其實(shí)應(yīng)該體現(xiàn)在日常生活之中。英國(guó)人發(fā)明了下午茶，與其說(shuō)是喝茶，不如說(shuō)更像是一次社交和生活品質(zhì)的展示。英國(guó)人的交往，最親密的方式是請(qǐng)客人到家里去喝下午茶，喝下午茶的時(shí)候一定是家庭主婦充分表現(xiàn)自己優(yōu)雅的時(shí)候。正規(guī)的下午茶有很多體現(xiàn)品質(zhì)的程式，家庭主婦要換五套衣服，換三套茶具，讓你充分享受到女主人的優(yōu)雅感覺(jué)。這么一種日常交往，把主客之間出于精神娛樂(lè)需求的交流，表現(xiàn)得非常有質(zhì)感，看起來(lái)很奢侈，還有點(diǎn)繁復(fù)，但這正是把喝茶提升到人與人情感交往和精神對(duì)話的過(guò)程，所以，每一個(gè)家庭主婦或者每一個(gè)朋友都期待別人請(qǐng)自己或者自己請(qǐng)別人喝下午茶。
英國(guó)人都十分強(qiáng)調(diào)美好生活的日常性和習(xí)慣性特征，并以世俗生活的兩個(gè)日常場(chǎng)景來(lái)表達(dá)他們對(duì)美好生活的詮釋。拿手杖的方式，一定可以和他自己的身份和他自己的審美感覺(jué)相關(guān)，生活的高度一定通過(guò)細(xì)節(jié)體現(xiàn)出來(lái)，如果離開(kāi)日常生活細(xì)節(jié)，就會(huì)產(chǎn)生虛假性，就和真正意義上的生活無(wú)關(guān)了。而這種美好生活的日常形態(tài)，又是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平相關(guān)聯(lián)的。如果說(shuō)19世紀(jì)是屬于英國(guó)人的世紀(jì)，與此對(duì)接的不僅僅是工業(yè)革命帶來(lái)了英國(guó)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)地位，它更是造就了一個(gè)屬于全英國(guó)人共同的新生活方式。維多利亞時(shí)代一度成為美好生活方式的代名詞，正是源于整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和變化，建筑、服裝、社交形態(tài)，構(gòu)成了人們生活的氣氛、文明的特征，讓婦女走出家庭成為社交場(chǎng)合中的主角，充分體現(xiàn)了生活的現(xiàn)代性和開(kāi)放性。英國(guó)人為什么要喝下午茶?除了氣候條件之外，有閑和社交的需求，也是喝下午茶的主要?jiǎng)訖C(jī)。
工作、生活，還是藝術(shù)
藝術(shù)是最好的擺渡之舟。在世俗生活中嵌入柔性的文化消費(fèi)和藝術(shù)享受需求，這也正是文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)的機(jī)會(huì)。
我們還要回到對(duì)生活目的及其理想形態(tài)的思考，才能準(zhǔn)確理解工作與生活的關(guān)系。經(jīng)過(guò)農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)，現(xiàn)在我們處在信息社會(huì)，我們現(xiàn)在的理想生活是什么?是勞碌的生活，還是有閑或者風(fēng)雅的生活、藝術(shù)的生活?它們各自具備怎樣的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式?每個(gè)生命個(gè)體都處在特定的生活條件下，也一定會(huì)在上述三者之間與某一個(gè)層次對(duì)應(yīng)。顯然，當(dāng)今社會(huì)，大部分人還處在勞碌的生活狀態(tài)，勞動(dòng)和生活有很強(qiáng)的工具性特征，或者說(shuō)，社會(huì)或者企業(yè)把這些勞動(dòng)者編成一個(gè)個(gè)規(guī)定的角色，在永遠(yuǎn)重復(fù)著一項(xiàng)無(wú)止境的勞動(dòng)，并獲得相應(yīng)的報(bào)酬。從某種意義上而言，人們的生活狀態(tài)就像加繆作品里的西西弗斯神話故事。這種狀態(tài)是工業(yè)化革命所造就的，從農(nóng)業(yè)社會(huì)的個(gè)體勞作到有組織并規(guī)范著的勞動(dòng)形態(tài)，是一種歷史進(jìn)步。但隨著工業(yè)革命和信息革命的交替，以及教育的普及，有知識(shí)的工具人成群出現(xiàn)，在知識(shí)、技術(shù)含量高度濃縮的機(jī)構(gòu)里，組織更加嚴(yán)密，高級(jí)思維與簡(jiǎn)單重復(fù)，成為這群人的復(fù)合工作常態(tài)。在一個(gè)企業(yè)組織里穩(wěn)定地工作，還是大部分人謀生的基本形式。
