文化(culture)是一個(gè)非常廣泛和最具人文意味的概念，文化不是文學(xué)、藝術(shù)、法律等具體意識(shí)形態(tài)的組合體，而是潛藏于其背后的東西，意識(shí)形態(tài)只是文化的外化。下面是小編為大家精心推薦的高二關(guān)于文化政治論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　高二關(guān)于文化政治論文篇一

　　大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)和民族傳統(tǒng)文化

　　大眾文化指的是一個(gè)地區(qū)、社團(tuán)或國(guó)家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。伴隨著物質(zhì)的富裕、精神生活的渴求，根植于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沃土，吸收豐富的自發(fā)狀態(tài)的民間文化，崛起于20世紀(jì)后半葉的中國(guó)的大眾文化，已發(fā)展為中國(guó)社會(huì)主干性文化形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)與大眾文化是同一事物在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同稱謂。對(duì)于生產(chǎn)制造者而言，因其產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、銷售已經(jīng)形成一個(gè)體系，故將其稱為文化產(chǎn)業(yè)，而對(duì)于接受者而言，因其為大眾而創(chuàng)造、傳播，故稱其為大眾文化。陳少峰指出：“文化產(chǎn)業(yè)做的是大眾文化。”[1]民族文化是一個(gè)有著固定文化背景的集體智慧的結(jié)晶,大眾文化與其有著血濃于水的親情關(guān)系,可以說(shuō)大眾文化的根基就是民族傳統(tǒng)文化。東北二人轉(zhuǎn)、天津說(shuō)書、關(guān)東快板、秦腔、新疆舞蹈、內(nèi)蒙古馬術(shù)、云南民族舞、廣西山歌、貴州侗歌等眾多優(yōu)秀民族文化通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)掘走向全國(guó)、走向世界。“越是民族的，就越是世界的”已成為真理。當(dāng)富有地方特色和體現(xiàn)民族傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品頻繁登上各種權(quán)威性、學(xué)術(shù)性舞臺(tái)后，它們又會(huì)迅速獲得大眾的認(rèn)可和喜愛，從而成為大眾文化的有機(jī)組成部分。

　　大眾文化因其受眾群體數(shù)量的龐大直接決定了它的優(yōu)勢(shì)，成為具備強(qiáng)大社會(huì)功能的主流文化：通過(guò)市場(chǎng)銷售其產(chǎn)品產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，通過(guò)文化產(chǎn)品的固有屬性傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民族文化的精華。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，文化全球化傳播的力度和強(qiáng)度超過(guò)以往任何一個(gè)時(shí)代。西方發(fā)達(dá)國(guó)家所實(shí)施的文化發(fā)展戰(zhàn)略使以西方國(guó)家價(jià)值觀、世界觀為核心的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)世界產(chǎn)生的影響力越來(lái)越大。這確實(shí)印證了英國(guó)學(xué)者湯林森所提出的觀點(diǎn)：“這是一種新的文化殖民,是文化帝國(guó)主義在全球的擴(kuò)張。”如圣誕節(jié)、情人節(jié)這些原本有著深厚民族文化背景的節(jié)日在世界各國(guó)包括中國(guó)普遍流行開來(lái);麥當(dāng)勞、肯德基已經(jīng)完全被中國(guó)消費(fèi)者接受;好萊塢大片更是在中國(guó)乃至全球市場(chǎng)中賺得缽滿盆滿。而其中所蘊(yùn)涵的文化思想也自然而然影響著眾多消費(fèi)者。而中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)年輕人而言卻顯得格外陌生，京劇、武術(shù)對(duì)多數(shù)中國(guó)人而言似乎很遙遠(yuǎn)。

