理性消費(fèi)的政治論文(2)
理性消費(fèi)的政治論文
理性消費(fèi)的政治論文篇二
可持續(xù)發(fā)展社會(huì)呼喚理性消費(fèi)
摘要：20世紀(jì)60年代，西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派首次提出異化消費(fèi)理論，其中獨(dú)到的見解帶給人們?cè)S多有益的啟示。在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的今天，我們必須警惕異化消費(fèi)在國(guó)內(nèi)滋生蔓延的趨勢(shì)，重視其引發(fā)的一系列社會(huì)危機(jī)，樹立節(jié)約意識(shí)，建立理性的消費(fèi)模式，以克服異化消費(fèi)引發(fā)的社會(huì)危機(jī)。
關(guān)鍵詞：異化消費(fèi);可持續(xù)發(fā)展;良性消費(fèi)
中圖分類號(hào)：F426文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-0118(2013)01-0185-02
一、“異化消費(fèi)”理論及其在我國(guó)的滋生蔓延
“異化消費(fèi)”理論的提出，是20世紀(jì)五六十年代西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派理論轉(zhuǎn)向上的一個(gè)重要標(biāo)志。所謂異化消費(fèi)，是指“人類用獲得商品的辦法去補(bǔ)償其令人厭煩的、非創(chuàng)造性的，而且往往是報(bào)酬不足的勞動(dòng)生活”[1]。消費(fèi)本來是滿足人們生存需要的手段，但在當(dāng)代資本主義社會(huì)，在高度協(xié)調(diào)和集中化的生產(chǎn)過程中，人們感到缺乏自我表現(xiàn)和自由勞動(dòng)的意義，于是逃避到廣告渲染的精彩消費(fèi)世界之中，把滿足、快樂同消費(fèi)等同起來，享受消費(fèi)帶來的暢快與刺激，陶醉于無限消費(fèi)的享樂中，這是對(duì)異化勞動(dòng)的一種不恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)償。學(xué)者本·阿格爾認(rèn)為，“一句話，勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費(fèi)行為”[2]。這就是異化消費(fèi)。
長(zhǎng)期以來，人們誤以為異化消費(fèi)只是資本主義制度下的畸形產(chǎn)物，忽視了其在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的滋生蔓延。隨著改革開放、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，手中的積蓄日漸豐厚，從貧窮走向富裕之后，人們對(duì)生活品質(zhì)的要求有所增高，更增加了對(duì)時(shí)尚和潮流的向往與追逐。市場(chǎng)上極大豐富的商品加之生產(chǎn)廠商的廣告宣傳、利誘，極大膨脹了消費(fèi)者的消費(fèi)欲望、激起消費(fèi)者的購(gòu)買沖動(dòng)，人們樂此不疲地變著花樣滿足著自己的無限欲望。目前我國(guó)社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出一種消費(fèi)擴(kuò)大、異化消費(fèi)的趨勢(shì)，其具體表現(xiàn)：
(一)從生活消費(fèi)到欲求消費(fèi)
人類具有“生存的需求”，根植于人生理組織的“自我生存的需求”(吃、穿、住等)是人類最原始的、最基本的需求，是不可或缺的，在任何情況下都須予以滿足。生活消費(fèi)正是指人為了生存下去所必須的如對(duì)食物、衣服等生活必需品的物質(zhì)消費(fèi)。這種最基本的物質(zhì)消費(fèi)維持了人的生存與發(fā)展，是最底層次、也是最容易滿足的。而欲求消費(fèi)則不同，是為了滿足人追求心理欲求的消費(fèi)。而“欲求在本質(zhì)上是漫無限度和無法滿足的”[3]。21世紀(jì)的中國(guó)是個(gè)制造需求、制造欲望的成熟型消費(fèi)社會(huì)，商家響應(yīng)國(guó)家鼓勵(lì)消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)的政策號(hào)召，把握機(jī)會(huì)，利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等各大媒體進(jìn)行大量的廣告宣傳，五花八門的信息到處刺激著人們的感官，激起強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望。