這時(shí)，就形成了一種內(nèi)在的沖突：個(gè)性的自由釋放與現(xiàn)代企業(yè)組織的文化如何協(xié)調(diào)?如何解放生產(chǎn)力，讓大家能更多地享受工作的樂(lè)趣和生活的快樂(lè)?這就體現(xiàn)了文化性滿足的特殊需求。比如，現(xiàn)代高度信息化條件下，如何管理一個(gè)出版企業(yè)?目前，中國(guó)大陸大部分出版企業(yè)都有一個(gè)豪華的辦公樓，都朝九晚五地上班，大城市擁擠的交通，讓不少人辛苦地來(lái)回奔波，當(dāng)很疲倦地趕了很長(zhǎng)的路，到了辦公室會(huì)是怎樣的心情?我們?cè)诮?jīng)過(guò)物質(zhì)資產(chǎn)管理、現(xiàn)金資產(chǎn)管理、時(shí)間管理各個(gè)層級(jí)后，才明白情緒管理才是一個(gè)企業(yè)或社會(huì)管理的核心之一，好心情才是優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)力!由此，我們是否可以假設(shè)：充分利用互聯(lián)網(wǎng)和在線辦公，把高昂的辦公室租金轉(zhuǎn)換為大家的住房補(bǔ)貼，又免除路途之苦，那會(huì)提升多少工作效率，又會(huì)降低多少管理成本?這種工作模式在IT行業(yè)很多，比如總部在美國(guó)，技術(shù)開(kāi)發(fā)部在印度，市場(chǎng)營(yíng)銷部可能在中國(guó)或歐洲。
知識(shí)群體的大量出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)能力的大幅提高，使人們不再滿足上述的工具性特征，一定會(huì)建構(gòu)生活的理想目標(biāo)，以表達(dá)生命本身的自由張力。由此，我們不得不關(guān)注什么才是藝術(shù)的生活?為什么藝術(shù)生活受到普遍推崇?首先，我們看到藝術(shù)家的基本社會(huì)表現(xiàn)特征有兩個(gè)：一是自由和個(gè)性化，二是興趣與職業(yè)融合度高。甚至，他們勞動(dòng)就是休息，休息就是勞動(dòng)。能按照自己的意愿和能力生活，365天的時(shí)間與個(gè)人的需要、愛(ài)好、情緒、狀態(tài)合拍，構(gòu)成一種與自身生命節(jié)奏相協(xié)調(diào)的輕松和自由，這才是最理想的生活狀態(tài)。當(dāng)然，我們這里所講的藝術(shù)生活，并不是讓所有人都成為藝術(shù)家;藝術(shù)生活只是強(qiáng)調(diào)提升生活樂(lè)趣和創(chuàng)造力的內(nèi)在活力，并產(chǎn)生生命的歡樂(lè)狀態(tài)。而這種輕松和歡樂(lè)，恰恰是現(xiàn)代人最缺失的。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，很多疾病的誘因，都與情緒相關(guān)。
尼采認(rèn)為：知識(shí)的最高形態(tài)是藝術(shù)，藝術(shù)又是生活的最高狀態(tài)。顯然，藝術(shù)構(gòu)成了一個(gè)視角，這個(gè)視角由特殊的內(nèi)容組成，比如，人性化、理想化的觀念，對(duì)世界的獨(dú)特判斷，以及生活方式的自由選擇等。生活內(nèi)容在藝術(shù)構(gòu)成的視角中產(chǎn)生了豐富性和多元性，并在生活本身的提升中生長(zhǎng)出高貴的東西，它是通過(guò)知識(shí)和生活的交融狀態(tài)，通過(guò)生活自然散發(fā)出來(lái)的。它向我們展示的是美好事物生存、消逝和改變的過(guò)程，這就是藝術(shù)。
由此，我們可以認(rèn)為，美好生活是一種最具有張力的生活，是強(qiáng)調(diào)個(gè)性又需要包容的生活，也是最有彈性的生活。藝術(shù)家的生活總在大膽地邊緣化。比如，最早的波西米亞生活在許多小說(shuō)家的作品中得以呈現(xiàn)。在19世紀(jì)30年代，小規(guī)模的群體，有一種共同的生活趨向，他們開(kāi)放而又個(gè)性化，這種開(kāi)放和個(gè)性化恰恰是與整個(gè)工業(yè)社會(huì)所造成的市民社會(huì)的生活狀態(tài)相悖的。市民社會(huì)的消費(fèi)價(jià)值取向是趨同和從眾;波西米亞生活正與此相反，構(gòu)成了價(jià)值觀上的反叛。同時(shí)，波西米亞生活方式通過(guò)反叛實(shí)際上也是在爭(zhēng)取一種權(quán)利，借助藝術(shù)的方式獲得話語(yǔ)權(quán)。開(kāi)始的時(shí)候，他們不被主流社會(huì)理解和接受，但是發(fā)展到今天，大家看到，波西米亞的符號(hào)和觀念完全溶解在我們的生活之中了。他們的一些特質(zhì)，比如說(shuō)對(duì)生活的獨(dú)特追求，個(gè)性化的變化和展現(xiàn)，非常進(jìn)取而且遠(yuǎn)離異化，遵從內(nèi)心的需求，這一切，成為打動(dòng)人們心靈的東西，都是在瞬間產(chǎn)生的。這個(gè)瞬間一旦產(chǎn)生，一定會(huì)成為人們記憶里的永恒，也一定體現(xiàn)在生活的和諧和優(yōu)雅之中。
