哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。下面是小編為大家精心推薦的高中哲學(xué)政治論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　高中哲學(xué)政治論文篇一

　　以哲學(xué)的方式問思哲學(xué)的教法

　　摘要：長期以來，我們把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的重點放在教授知識體系上，形成了滿堂灌輸?shù)慕虒W(xué)模式。我們需要走出哲學(xué)教學(xué)理念的誤區(qū)，還原哲學(xué)學(xué)科的本性，以哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)，即變知識體系式教學(xué)為反思現(xiàn)實問題的專題式教學(xué)和變注入式單向教學(xué)為詰問式互動教學(xué)。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);專題式教學(xué);詰問式互動教學(xué)

　　中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589(2011)15-0274-02

　　“馬克思主義哲學(xué)原理”是對大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀教育和人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程。長期以來，我們把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的中心放在概念界定和邏輯推理上，極力追求理論體系的嚴(yán)密性和完整性，遵循著從基本概念出發(fā)，通過邏輯推理引出相關(guān)的哲學(xué)原理，然后圍繞這些概念、原理進(jìn)行論證，或者再結(jié)合某些具體事例加以解釋的教學(xué)模式。我們的教學(xué)實踐表明，這種教學(xué)方法非但沒有收到很好的效果，甚或還起到了反作用，給學(xué)生一種說教或者高高在上的形象，導(dǎo)致學(xué)生有逆反心理或者高不可攀的畏懼心理，因此，我們需要走出哲學(xué)教學(xué)理念的誤區(qū)，還原哲學(xué)學(xué)科的本性，以哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)。

　　一、以培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀為教學(xué)目的，變知識體系式教學(xué)為反思現(xiàn)實問題的專題式教學(xué)

　　現(xiàn)今馬克思主義哲學(xué)在國內(nèi)有三種存在狀態(tài):講壇哲學(xué)(存在于講話、官方文件報告、公共政治課講壇上的哲學(xué))、論壇哲學(xué)(學(xué)者們討論的哲學(xué))、應(yīng)用哲學(xué)(生活中發(fā)揮作用的哲學(xué))。汪信硯教授明確指出：馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的效果并不理想，其原因在于人們并沒有抓住馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中存在的根本問題，即把馬克思主義哲學(xué)教學(xué)視同知識教育和知識傳播這樣一種有嚴(yán)重缺陷的教學(xué)觀念。這種教學(xué)觀念是有其“論壇哲學(xué)”方面的根源的。時至今日,“論壇哲學(xué)”中仍然有不少人并不真正理解哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，至少是并不真正懂得哲學(xué)與社會科學(xué)的區(qū)別，他們?nèi)匀话颜軐W(xué)視為一種知識系統(tǒng)，并由此把馬克思主義哲學(xué)視為一種科學(xué)的知識體系[1]。長期以來實際支配著我們進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的目的是使學(xué)生系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學(xué)的基本知識，并且不斷追求大而全的知識體系，唯恐遺漏了某一個重要的“知識點”，讓學(xué)生記憶背誦那些并不理解也來不及理解的抽象概念，使得豐富多彩的時代精神的精華失去了它應(yīng)有的靈性，變成令人生畏的教條?！霸诋?dāng)前的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中，普遍存在著哲學(xué)教育遠(yuǎn)離學(xué)生現(xiàn)實生活的問題，哲學(xué)被簡約成一些概念、術(shù)語、原理、規(guī)律、范疇的堆砌，成為了異己于學(xué)生的僵硬的概念體系。馬克思主義哲學(xué)解釋生活世界、改造生活世界的本真精神被遮蔽，斷裂了馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)實生活的解釋、反思、批判的理性之鏈”[2]。

　　因此，我們要進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)，就應(yīng)對馬克思主義哲學(xué)課程進(jìn)行準(zhǔn)確定位，必須努力破除這種教學(xué)觀念，確立起一種與馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的特性真正相適應(yīng)的教學(xué)觀念。我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、高度抽象、邏輯性強(qiáng)、富于思辯性、富于批判性的理論體系，但其形而上的知識體系承載著對人類生活的一種終極關(guān)懷，是對現(xiàn)實生活的一種反思，是現(xiàn)時代精神的精華。它不能脫離知識而孤立存在，但它又不是單純的知識體系，馬克思主義哲學(xué)具有一種任何其他學(xué)科所不能取代的功能，其根本意義在于關(guān)懷和探索人生的意義與價值，鮮明地體現(xiàn)了人類的崇高價值理想，可以幫助和引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀、人生理想和信念。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的目的就是培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)要充分展現(xiàn)這一根本的意義，就應(yīng)從問題出發(fā)，特別要直面社會和人生中那些引起學(xué)生普遍關(guān)注和困惑的現(xiàn)實問題，積極地回應(yīng)和解決學(xué)生的各種思想問題，使學(xué)生深刻地理解和自覺地認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)所表達(dá)的崇高價值理想，并將這種價值理想作為自己思想和行為的最高價值取向。

