大學生中日關系時事政治論文2000字
大學生中日關系時事政治論文2000字
中日兩國在政治、經(jīng)濟、文化等各個領域的交流與合作不斷深化，取得了重大成就。學習啦小編為大家?guī)砹舜髮W生中日時事政治2000字論文，歡迎大家閱讀。
大學生中日時事政治2000字論文篇一：《試談安全困境中的中日關系》
摘 要：中日兩國因釣魚島撞船事件，政治上不斷交惡，政府間的一系列交流和互訪活動受此影響而被推遲或取消，雙方國內(nèi)的民族主義和國民情緒抬頭并不斷升溫，兩國關系降至多年來的冰點而無法解凍。在維護和捍衛(wèi)國家主權與核心利益的矛盾中，中國周邊外交環(huán)境面臨前所未有的困難與挑戰(zhàn)。
關鍵詞：政治交惡; 民族情緒; 中日合作;戰(zhàn)略互惠關系
2010年9月7日，中日釣魚島撞船事件發(fā)生后，中日雙方在釣魚島主權歸屬和東海劃界問題上的爭端再度激化，中日關系由此陷入低谷。
一、中日交惡的結構性解釋
中日之間歷史問題的復雜性表現(xiàn)在日本政府在釣魚島現(xiàn)實爭端上的表現(xiàn)與其對歷史的認識緊密關聯(lián)，而對歷史的受害者來說，現(xiàn)實的島嶼爭端與歷史問題相互“火上澆油”，導致中國民情激憤的局面。實際上，如果我們把中日關系放在國際體系的框架之中，就可以清楚地探究其發(fā)展脈絡：中日關系的漲落幾乎一直是與國際體系結構的變動相互聯(lián)系的。由于中日關系沒有擺脫1972年體制的結構，才造成了現(xiàn)在的不穩(wěn)定局面。中華人民共和國的誕生，本身就是“二戰(zhàn)”終結導致國際體系結構變動影響下的產(chǎn)物。此后的中日關系長期處于“不正常”狀態(tài)，也是當時體系格局的結果。國家之間只有利益的一致或者沖突，不存在遠近親疏問題。只有彼此間的共同利益超過紛爭差異，國家之間就能很好地合作;相反，如果存在著較大的矛盾紛爭，接壤的兩國也會成為不共戴天的仇敵。歷史與現(xiàn)實中的例子比比皆是，不勝枚舉。
二、中日民族主義和國民情緒因素
冷戰(zhàn)結束以來，中日兩國作為在東亞不斷上升、發(fā)展的大國，出現(xiàn)了經(jīng)濟層面的戰(zhàn)略諒解與戰(zhàn)略合作。然而，在政治層面，由于歷史認識的差異、領土糾紛等問題，兩國政治關系相對冷卻。中日兩國民族情緒受到了直接影響，民族主義情緒特別是狹隘民族主義有所凸現(xiàn)，反過來又影響到兩國政治關系的改善、乃至經(jīng)濟關系的進一步發(fā)展，為此形成了一個逆動的循環(huán)效應。民族主義是一把“雙刃劍”。因此，在考慮中日關系時，不得不考慮民族主義思潮所帶來的越來越深的影響。作為一個負責任的地區(qū)大國，中國在確保本國國力綜合發(fā)展的同時，努力促進東亞各國、乃至世界各國的共同繁榮、共同發(fā)展。中國國民應擺脫傳統(tǒng)的犧牲者心態(tài)，以“普通國家”的國民心理冷靜應對中日關系中的復雜事態(tài)，化被動為主動，避免民眾的良好愿望與和平訴求被扭曲、被利用。中國現(xiàn)今需要民族主義，但中國需要的是溫和、理性、開放的民族主義，而不是極端、狹隘和狂熱的民族主義，前者需要倡導，后者需要預防。中日關系的改善與發(fā)展，不僅要靠兩國政府的努力，需要兩國政治家的極大魄力和智慧，也需要民間各個團體、組織的積極良性的推動。[1]202
三、中日合作的可能性