作為當(dāng)代人，怎樣從勞碌的生活狀態(tài)向藝術(shù)的生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變?藝術(shù)是最好的擺渡之舟。在世俗生活中嵌入柔性的文化消費(fèi)和藝術(shù)享受需求，這也正是文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)的機(jī)會(huì)。概括美好生活的特征，就應(yīng)該像瑞典人洛夫格倫和弗雷克曼在《美好生活》一書(shū)中所描述的，這種生活具有三方面的內(nèi)容：第一，你必須是擁有時(shí)間的人，而不是被時(shí)間牽著鼻子走的人。第二，你必須是崇尚自然、敬畏自然的人。第三，你必須是充滿愛(ài)心并會(huì)愛(ài)的人。
當(dāng)代社會(huì)的生活圖景
中產(chǎn)階層不斷噴發(fā)的強(qiáng)勢(shì)消費(fèi)需求，在進(jìn)一步不斷消解文化作為單一標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間概念，同時(shí)也在給文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造無(wú)限的可能性。
30多年的社會(huì)變革，從政治主導(dǎo)模式向經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)模式轉(zhuǎn)變，使市民從國(guó)家政治生活中間分離出來(lái)，產(chǎn)生了公共領(lǐng)域。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的逐步成熟，職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代了階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，并造就了強(qiáng)大的中產(chǎn)階層?，F(xiàn)在，人的職業(yè)符號(hào)如教授、總經(jīng)理、藝術(shù)家等成為社會(huì)的主要符號(hào)，這不但是社會(huì)進(jìn)步，也是理性回歸。再就是大規(guī)模的城市化進(jìn)程，使社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生大調(diào)整。與此相對(duì)應(yīng)，當(dāng)代社會(huì)生活凸顯出以下五個(gè)基本特征：
第一：大眾的日常生活更加豐富多元。生活權(quán)利張揚(yáng)、生活不斷獲得滿足并進(jìn)一步產(chǎn)生新的需求。這種生活特征具體表現(xiàn)在：1、基本反映了市場(chǎng)背景下的商業(yè)利益主導(dǎo)構(gòu)架及其表現(xiàn)形式。2、以獲得資產(chǎn)并不斷積累為基本現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的滿足感。不動(dòng)產(chǎn)、股票、基金，什么都想要。3、改造和提升物質(zhì)生活是現(xiàn)實(shí)層面的基本目標(biāo)，每個(gè)人都在努力改善自己的生活。4、生活呈現(xiàn)個(gè)性追求與共性趨同的雙重結(jié)構(gòu)，出于不同的教育背景、文化背景，生活的追求和形態(tài)產(chǎn)生分化和分層。