　　運(yùn)用專題性講座取代體系性講授，已經(jīng)成為高校馬克思主義哲學(xué)課教學(xué)改革與發(fā)展的一種新趨勢。所謂專題教學(xué)，就是針對某種現(xiàn)實需要，以提出問題、分析問題、解決問題為主線所進(jìn)行的專題性研究和教學(xué)活動。馬克思主義哲學(xué)專題教學(xué)一定要符合以下要求:一是問題的現(xiàn)實性、思想上的針對性。哲學(xué)專題教學(xué)必須緊緊抓住學(xué)生思想、工作和生活中的現(xiàn)實問題，運(yùn)用馬克思主義的立場和方法，進(jìn)行深入解剖和辨析，澄清學(xué)生的各種模糊認(rèn)識或錯誤認(rèn)識。比如我曾嘗試過如下選題，“馬克思主義的世界影響不容忽視”、“實用主義觀念剖析”、“意識形態(tài)中的戰(zhàn)爭”、“我為人人、人人為我”、“人的自由與解放”，等等，不僅學(xué)生感興趣，而且教學(xué)效果好。二是學(xué)科視野寬廣、知識要點管用。對于哲學(xué)知識的傳授，不是面面俱到、照本宣科，而是在吃透教材的基礎(chǔ)上，完整、準(zhǔn)確地把握馬克思主義基本原理，深人闡發(fā)其精髓，注重知識的應(yīng)用價值，為學(xué)生提供分析和認(rèn)識現(xiàn)實問題的基本觀點、基本原則和基本方法。三是更強(qiáng)的探究性、更大的自主性。專題教學(xué)一方面對老師而言是一種研究式教學(xué)，主要是研究馬克思主義基本原理如何運(yùn)用，如何與社會現(xiàn)實相結(jié)合，研究解決現(xiàn)實問題的思路和方法。專題教學(xué)另一方面對學(xué)生而言，也是一種探究性學(xué)習(xí)，要真正解決學(xué)生的思想實際，必須要使學(xué)生在進(jìn)行探究中獲得體驗，實現(xiàn)自主性發(fā)展。

　　二、以激發(fā)學(xué)生哲學(xué)思維為教學(xué)手段，變注入式單向教學(xué)為詰問式互動教學(xué)

　　多年來，按照教授知識體系的教學(xué)觀念，馬克思主義哲學(xué)課堂基本囿于一種“滿堂灌”的注入式教學(xué)，即使是有所改進(jìn)，也正如孫正聿老教授所認(rèn)識到的那樣：理論課教學(xué)中的最為突出的問題，是以“原理+實例”的方式進(jìn)行講授，在這種講授中，把理論當(dāng)成枯燥的條文和現(xiàn)成的結(jié)論，只是用理論去解釋實例，或者用實例去證明理論，而理論自身的“道理”卻沒有成為被講授的對象，因而也就失去了“以理服人”的力量[3]。

　　哲學(xué)是“愛智”，哲學(xué)是一種反思的智慧、批判的智慧、變革的智慧，哲學(xué)思維的核心就是批判性思維。它激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力，沖擊人類思維中的惰性、保守性和凝固性，弘揚(yáng)人們的主體意識、反思意識和探索精神，鍛煉和提高人們的理論思維能力，培養(yǎng)和強(qiáng)化人們的創(chuàng)造性綜合素質(zhì)，因此，哲學(xué)課應(yīng)該采取啟迪式、思辨式、反思式和追問式的教學(xué)方式。撞擊學(xué)生的理論思維，促進(jìn)學(xué)生的批判性思維，激發(fā)學(xué)生探索的精神動力應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)教學(xué)方法改革的核心環(huán)節(jié)。韓震教授認(rèn)為：哲學(xué)本質(zhì)上不是一種知識體系，而是系統(tǒng)性的、反思性的、批判性的思維活動。如