中國和日本互為對方最重要的周邊國家，也是構筑和平穩(wěn)定周邊環(huán)境的關鍵。要擺脫目前的困境，則需要雙方充分肯定雙方業(yè)已取得的戰(zhàn)果，并在此基礎之上進一步尋求和擴大雙方的利益共同點，通過排除障礙，達成共識，共同創(chuàng)造“經(jīng)熱政熱”、“民熱官熱”的和諧氛圍，推動中日關系朝著友好互信、合作雙贏的方向發(fā)展。中日兩國之間存在著很多利益交匯點和利益沖突點，如果政治關系冷淡走向長期化，政治上嚴重缺乏互信，那么中日間既有的“利益交匯點”就可能得不到充分利用，某些“利益交匯點”還可能轉化為“利益沖突點”，既有的“利益沖突點”則可能孕育、引發(fā)實際沖突的危險。因此，兩國關系的重要課題就是如何充分利用既有“利益交匯點”并發(fā)掘新的“利益交匯點”，以造福于兩國人民;避免既有的“利益交匯點”轉化為“利益沖突點”;避免既有的“利益沖突點”引發(fā)實際的沖突，進而將“利益沖突點”轉化為“利益交匯點”。依照目前中日之間的利益與沖突，“斗”則兩敗俱傷，但“和”卻未必兩利。和平是雙方妥協(xié)的結果。但問題是，誰愿意做出讓步?歷史遺留問題與民族仇恨是中日關系惡化的推動力，新興力量的崛起將動搖原有秩序，引起地區(qū)的糾紛甚至戰(zhàn)爭，這在古今歷史上比比皆是。
四、中日戰(zhàn)略互惠關系的定位
中日是一衣帶水的近鄰，文化淵源很深，經(jīng)濟合作的互補性很強。在中日之間，雖然在傳統(tǒng)安全方面存在著一定的矛盾，但這種矛盾完全可能通過相互對話和協(xié)商、使之控制在不損害對方核心利益的底線的良性競爭的范圍之內(nèi)。當前兩國在釣魚島問題上的矛盾升溫至“無限上綱”，固然有地緣政治因素和實際利益矛盾在起作用，但從深層次上講，主要起源于雙方相互猜疑和不信任的心理因素。作為兩個利害相關的大國和鄰國，加強互利雙贏合作，努力增大合作的程度和范圍，不僅可以給兩國人民帶來實實在在的利益，也有助于增進兩國人民相互了解，化解相互疑慮。事實證明，中日之間的相互信任和理解的精神力量可能轉化為巨大的建設性的物質(zhì)力量;反之，兩國之間的相互猜疑和誤解的思想隔膜則可能轉化為巨大的破壞性的物質(zhì)力量。當前，中日急需防止相互間的安全猜忌、戰(zhàn)略誤判和政治不信任成為支配兩國關系的“主旋律”，防止政治交惡影響兩國的經(jīng)濟交流，努力緩解兩國部分民眾之間的情緒化傾向，努力消除日本及其他周邊國家對中國發(fā)展的猜疑和擔心，確立和加強中國的“和諧世界”外交戰(zhàn)略與日本國內(nèi)的和平主義力量相互呼應的戰(zhàn)略對話機制。[4]55
五、結語
筆者以為釣魚島問題的解決有兩條可行性的選擇路徑，一是近期解決方案，即在中日雙方協(xié)議解決不了爭端的情況下，可訴諸海洋法爭端程序解決，不可能完全按照雙方的意愿來進行，法律一旦生效就對雙方都具有強制約束力;二是長遠的解決方案，維持現(xiàn)狀目前的現(xiàn)狀，正如鄧小平所說，留待時機成熟由后人解決，后人或許比我們更具智慧。因為形勢的發(fā)展只會對我們越來越有利，釣魚島及南海諸島是在我國國力不夠強大時為各國搶占使然，待我國力強盛，島嶼爭端解決的天平會就會向我方傾斜，一旦握有這種籌碼，釣魚島問題便會得到解決。如果中日雙方繼續(xù)聽任兩國政治關系冰凍狀態(tài)趨于長期化，中國和日本將為此付出慘重的代價。當前，首先需要做的是，迅速修補被破壞的中日關系，促使中日政治關系恢復正常。