第二：物質(zhì)層面與精神層面的享受進(jìn)一步融合，并體現(xiàn)出共同的表現(xiàn)方式和滿足方式，精神文化消費(fèi)比例大幅提高。隨著生活質(zhì)量的提升和可支配消費(fèi)能力的加強(qiáng)，物質(zhì)層面和精神層面的消費(fèi)占比在變化。物化或者說(shuō)基本生存滿足的物質(zhì)消費(fèi)比例在下降，而文化藝術(shù)性質(zhì)的消費(fèi)需求在爆發(fā)。在日常生活中，豐富的精神需求一定會(huì)影響我們的文化建構(gòu)。如媒體的娛樂(lè)化趨向，這個(gè)娛樂(lè)化趨向和動(dòng)機(jī)是沒(méi)有錯(cuò)的，但是我們的媒體應(yīng)區(qū)別不同性質(zhì)和受眾定位，各自設(shè)定比較合理的架構(gòu)和道德底線，要有明確的責(zé)任分層。過(guò)往政治模式下的政治附存，到商業(yè)社會(huì)的娛樂(lè)至上，都不可取。文化消費(fèi)的多元化和消費(fèi)個(gè)性化，將使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更具有想像空間。文化產(chǎn)業(yè)的常態(tài)大眾娛樂(lè)動(dòng)機(jī)的滿足是大眾文化消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn)，但絕對(duì)不是終點(diǎn)，過(guò)度的娛樂(lè)滿足會(huì)消解歷史意義和社會(huì)價(jià)值深度。因此，在多元和分類的基礎(chǔ)上，建立文化消費(fèi)的制高點(diǎn)依然重要，文化內(nèi)涵與形式的高度統(tǒng)一，文化介入生活的價(jià)值引領(lǐng)，仍然是文化產(chǎn)業(yè)的重要使命。
第三：體驗(yàn)式消費(fèi)、互動(dòng)式消費(fèi)成為未來(lái)的趨勢(shì)。被動(dòng)式、滿足生活基本需求的單向消費(fèi)方式，絕對(duì)不是文化產(chǎn)業(yè)的基本消費(fèi)模式。在全球化、信息化背景下，資產(chǎn)、資源快速流動(dòng)的今天，消費(fèi)者的需求產(chǎn)生了質(zhì)的變化，尤其在文化和精神消費(fèi)方面，更加表現(xiàn)為主動(dòng)的選擇和體驗(yàn)特質(zhì)。在平等的界面上產(chǎn)生互動(dòng)將是消費(fèi)的基本條件?，F(xiàn)代社會(huì)無(wú)論是產(chǎn)品和服務(wù)的提供者還是消費(fèi)者，構(gòu)成關(guān)系的基礎(chǔ)是平等交流，過(guò)去年代的家庭式下午茶，其客廳模式被逐步延伸到城市的茶室、咖啡館，再到今天的社會(huì)主題聚會(huì)等，這是逐步走向平等的過(guò)程，主客關(guān)系已經(jīng)被朋友關(guān)系取代。在平等的基礎(chǔ)上，體驗(yàn)和分享將是文化消費(fèi)的主流模式。
第四：以城市化為背景的消費(fèi)導(dǎo)引和風(fēng)尚引領(lǐng)作用更加明顯。城市化構(gòu)成了消費(fèi)價(jià)值的高度，城市也開(kāi)始分類分層，北京、上海這樣的特大型城市成為引領(lǐng)全國(guó)消費(fèi)觀念、消費(fèi)趨向、消費(fèi)價(jià)值的風(fēng)向標(biāo)，隨后通過(guò)城市的集聚效應(yīng)，向外強(qiáng)力輻射。城市人群的不斷聚集，將構(gòu)成一個(gè)個(gè)消費(fèi)共同體，相同的價(jià)值和審美趨向，形成消費(fèi)的馬太效應(yīng)和圈子效應(yīng)。同時(shí)，大中小城市存在的消費(fèi)價(jià)值觀及消費(fèi)能力的差異會(huì)形成相對(duì)的時(shí)間差和消費(fèi)延滯，而這種差異在文化消費(fèi)上就更加突出。
第五：以中產(chǎn)階層為主流的消費(fèi)群體，以商業(yè)價(jià)值為坐標(biāo)的時(shí)間切割方式，構(gòu)成了獨(dú)特的時(shí)代特征。過(guò)去我們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)政治作為價(jià)值坐標(biāo)的時(shí)代，今天我們已經(jīng)不可否認(rèn)地身處以商業(yè)價(jià)值為主軸和時(shí)間切割標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代，功利主義和實(shí)用主義傾向越來(lái)越明顯，消費(fèi)成為社會(huì)和市民的基本鏈接方式。中產(chǎn)階層不斷噴發(fā)的強(qiáng)勢(shì)消費(fèi)需求，在進(jìn)一步不斷消解文化作為單一標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間概念，同時(shí)也在給文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造無(wú)限的可能性。只是在未來(lái)商業(yè)與文化之間如何創(chuàng)造出合適的產(chǎn)品和服務(wù)，來(lái)滿足社會(huì)巨大的消費(fèi)需求，是擺在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者面前的重要課題。面對(duì)需要培育的中產(chǎn)階層，不但要滿足處于不同歷史時(shí)期不同的實(shí)用消費(fèi)需求，同時(shí)，要把他們的消費(fèi)層級(jí)不斷提升。文化消費(fèi)是一種生活方式的消費(fèi)，也是一種情緒和心情的安撫。因此，從商業(yè)價(jià)值到文化價(jià)值，從功利需求到心靈享受，這是一個(gè)提升和完善的過(guò)程，也是文化產(chǎn)業(yè)的歷史責(zé)任。