　　那么，在這樣一種全球經(jīng)濟(jì)、文化趨向一體化的時(shí)代背景下，如何讓中國(guó)傳統(tǒng)民族文化獲得良好的生存空間是一個(gè)重大課題。封閉起來(lái)的保護(hù)顯然是行不通的，任其在民間自發(fā)地發(fā)展也有諸多弊端，依靠國(guó)家的強(qiáng)制措施或投入大量的人力物力也只能起到政策導(dǎo)向的作用。“今天，在我們周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍……我們生活在物的時(shí)代。”[2]在文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的時(shí)代背景下，消費(fèi)已成為一種將經(jīng)濟(jì)與文化連接的社會(huì)活動(dòng)，是文化生活、經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活的連接點(diǎn)和會(huì)聚地。消費(fèi)既是物質(zhì)生活過(guò)程，也是文化生活過(guò)程。消費(fèi)商品的制造與生產(chǎn)不再純粹是物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程，也可以是一個(gè)文化生產(chǎn)和傳導(dǎo)的過(guò)程。因此，消費(fèi)者廣泛接受的文化產(chǎn)品可以通過(guò)消費(fèi)過(guò)程有效地實(shí)現(xiàn)文化的傳承。在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代，關(guān)注大眾文化，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，讓承載著傳統(tǒng)文化的文化產(chǎn)品在人們的社會(huì)生活中充當(dāng)相應(yīng)的角色，在幫助生產(chǎn)者取得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，向社會(huì)傳播民族傳統(tǒng)文化，引起人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注，獲得社會(huì)的肯定與支持，這能有效促進(jìn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展工作。

　　進(jìn)一步講，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)系到一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院教授喻國(guó)明明確指出：“一個(gè)國(guó)家是存在兩種實(shí)力的，一種是硬實(shí)力，一種是軟實(shí)力。硬實(shí)力通常是指國(guó)家的GDP、硬件設(shè)施等，而文化、制度、傳媒等被稱為軟實(shí)力。”[3]中國(guó)共產(chǎn)黨十七大報(bào)告明確提出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。”在全球化的推動(dòng)下,文化軟實(shí)力已成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。文化軟實(shí)力是一種

　　不占資源或少占資源的有效實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的能力,它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值無(wú)法用數(shù)字估量。當(dāng)前，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自己在世界經(jīng)濟(jì)中的優(yōu)勢(shì)，組建多家文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，憑借自己高超的技術(shù)、豐富的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)和多樣化的文化產(chǎn)品，持續(xù)擴(kuò)大對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的占領(lǐng)，大力擠壓發(fā)展中國(guó)家的文化發(fā)展空間。作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)必須加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)自己的文化軟實(shí)力，這樣才能抵制西方的文化滲透。

　　從市場(chǎng)規(guī)律來(lái)看，相對(duì)受眾來(lái)說(shuō)，大眾文化滿足的是個(gè)體的審美消費(fèi)需求。審美消費(fèi)需求雖然屬于高級(jí)需要，但它因人而異，因文化水平、藝術(shù)修養(yǎng)高低而異。目前，中國(guó)大眾的文化修養(yǎng)是多層次并存的。而大眾文化這種特殊的消費(fèi)品總是試圖滿足盡可能多的人的需求。那么，大眾文化會(huì)因其包容性使一些不成熟、較淺薄、較低俗甚至丑惡的東西存在，通俗小說(shuō)、口水歌、警匪片成為大眾的寵兒，為了獲得良好的經(jīng)濟(jì)效益，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)必須在短時(shí)間內(nèi)追隨潮流，這就讓大眾文化產(chǎn)品有了一系列的規(guī)律，有情節(jié)起伏的公式、戲劇沖突的模式，這就導(dǎo)致了大量文化產(chǎn)品的模式化生產(chǎn)。但大眾文化的包容性又是一個(gè)不斷剔除糟粕、完善自身的過(guò)程。劉綱紀(jì)針對(duì)這些問(wèn)題預(yù)見：“這些不健康、丑陋的現(xiàn)象，是能夠隨著改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和完善,整個(gè)國(guó)民素質(zhì)的提高而逐步地得到解決的。”[4]其實(shí)，隨著目前大眾文化程度的提高和大眾獲取信息知識(shí)途徑的擴(kuò)寬，大眾審美趣味必然會(huì)提升。但是，審美趣味的形成在一定程度上由大眾所處的文化氛圍決定。因此，文化產(chǎn)業(yè)要長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須注重文化產(chǎn)品應(yīng)有的固有屬性——審美性，滿足消費(fèi)者的審美需求。而將經(jīng)過(guò)幾千年積淀下來(lái)的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化結(jié)晶在文化產(chǎn)品中很好地運(yùn)用，不僅保證了文化產(chǎn)品的審美性，還能讓文化產(chǎn)品成為這些民族傳統(tǒng)文化結(jié)晶的載體，傳播、發(fā)展民族傳統(tǒng)文化。