　　果老師不以某種方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入反思和批判的思維活動，那他就是以非哲學(xué)的方式教哲學(xué);如果學(xué)生不能主動地進(jìn)入反思性和批判性的狀態(tài)，那他就是以非哲學(xué)的方式學(xué)習(xí)哲學(xué)[4]。哲學(xué)史上許多哲學(xué)巨匠的著作都是用對話、辯論的形式寫成的。以哲學(xué)的方式引導(dǎo)學(xué)生，在我看來就是師生之間、生生之間相互詰問的活動，它可以表現(xiàn)為課堂上的對話式討論和課堂外辯論競賽等形式，由此形成師生互動、生生互動的主體間愉悅教學(xué)，在思維交鋒的過程中實現(xiàn)教學(xué)目的。

　　所謂對話式討論，指在平等開放的課堂上師生之間展開深層次交流。對話正成為教學(xué)改革浪潮中的顯著趨勢，師生、生生間的對話正逐漸代替教師的“一言堂”、“滿堂灌”。因為有了對話，教師不再同化、固化學(xué)生的思維，而是鼓勵學(xué)生發(fā)散思維，鼓勵學(xué)生敢于質(zhì)疑和創(chuàng)新。對于哲學(xué)課程的教學(xué)而言，對話其實是對話雙方的詰難，古希臘哲人蘇格拉底的曾經(jīng)運(yùn)用過?！霸谟懻撝R和倫理道德等各種問題的時候，關(guān)于采用問答法，雙方一問一答，通過詰難，使對方陷入矛盾，承認(rèn)其無知，逐漸修正意見，從而導(dǎo)致真理”[5]。蘇格拉底把這種方法與他母親的接生法相比稱之為“精神助產(chǎn)術(shù)”，即通過比喻、啟發(fā)等手段，用對話的方式，使問題的討論從具體事例出發(fā)，逐步深入，層層追問，最后走向確定的知識——事物的本質(zhì)?！熬裰a(chǎn)術(shù)”包括四個基本環(huán)節(jié)：一是反譏階段，先承認(rèn)對方的論斷是正確的，然后按照對方的邏輯從對方法的論斷中推出矛盾，從而否定了對方的命題和觀點。二是歸納，從個別中概括出一般，再從一般性的命題推出反例，使對方承認(rèn)自己的觀點是錯誤的。三是誘導(dǎo)，提出對方不得不接受的真理。四是定義，對一般作出概要性的解釋。這種方法在我們今天的教學(xué)中有利于教師和學(xué)生在平等、開放的討論中，反復(fù)論證和詰難，致使學(xué)生在問答的雙向過程中掌握馬克思主義哲學(xué)的真理、方法與精神。

　　此外，與對話式課堂活動相配套，可以適當(dāng)?shù)匾?a href='http://www.rzpgrj.com/speech/bianlunsai/' target='_blank'>辯論賽等實踐環(huán)節(jié)。辯論古已有之，它體現(xiàn)了人類探求真理的沖動和享受思維激蕩的樂趣。辯論，也叫論辯，是人們基于本身對于某一事物的認(rèn)知的不同立場而展開爭論的過程，是一個批駁謬誤，不斷加深各方對于事物的認(rèn)知而逐漸統(tǒng)一觀點、趨向正確認(rèn)知的過程。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的特性，我們可以設(shè)計出這樣的選題：“有條件要上，沒有條件是否創(chuàng)造條件也要上”、“近墨者黑還是近墨者未必黑”、“人人為我還是我為人人”、“人類是否將毀于科學(xué)技術(shù)”、“知難行易還是知易行難”、“金錢是否是萬惡之源”，等等。通過辯論賽，不僅能夠使學(xué)生在思想與思想的碰撞、心靈與心靈的接納、智慧與智慧的較量中養(yǎng)成思考的習(xí)慣、形成批判思維和提高思辨能力，而且更能引發(fā)學(xué)生對社會現(xiàn)實問題的深切關(guān)懷，形成社會責(zé)任感，樹立崇高的理想。

　　在我國的高等教育中，馬克思主義哲學(xué)教育是最根本的素質(zhì)教育———世界觀、人生觀和價值觀的教育。遵照鄧小平同志“學(xué)馬列要精，要管用”的原則，本文中無論是專題式教學(xué)還是詰難式討論的教學(xué)改革，最終都是落腳于增強(qiáng)馬思主義哲學(xué)教學(xué)的“實效性”上。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]汪信硯.對我國高校馬克思主義哲學(xué)教學(xué)改革的反思[J].武漢大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2004，(07).

　　[2]劉莉.馬克思主義哲學(xué)教學(xué)生活化芻議[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2009，(2).

　　[3]孫正聿.理論課要會“講理”[J].中國高等教育，2004，(2).

　　[4]韓震.以哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教育[J].中國高等教育，2004，(6).

　　[5]全增嘏.西方哲學(xué)史[M].上海:上海人民出版社.1983：128.

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