人們貪得無厭地追求物質(zhì)享受，并且把這種虛假的需求當(dāng)作自己真實(shí)的需求。“人們?cè)谒麄兊纳唐分凶R(shí)別出自身;在他們的汽車、高保真度音響設(shè)備、錯(cuò)層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂”[4]。大眾完全受到生產(chǎn)者的操縱，受生產(chǎn)者所傳播的文化的影響。消費(fèi)者需要什么、購(gòu)買什么不是取決于自己的生活需要而是由生產(chǎn)者決定，傳播媒體的信息和廣告將大眾的消費(fèi)欲望被撩撥得越來越強(qiáng)烈，享樂主義成為社會(huì)生活的經(jīng)典信條。
(二)從理性消費(fèi)到表現(xiàn)性、奢侈性消費(fèi)
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，人們的消費(fèi)動(dòng)機(jī)日益呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。比如，通過消費(fèi)展示個(gè)性，表現(xiàn)自我，求得認(rèn)同。這本不是壞事，但是，在日常生活中，不少人熱衷相互攀比，逞闊斗富，追求奢華。他們的很多消費(fèi)不是出于自己的生存需要，而是擔(dān)心落伍，想超過別人，或是炫耀自己的權(quán)勢(shì)和地位。他們競(jìng)相追逐新奇、高檔、名牌商品，其行為“醉翁之意不在酒”，而在乎滿足“人類的競(jìng)賽傾向”[5]，人們借助消費(fèi)向社會(huì)公眾表達(dá)和傳遞了某種意義和信息，包括彰顯自己的地位、身份、個(gè)性、品位等。表現(xiàn)型消費(fèi)是異化消費(fèi)的生動(dòng)體現(xiàn)，它所滿足的完全是人的攀比和炫耀的消費(fèi)心理、滿足人的虛榮心，由此也易于形成浮華的世風(fēng)，刺激人們超前消費(fèi)和過度消費(fèi)。奢侈性消費(fèi)從根本上來說還是一種浪費(fèi)性的消費(fèi)。奢侈性消費(fèi)作為一種浪費(fèi)性的消費(fèi)行為，是一種不道德的消費(fèi)方式，它雖然與社會(huì)財(cái)富以及個(gè)人財(cái)富的富足有著必然的聯(lián)系，但更是一種享樂的觀念在現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐中的踐行，這種消費(fèi)方式無論是對(duì)個(gè)體、集體、國(guó)家還是以整個(gè)人類社會(huì)都是有害無益的。
(三)從合理消費(fèi)到盲目超前消費(fèi)
超前消費(fèi)作為一種特定的消費(fèi)行為，在一定程度上刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，協(xié)調(diào)了生產(chǎn)力與消費(fèi)之間的矛盾關(guān)系，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也使個(gè)人或集體愿望得以提前實(shí)現(xiàn)，滿足了自身的要求。合理而良性的超前消費(fèi)，是物質(zhì)財(cái)富積累到一定程度的必然結(jié)果。但是當(dāng)今社會(huì)的超前消費(fèi)已走向偏頗，出現(xiàn)了盲目超前的趨勢(shì)和現(xiàn)象。一方面，未能充分了解自身在未來所具有的經(jīng)濟(jì)承擔(dān)能力而盲目地超前;另一方面，超前消費(fèi)不是從整體長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而是從個(gè)體、局部、短期的利益出發(fā)，有時(shí)甚至純粹是為了滿足自身感官享樂的要求。如果說適當(dāng)?shù)牧夹缘某跋M(fèi)有必要提倡，那么盲目超前消費(fèi)則會(huì)對(duì)社會(huì)造成危害。產(chǎn)生這種現(xiàn)象原因主要是物質(zhì)財(cái)富的空前積累，導(dǎo)致財(cái)富分配的不均衡，使得一部分先富者有能力追求高品位、高層次的生活，這種現(xiàn)象影響了一部分人的消費(fèi)觀，進(jìn)而盲目模仿以至于造成攀比之風(fēng)，導(dǎo)致消費(fèi)的盲目超前。
二、異化消費(fèi)導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)