　　在學(xué)者們潛意識(shí)里總是希望牢牢地把持住知識(shí)的大門，追求學(xué)術(shù)研究的精致化、高雅化、抽象化，力求將自己特殊化、神秘化，從而與普通大眾區(qū)別開來(lái)，結(jié)果往往制造出的是無(wú)益于現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)成果。而在大眾文化素養(yǎng)大幅度提高的時(shí)代背景下，問(wèn)題不在于如何制作無(wú)人能懂、艱深晦澀的學(xué)術(shù)專著，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，服務(wù)大眾，為文化發(fā)展作出真正的貢獻(xiàn)才是文化工作者最切實(shí)的責(zé)任。在看清問(wèn)題癥結(jié)后，波斯納提出了一個(gè)“‘公共’知識(shí)分子”的概念，他認(rèn)為“‘公共’知識(shí)分子”的緊要之處在于公共，他強(qiáng)調(diào)，“在‘知識(shí)分子’前面加上‘公共的’這一修飾詞，我旨在強(qiáng)調(diào)，不論這些知識(shí)分子的作品如何具有跨學(xué)科的意義以及政治上的影響，倘若不能與超出一小部分專業(yè)讀者以外更多的社會(huì)公眾交流溝通，就不屬于本人使用這一術(shù)語(yǔ)層面上的公共知識(shí)分子”[5]。

　　這就要求文藝創(chuàng)作者要?jiǎng)?chuàng)作出具備藝術(shù)價(jià)值、能滿足消費(fèi)者審美需求的優(yōu)秀作品。在紛繁躁動(dòng)的社會(huì)氛圍中，不乏創(chuàng)造優(yōu)秀作品的作者，臺(tái)灣詞作家方文山就是其中之一，他的歌詞作品充滿濃郁的中華民族傳統(tǒng)韻味，叫好又叫座。之所以取得這樣的成績(jī)，正在于方文山從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，又很好地運(yùn)用了文化產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷手段，在成就自己的事業(yè)、取得良好經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，又為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承盡了一己之力。

　　方文山的詞作富有傳統(tǒng)韻味，尤其注重意境的構(gòu)建。而這種詞的意境是通過(guò)深邃的意象留給聽眾無(wú)窮的想象空間構(gòu)建起來(lái)的。

　　從中國(guó)傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作理論來(lái)看， 藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是為了創(chuàng)造“文本”，這個(gè)文本的中心是意象。藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生“文本”，“文本”成為欣賞活動(dòng)中客觀的東西，但它要在欣賞活動(dòng)中開放和展示一個(gè)世界，這個(gè)世界的核心是意象。只有這個(gè)“意象”向欣賞者開放和呈現(xiàn)，欣賞者認(rèn)識(shí)了“文本”所勾勒和構(gòu)建的意象，才實(shí)現(xiàn)并完成了“閱讀”，與藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)思想和情感的交流與溝通。