參考文獻：
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大學生中日時事政治2000字論文篇二：《中日關系中的臺灣問題》
摘 要：臺灣問題關系到中國的核心利益和日本的戰(zhàn)略利益，所以成為了中日兩國關系中具有高度敏感型的問題。從長遠來看，臺灣問題將會得到較好地解決，中日關系將會走向正?；崿F(xiàn)良性互動。
關鍵詞：臺灣問題，中日關系
眾所周知，臺灣是中國領土不可分割的一部分，臺灣問題本來只是中國的國家統(tǒng)一問題，完全是中國的內(nèi)政問題，不容許其他國家進行干預。但是總有一些國外勢力費盡心機企圖干預這件事情，試圖想要鼓動臺灣與中國大陸分離，阻礙中國的和平統(tǒng)一大業(yè)，其中最主要的一個就是日本。在多種因素的交互作用下，近幾年中日關系一直處于持續(xù)僵冷的狀態(tài)，其中，臺灣問題是一個至關重要的原因。本文將試著從臺灣問題的由來、臺灣問題所具有的高度敏感性等方面來對中日關系中的臺灣問題進行分析和探討，企圖從中得出中日關系中臺灣問題的未來發(fā)展方向。
一、臺灣問題的由來
臺灣自古以來就是中國不可分割的領土，但是由于中日甲午戰(zhàn)爭中清政府戰(zhàn)敗，臺灣被迫脫離祖國的懷抱，成為日本的殖民地;后來臺灣好不容易得以回歸祖國，但是又由于中外反動勢力的阻撓，臺灣遲遲不能與祖國統(tǒng)一。
從歷史進程來看，臺灣問題的由來曲折復雜，大致可以分為以下五個不同的歷史階段。第一階段是從中日甲午戰(zhàn)爭到二戰(zhàn)結束。1894年，日本對中國發(fā)動了中日甲午戰(zhàn)爭并打敗了清政府，清政府被迫與其簽訂了不平等的馬關條約，把臺灣割讓給了日本;第二階段是從二戰(zhàn)結束到新中國成立。二戰(zhàn)結束后，根據(jù)開羅宣言和波茨坦公告，作為戰(zhàn)敗國的日本不得不把臺灣歸還給了中國，但是一些日本反動勢力仍通過各種方式來插手臺灣事務;第三階段是從新中國成立到中日建交。雖然新中國成立了，但是日本政府并不予以承認，而是頑固地承認“中華民國”的存在，并于1952年與臺灣當局締結了《日臺條約》，同臺灣當局建立了所謂的“外交關系”①;第四階段是從中日建交到冷戰(zhàn)結束。在這個時期，日本對臺灣問題采取了一明一暗的兩手政策。一方面，日本為了維護跟中國大陸的友好關系，在正式的外交場合極力表示一定會遵守中日聯(lián)合聲明的原則;另一方面，日本在背地里做了很多違反原則的事情，企圖阻撓臺灣回歸祖國的懷抱;第五階段是冷戰(zhàn)結束后。冷戰(zhàn)結束后，日本在臺灣問題上仍然采取之前一明一暗的兩手政策，并且增強了干涉臺灣問題的力度。表面上日本在臺灣問題上做出承諾，表示會盡量維護中日友好關系的大局;而暗地里日本的動作也更加頻繁。20世紀90年代以后，日臺實質(zhì)關系有了明顯的提升，日臺官員互訪不斷，日本與臺灣的關系取得了長足的發(fā)展。
二、臺灣問題在中日關系中具有高度敏感性
臺灣問題由來已久，但是在近幾年來中日臺灣問題有了明顯升溫的趨勢，中日釣魚島爭端不斷，更加激化了中日臺灣問題。由于臺灣特殊的地理位置涉及中日雙方的發(fā)展戰(zhàn)略布局，更關系到中國的核心利益，因此臺灣問題日益激化，不可避免的成為中日關系中的一個具有高度敏感性的問題。