異化消費(fèi)，無論哪一種表現(xiàn)形態(tài)都體現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的極度追求，都是物欲極度泛濫的表現(xiàn)，不僅助長(zhǎng)了社會(huì)享樂主義和拜金主義的滋生和蔓延，加劇了人的異化，更加劇了環(huán)境的污染、生態(tài)危機(jī)的發(fā)展。
(一)消費(fèi)異化造就人的異化
洛姆指出，隨著技術(shù)文明時(shí)代的到來，一個(gè)新的幽靈正出現(xiàn)在人們的生活中，這個(gè)幽靈就是：“一個(gè)致力于最大規(guī)模于物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)的，成為整個(gè)機(jī)器或由計(jì)算機(jī)所控制的完全機(jī)械化的社會(huì)”[6]。在異化社會(huì)中出現(xiàn)了異化的消費(fèi)，它片面地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費(fèi)，人類喪失了生命的本真意義。經(jīng)濟(jì)生活完全是建立在最大消費(fèi)的原則基礎(chǔ)上，社會(huì)建構(gòu)起了功能完備的消費(fèi)機(jī)制和體制：廠家在利潤(rùn)的趨勢(shì)下不斷地開發(fā)制造出新產(chǎn)品，借助廣告宣傳將“虛假需求”變?yōu)槿藗兊?ldquo;真實(shí)需求”，誘導(dǎo)人們不斷地購(gòu)買、不斷地消費(fèi)。弗洛姆說：“對(duì)消費(fèi)不斷增長(zhǎng)的需要迫使我們不斷去購(gòu)買，從而使我們依賴于這種膨脹的消費(fèi)需求，依賴于那些可以滿足我們需求的人和機(jī)構(gòu)”[6]。人們?nèi)可畹囊饬x僅剩下追求無限消費(fèi)帶來的刺激與享樂，人們以此來慰藉自己的心靈，賦予自己的生活以意義。馬克思認(rèn)為，追求物質(zhì)享受并不是人的本質(zhì)特征。而在現(xiàn)代社會(huì)，人們恰恰把物質(zhì)需求作為自己的最基本的需要，這樣實(shí)際上人們成了“為商品而生活”。法蘭克福學(xué)派重要成員馬爾庫(kù)賽曾提出一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響的命題“現(xiàn)代人把自己交給了商品世界的拜物教”[7]。同商品的關(guān)系被顛倒了，不是商品為了滿足人得需要而生產(chǎn)，而是人為了消費(fèi)商品而存在，一個(gè)個(gè)鮮活的人變成欲求極度膨脹、只為滿足感官畸形化、異化的個(gè)體。 (二)異化消費(fèi)引發(fā)生態(tài)危機(jī)
西方馬克思主義把當(dāng)代生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為人們的過度消費(fèi)行為，認(rèn)為生產(chǎn)商借助廣告?zhèn)髅讲粩嗟刂圃?ldquo;虛假需求”，不斷地刺激人們的消費(fèi)欲望，從而促使社會(huì)生產(chǎn)無限地增長(zhǎng)。這樣，在無限的生產(chǎn)能力與有限的生態(tài)承受能力之間必然發(fā)生矛盾，大量生產(chǎn)和消費(fèi)加劇了環(huán)境壓力，制約了長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人類的一切經(jīng)濟(jì)行為都在實(shí)施一種對(duì)能源、原材料以及資源、技術(shù)、環(huán)境和生態(tài)的規(guī)?；茐摹Ｈ藗冞\(yùn)用所掌握的技術(shù)力量不加節(jié)制地開掘和利用自然資源，用以高度密集生產(chǎn)和窮奢極侈的消費(fèi)，導(dǎo)致了人與自然之間正常關(guān)系的破壞，使得目前人類社會(huì)面臨著資源破壞、環(huán)境污染、生態(tài)失衡的危險(xiǎn)局面。我們的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種“自然資源→產(chǎn)品→廢物排放”單向的物質(zhì)流動(dòng)經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)模式的運(yùn)行表現(xiàn)為，一方面貪婪地向大自然索取資源，另一方面又肆無忌憚地向大自然投放廢物，如此惡性循環(huán)的結(jié)果便是人類社會(huì)的崩潰：環(huán)境污染、生態(tài)惡化、資源枯竭、社會(huì)瀕危———潘多拉的盒子被打開了，而異化消費(fèi)正是打開潘多拉盒子的魔手，異化消費(fèi)引發(fā)有限資源和人類無限索取之間的矛盾進(jìn)一步激化，直接導(dǎo)致了社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)生與加劇。有如霍爾克所言，“文明人走過地球表面，足跡所到之處留下一片荒地”，人類文明的正一步步走向崩潰的邊緣。