文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)的接口
文化產(chǎn)業(yè)提供的產(chǎn)品和服務(wù)，與人的情緒、精神、體驗(yàn)對(duì)接，達(dá)到一定水平以后，意識(shí)上產(chǎn)生美好的感覺(jué)，隨著時(shí)間的推移，回憶遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越消費(fèi)本身。
一、對(duì)接社會(huì)的“假日經(jīng)濟(jì)”需求
無(wú)論是社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由出口驅(qū)動(dòng)向消費(fèi)驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)型，還是人們更加追求和向往有閑的生活，所有這些都構(gòu)成了一種社會(huì)趨勢(shì)，人們用于消費(fèi)的時(shí)間更多，促成了消費(fèi)需求增長(zhǎng)。目前，我國(guó)的公共假期每年約114天，將近365天的1/3。這些公共假期用來(lái)干什么?去消費(fèi)。而假期消費(fèi)的主要形態(tài)與文化相關(guān)。以衣食住行為內(nèi)容的基本剛性消費(fèi)，在平時(shí)就完成了，增長(zhǎng)出來(lái)的假期就成為柔性消費(fèi)或者說(shuō)文化增值消費(fèi)的主要時(shí)間。
二、對(duì)接柔性消費(fèi)需求
對(duì)中產(chǎn)階層來(lái)說(shuō)，辛苦地工作，努力地掙錢(qián)，承受著很大壓力，他們需要釋放壓力，調(diào)整心情和狀態(tài)。需要以柔性的、撫慰心靈的消費(fèi)方式，來(lái)滿足他們的內(nèi)心需求。其次，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化和消費(fèi)能力的提高，也導(dǎo)致柔性消費(fèi)需求的上漲。我們可以想像，我們的市場(chǎng)空間還有多大?如果按照上海這樣的特大型城市，音樂(lè)廳、大劇院這樣的藝術(shù)場(chǎng)所應(yīng)該達(dá)到一百個(gè)以上，甚至還要更多，再加上電影院，這種巨大的市場(chǎng)增量令人鼓舞。多年前，柏林愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)在東方藝術(shù)中心演出，最貴門(mén)票賣(mài)到一張4000元人民幣，居然一票難求，讓柏林愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)非常吃驚。上海大劇院近兩年策劃了世界著名交響樂(lè)團(tuán)的演出季，世界十大交響樂(lè)團(tuán)都請(qǐng)到了，結(jié)果是越好的交響樂(lè)團(tuán)，門(mén)票賣(mài)得越快。由此形成了一個(gè)文化藝術(shù)的高端效應(yīng)。這也說(shuō)明，隨著知識(shí)階層的不斷聚合，隨著人們生活的更加豐富多元，文化藝術(shù)消費(fèi)需求會(huì)更加強(qiáng)勁，對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量也會(huì)更加挑剔。
三、對(duì)接身份歸類需求