臺灣問題關系到中國的核心利益。首先，臺灣是中國領土不可缺少的一部分，臺灣問題關系到中國的主權和領土完整，關系到國家的統(tǒng)一;其次，臺灣問題在本質(zhì)上是中國內(nèi)戰(zhàn)遺留的一個內(nèi)政問題，不容許其他國家勢力的染指;第三，臺灣是中國進入太平洋的唯一通道，也是外國進入中國的必經(jīng)之路。得天獨厚的地理位置使得臺灣對中國大陸的經(jīng)濟、政治發(fā)展有積極的意義，并在中國的安全戰(zhàn)略中發(fā)揮著重要作用。總而言之，臺灣問題是一個集國家主權、領土完整、民族尊嚴和戰(zhàn)略利益于一體的“國家核心利益”問題②。
臺灣問題影響日本的戰(zhàn)略利益。首先，臺灣對于日本的經(jīng)濟發(fā)展有著重要的作用。日本是一個島國，國內(nèi)資源貧乏，市場狹小，對外依賴嚴重，因此作為世界交通樞紐的臺灣對日本來說具有重要的意義。日本作為臺灣的第一大進口國和第一大出口國，每年可以從臺灣賺取巨額貿(mào)易順差，獲取巨大的經(jīng)濟利益;其次，日本對臺灣有著難以割舍的歷史“情結”③。日本在臺灣進行殖民統(tǒng)治長達半個世紀之久，長時間的統(tǒng)治使日臺兩地在文化、價值觀等各方面進行了交流，甚至產(chǎn)生了難以割舍的歷史“情結”;第三，中國在政治、經(jīng)濟、軍事上的迅速崛起威脅到了日本，日本想要利用臺灣問題來阻撓中國統(tǒng)一，以此來分散中國的注意力，限制中國的發(fā)展與強大。
三、臺灣問題和中日未來發(fā)展的預測
臺灣問題日益突出，成為中日雙邊關系的癥結，并有愈演愈烈之勢，并延伸到領土爭端、東海油氣田爭端以及西伯利亞輸油管線爭端等其他領域④。這直接導致了近年來中日關系急劇降溫，但是從長遠來看，臺灣問題將會得到較好地解決，也就是說中日關系將會走向正?；?，并實現(xiàn)良性互動。首先，正確、妥善地處理好臺灣問題，符合中日兩國的共同利益，這是中日關系回到正常軌道的重要基礎。雖然中日之間存在矛盾和摩擦，但是兩國之間仍存在著廣泛而巨大的共同利益。在政治外交上，有防止大規(guī)模殺傷性武器擴散、朝核問題等問題需要中日的合作;在社會問題方面，有維護市場安全、環(huán)境保護、能源等非傳統(tǒng)安全問題需要中日攜手合作;在經(jīng)濟方面，中日兩國需要彼此的扶持。中日兩國是世界上的兩大經(jīng)濟強國，經(jīng)濟往來密切。中日貿(mào)易經(jīng)過多年的發(fā)展，相互依賴程度不斷提高，越來越需要彼此的相互扶持來實現(xiàn)經(jīng)濟的增長;其次，中日合作符合亞太地區(qū)要求穩(wěn)定、發(fā)展與繁榮的共同愿望⑤。中國和日本是亞太地區(qū)較有影響力的兩個大國，同時也是地區(qū)穩(wěn)定和發(fā)展的兩大支柱，中日關系的發(fā)展會直接影響到亞太地區(qū)的安全乃至世界的和平發(fā)展。因此，東亞地區(qū)存在著要求中日關系穩(wěn)定與和諧合作的環(huán)境，有了外部環(huán)境，中日友好關系就不難形成。
臺灣問題涉及到了多個國家的利益，解決臺灣問題任重而道遠。在亞太地區(qū)乃至全世界中，推動中日關系朝向穩(wěn)定、合作方向發(fā)展的動力是巨大的，中日關系的正常化只是時間問題而已。一旦中日關系在良性互動中走上友好合作之路，臺灣問題在中日關系中就不在是牽制對方的籌碼，于是臺灣問題也就回歸到了中國的內(nèi)政問題的本原位置，到時只要協(xié)調(diào)中國內(nèi)部的矛盾就可以解決臺灣問題了。