三、可持續(xù)發(fā)展社會(huì)呼喚理性消費(fèi)
今天異化消費(fèi)現(xiàn)象在我國(guó)呈現(xiàn)出發(fā)展蔓延、不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，由其引發(fā)的社會(huì)危機(jī)也愈演愈烈，鑒于此，我們要建設(shè)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)，必須倡導(dǎo)合理消費(fèi)、理性消費(fèi)，具體應(yīng)從以下幾方面著手：
(一)消費(fèi)本身是一種社會(huì)行為，它受到消費(fèi)者收入水平、文化背景、個(gè)人喜好、公眾輿論及社會(huì)發(fā)展水平等諸多因素的影響。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)，多數(shù)人為滿足生存基本需求的消費(fèi)占其消費(fèi)總量的比例就越來越小，人們會(huì)更多地通過其消費(fèi)行為來滿足自己的心理需求，同時(shí)以此增加自己對(duì)所在階層的歸屬感。從這一點(diǎn)上說，消費(fèi)行為更多的是感性的而非理性的。因此應(yīng)加強(qiáng)消費(fèi)教育，向消費(fèi)者進(jìn)行系統(tǒng)的消費(fèi)知識(shí)、消費(fèi)觀念、消費(fèi)理論等方面的教育，使消費(fèi)者認(rèn)識(shí)到科學(xué)消費(fèi)的意義，從而使人們樹立科學(xué)的消費(fèi)觀，增強(qiáng)全民的資源節(jié)約和憂患意識(shí)，形成健康、科學(xué)的消費(fèi)方式。
(二)改善消費(fèi)環(huán)境、營(yíng)造正確的輿論環(huán)境，對(duì)奢侈消費(fèi)不應(yīng)過分渲染。媒體對(duì)于奢侈消費(fèi)行為，不應(yīng)過分關(guān)注、過多渲染，不要因?yàn)檫^度報(bào)道而引發(fā)負(fù)面效應(yīng)。要將勤儉節(jié)約、量力而行的消費(fèi)觀樹立成全社會(huì)的消費(fèi)理念。同時(shí)政府應(yīng)深入開展中華民族崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)美德、黨的艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的教育。如今，傳統(tǒng)的“儉以養(yǎng)德”的思想正被奢侈的理念所取代，導(dǎo)致人們過高的追求物質(zhì)享受。因而應(yīng)該大力倡導(dǎo)艱苦創(chuàng)業(yè)、厲行節(jié)約、善用資源，反對(duì)不計(jì)成本、大手大腳、隨意浪費(fèi)，堅(jiān)決糾正比排場(chǎng)、擺闊氣、揮霍浪費(fèi)的行為，在全社會(huì)形成節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的社會(huì)風(fēng)尚，把節(jié)約變成每一個(gè)公民的自覺行動(dòng)。
(三)從可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，提倡健康文明、節(jié)約資源的消費(fèi)模式。消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要力量，是發(fā)展賴以實(shí)現(xiàn)的必要條件，消費(fèi)模式對(duì)發(fā)展具有重要的影響。不健康、不文明的消費(fèi)，不僅空耗社會(huì)財(cái)富，而且浪費(fèi)發(fā)展資源，污染生態(tài)環(huán)境，阻礙發(fā)展步伐，削弱發(fā)展后勁。形成健康文明、節(jié)約資源的消費(fèi)模式，可以使有限的資源和財(cái)富得到有效保護(hù)和高效利用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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