中產(chǎn)階層的安全感缺乏和身份模糊恐慌，勢(shì)必促成他們努力找到社會(huì)階梯和通道，對(duì)自己進(jìn)行歸類，包括身份的歸類、職業(yè)的歸類，還有收入和財(cái)產(chǎn)的歸類。所有的歸類構(gòu)成身份的清晰表現(xiàn)形式。人們需要給自己貼上標(biāo)簽，最理想的標(biāo)簽就是文化意義上的標(biāo)簽。經(jīng)濟(jì)歸類更多體現(xiàn)原始性，而文化歸類才具有文明和現(xiàn)代性。最近有個(gè)時(shí)尚消費(fèi)類期刊做了一個(gè)讀者調(diào)查，分別找了幾批人，調(diào)查話題之一就是，為什么喜歡讀時(shí)尚期刊?很多人都回答：安全感。時(shí)尚期刊能提供什么安全感?盡管時(shí)尚期刊的文化含量(尤其是精英文化含量)很少，但它有一個(gè)非常重要的功能：它永遠(yuǎn)在炮制和提供當(dāng)今最流行、他們期望了解的那個(gè)階層關(guān)心和熱衷的話題，甚至消費(fèi)的產(chǎn)品和符號(hào)。很多人讀后才知道哪些是有品質(zhì)、有品位的，有機(jī)會(huì)進(jìn)入自己想進(jìn)人的群體，不至于被話題所拋棄，不至于被邊緣化。其次，有不少人是為了直接模仿時(shí)尚期刊提供的生活樣式，以便自我感覺(jué)從形式上進(jìn)入了自己向往的生活圈子，達(dá)到自我滿足，所以才會(huì)樂(lè)此不疲地買(mǎi)時(shí)尚期刊。時(shí)尚消費(fèi)類期刊是典型的符號(hào)式、炫耀式消費(fèi)引領(lǐng)。一個(gè)符號(hào)、一個(gè)群體、一個(gè)階層，構(gòu)成了一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。
四、對(duì)接價(jià)值提升需求
中產(chǎn)階層有一定資產(chǎn)，但又不自我滿足，他們處在社會(huì)的中間層級(jí)，始終有一種恐慌，認(rèn)為自己不努力向上，就有可能掉下。焦慮和不安，多半是欲望造成的，如果得不到有效控制和平衡，會(huì)造成人格的扭曲。比如說(shuō)生活的安全與財(cái)富的增長(zhǎng)，這是一對(duì)矛盾，風(fēng)險(xiǎn)和投資是理性和非理性的博弈。所以，在向上發(fā)展時(shí)，一種理性的張力和控制力，要靠自身文化的定力來(lái)提供。地位追求的動(dòng)力使中產(chǎn)階層成為社會(huì)階梯最積極的攀巖者，而這條向上攀援的通道一定是以文化的方式，文化消費(fèi)成為他們的常態(tài)，更多的大眾文化消費(fèi)則通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)提供的產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)完成。
迪斯尼號(hào)稱自己是一個(gè)人們發(fā)現(xiàn)快樂(lè)和知識(shí)的地方。誰(shuí)能想像，一個(gè)兒童樂(lè)園能發(fā)展成今天巨大的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。由此，我們可以感受到，文化產(chǎn)業(yè)提供的產(chǎn)品和服務(wù)，與人的情緒、精神、體驗(yàn)對(duì)接，達(dá)到一定水平以后，意識(shí)上產(chǎn)生美好的感覺(jué)，從而建立記憶智庫(kù)，讓人不斷產(chǎn)生回憶和回味，隨著時(shí)間的推移，回憶遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越消費(fèi)本身。其次，以小時(shí)、分鐘為單位計(jì)算它的價(jià)值和收益，低投入高產(chǎn)出，持續(xù)發(fā)展，循環(huán)收益，都使文化產(chǎn)業(yè)成為最具優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。我們?nèi)タ匆粋€(gè)電影，一個(gè)小時(shí)就要付出一個(gè)小時(shí)的代價(jià)。再說(shuō)，消費(fèi)的過(guò)程是一個(gè)消費(fèi)者的主動(dòng)體驗(yàn)過(guò)程，具有互動(dòng)性、不可替代性，個(gè)體化的體驗(yàn)與眾不同。以體驗(yàn)的方式參與生產(chǎn)制作過(guò)程，消費(fèi)者體驗(yàn)到的是時(shí)間和享受，獲得的是快樂(lè)和成功。
這種與人們精神需求對(duì)接的產(chǎn)業(yè)，具有思想和創(chuàng)意的高濃度，也勢(shì)必促成大量社會(huì)精英匯聚到這個(gè)產(chǎn)業(yè)，構(gòu)成產(chǎn)業(yè)人才高地。同時(shí)，創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力，一定是這個(gè)產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是這個(gè)行業(yè)從業(yè)者的立足之本。
來(lái)源：《文匯報(bào)》2011年12月21日 作者：王國(guó)偉
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