參考文獻
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[2] 申振華，楊紅華，趙艷紅：論中日關系中的臺灣問題[J].新西部，2007(14)
[3] 修春萍：中日關系中的臺灣問題[J].臺灣研究.對外研究，2005(6)
注解：
?、?申振華，楊紅華，趙艷紅：論中日關系中的臺灣問題[J].新西部，2007(14)：102
?、?申振華，楊紅華，趙艷紅：論中日關系中的臺灣問題[J].新西部，2007(14)：102
?、?申振華，楊紅華，趙艷紅：論中日關系中的臺灣問題[J].新西部，2007(14)：102
?、?申振華，楊紅華，趙艷紅：論中日關系中的臺灣問題[J].新西部，2007(14)：126
⑤ 修春萍：中日關系中的臺灣問題[J].臺灣研究.對外研究，2005(6)：53
大學生中日時事政治2000字論文篇三：《試談中日復仇問題》
摘要：復仇問題自古以來便存在于社會之中，它隨著社會文明的進化而發(fā)生著改變。中日兩國屬于東亞文化圈，雖然日本在封建社會建立伊始，大量學習中國唐朝的律令制度，但在處理復仇行為的問題上卻與中國略有不同。中日兩國在處理復仇行為的問題上產(chǎn)生差異的主要原因是中日兩國由于各自國內(nèi)形勢不同，對于社會倫理道德核心內(nèi)容忠孝觀念的宣傳角度不同，從而使得無論是統(tǒng)治者還是普通民眾在復仇行為的問題上產(chǎn)生出不同的認識。
關鍵詞：復仇 忠孝觀念 儒家思想
報復是所有生物共有的一種現(xiàn)象，是生物在生存過程中的一種本能，這種本能進一步的演化就變成了更加極端的復仇行為。復仇是在公權力建設不完備的環(huán)境下進行的一種主觀追求公平的私力救濟救濟行為，當一些人在準備進行破壞社會穩(wěn)定的行為時，會考慮到自己的危害行為遭到報復的可能性?？梢哉f復仇行為在社會文明較為落后的時代中，發(fā)揮著一些積極的作用。所以，古代社會法制建設較為落后的時期對于復仇行為是持肯定、鼓勵的態(tài)度的。加之中國受到傳統(tǒng)文化的影響人們普遍認為復仇行為除了是追求公平的私力救濟行為之外，更大程度上是人們視復仇為實現(xiàn)社會文化核心內(nèi)容即忠孝觀念的主要手段。但復仇行為也同樣有其弊端，即復仇行為不能夠保證侵犯他人行為與報復行為具有對等性，從而會引發(fā)更大規(guī)模的復仇。所以復仇行為的發(fā)展也是有起有落，有時被宣揚、有時被禁止。隨著社會文明的逐步發(fā)展以及公權力的建立，復仇的行為越來越來不能被現(xiàn)代文明社會所接受，公權力對于侵犯他人者進行的處罰逐漸將其取代。但由于法制建設初期的不完善，公權力對于侵犯他人者進行的處罰，從個體的角度看不能保證絕對的公平。盡管在法律規(guī)定中對于復仇行為是不支持或者說是禁止的，但由于不能對個體事件的處理做到絕對的公平，所以復仇的情況還是屢有發(fā)生。復仇行為在社會文明的發(fā)展過程中也是時抑時揚，形成一個曲線發(fā)展的軌跡。到了近代社會，社會文明與法制已經(jīng)基本完善，對于復仇的行為也明令禁止，但在一些小說和影視作品中仍然將復仇作為故事的主要線索加以描寫，并且受到廣大讀者和觀眾的歡迎。由此可見，復仇行為在當今社會雖然不被法律所允許，但在人們的心中還是為廣大人民群眾所接受的。復仇觀念在廣大民眾心中根深蒂固的原因便是長久以來社會文化對民眾潛移默化的影響。而作為社會文化核心內(nèi)容的忠孝觀念在復仇觀念發(fā)展的過程起到了不可忽視的作用，可以說，社會忠孝觀念的改變直接影響到了復仇觀念的生存與發(fā)展。