　　象的選擇是意象創(chuàng)造的第一步。方文山善于借用許多古詩(shī)詞里的 文學(xué)形象并巧妙處理，既讓人聯(lián)想到原作，又因其被置放在新的語(yǔ)境中，含有新的意義，這就給他的詞作增添了濃郁的古典意味。如“邀明月 讓回憶皎潔 愛在月光下完美”(《發(fā)如雪》)，就是對(duì)李白《月下獨(dú)酌》“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的借用，借李白邀明月的瀟灑之態(tài)和月光的清瑩皎潔抒發(fā)他對(duì)愛的純美追求?！稏|風(fēng)破》對(duì)李清照《醉花陰》的借用，《青花瓷》對(duì) 文化掌故“雨過(guò)天青云破處，這般顏色作將來(lái)”和李白醉酒撈月傳說(shuō)的借用，《千里之外》、《娘子》、《菊花臺(tái)》對(duì)李煜《相見歡》、晏殊《浣溪沙》、《古詩(shī)十九首》、鄭愁予《錯(cuò)誤》、馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》、王維《相思》的借用。在這些詞作中，方文山用流行文字書寫古韻古意，在象的選擇組合上巧妙精美，使得古典形象在他的作品里煥發(fā)新的生機(jī)，韻味十足，形成了一種典雅唯美的風(fēng)格。

　　想象力的作用是奇妙的，“形在江海之上，心存魏闕之下”?！段男牡颀?middot;神思篇》說(shuō)：“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意，視布于麻，雖云為貴，杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍。”正是想象使并不華麗的“拙辭”蘊(yùn)涵“巧義”，使“庸事”萌生出人所未見的“新意”。就像“麻”通過(guò)“杼軸獻(xiàn)功”產(chǎn)生出“煥然乃珍”的“布”?？梢哉f(shuō)，一切優(yōu)秀的藝術(shù)家都具有豐富的想象力，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品也都可以留給接受者無(wú)窮的想象空間，構(gòu)建了詞有盡而意無(wú)窮的意境。

　　方文山的詞作留給讀者的想象是奇特的，常常給人以天馬行空之感。在《印第安老斑鳩》里他還把不相干的意象組合在一起：沙漠、泥鰍、海鷗、無(wú)力地躺在干枯河里的響尾蛇、啃水鹿骨頭的灰狼、盯著腐肉骨頭的禿鷹、在決 斗的犀牛、廢棄的蟻丘、少毛腿短的老斑鳩等等。再如《夜曲》和《千里之外》，在人們看來(lái)毫無(wú)瓜葛的東西在他的詞作中同時(shí)出現(xiàn)了。通過(guò)跳躍性的詞句引領(lǐng)人們進(jìn)行天馬行空的想象，將人們的各種感覺器官調(diào)動(dòng)起來(lái)，使人們能夠“聽聲內(nèi)形”。他引導(dǎo)讀者在接受過(guò)程中充分發(fā)揮自己的想象力去解決那些看似不可能的關(guān)系，從而在這種“解決”中得到滿足。不僅他自己的想象力在作品中得到了極大的發(fā)揮，同時(shí)他也給接受者的想象力留有足夠的余地。當(dāng)豐富的想象力參與藝術(shù)欣賞時(shí)，展現(xiàn)在人們面前的就是一幅幅生動(dòng)的畫面。這種想象也引導(dǎo)人們?nèi)プ穼ぴ?jīng)的自我，回憶美好的過(guò)去，即使是悲惋的愛情的詞句，也讓人覺得在這些詞句后面蘊(yùn)藏著一種值得我們?nèi)サ却?、去追求、去?jiān)守的東西。

　　總之，在文化產(chǎn)業(yè)大 發(fā)展的時(shí)代背景下，方文山做到了將傳統(tǒng)文化與時(shí)代需求結(jié)合，傳承了民族傳統(tǒng)文化，他的這些詞作構(gòu)建了藝術(shù)創(chuàng)作最渴求的意境。

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