中日兩國是一衣帶水的近鄰，在文化上又有許多相似之處?？v觀中日兩國對于復仇行為的態(tài)度變化可以得出兩國在對待復仇行為的看法上既有相似之處又在某些方面略有不同。本文擬以中日兩國的忠孝意識為切入點窺析中日兩國在復仇觀念上的差別及產(chǎn)生差別的原因。
一、中日兩國復仇觀念異同
復仇的行為是生物的自然反應，其不僅存在于人類社會，在動物世界里也經(jīng)常發(fā)生，關于這一問題學界已有定論。即便是現(xiàn)在一些人仍然認為復仇并不是應必須禁止的行為。中日兩國民間由于傳統(tǒng)倫理道德觀念的影響，在對復仇觀念的認知上大都采取贊揚的態(tài)度，這一點從中日兩國流傳的故事及文學、影視作品中便不難看出。中國流傳至今的經(jīng)典故事中便有“趙氏孤兒”、“勾踐臥薪”，在日本也有“赤浪士仇討、伊賀越仇討、曾我兄弟仇討”等為日本人民所廣為流傳的復仇事件，即便是當今社會以復仇作為主要題材的影視作品也是不計其數(shù)。
雖然中日兩國的文化都受到中國儒家思想的影響，最開始對于復仇行為都是肯定的。但在中日兩國復仇觀念的演進過程中卻有著不同的發(fā)展軌跡。在原始社會中中日兩國對于復仇的行為都是被允許的，記載我國春秋時期事件的《春秋公羊傳》中便有“父不受誅，子復仇可也。父受誅，子復仇，此推刃之道，復仇不除害。”但隨著原始的氏族社會向封建社會轉變，中國在法律規(guī)定中開始出現(xiàn)禁止復仇的規(guī)定如在《三國志・魏志・武帝紀》中便有“民不得復仇”的記載，《隋書卷二十五・刑法志》中規(guī)定“又初除復仇之法，犯者以殺論”。雖然國家法律規(guī)定不允許百姓復仇，但是在對復仇行為進行評價時有時會采取較為寬容的態(tài)度。《新唐書・列女傳》記載，貞觀年間孝女為父報仇“太宗免其罪，給驛徙雍州，賜田宅”，《宋刑統(tǒng)・斗訟律》規(guī)定“如有復祖父母、父母之仇者，請今后具案奏取敕裁”。反觀日本，在1873年(明治6年)才禁止復仇行為，在此以前日本對于復仇行為一直被日本社會鼓勵和提倡。鐮倉幕府時期的《御成敗式目》規(guī)定允許子為父、弟為兄復仇。 “仇討就是中國所謂的復仇，本來是沒有法治的野蠻社會里的普通習慣。日本封建時代，這一種事實不但是社會上贊美他，并且國里的藩主還特別許可。”[1]
我國唐朝武則天當政時發(fā)生了這樣一起案件，同州下圭人徐元慶之父徐爽，被下圭縣尉趙師韞殺害。州官袒護趙師韞，徐元慶則更姓易名，親手殺死了趙師韞，然后投案自首。對于這一案件當時的武則天政府意見出現(xiàn)了分歧，一種認為應當表揚徐元慶的忠孝義舉;另一種則認為徐元慶殺人犯法理應嚴懲。陳子昂提出了另外一種意見：“正國之典，寬之以刑，然后旌閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。編之于令，永為國典。”可見，在武則天政權時期法律對于復仇的行為就已經(jīng)禁止了。日本著名的三大仇討之一的“赤浪士仇討”講述的是赤穗藩的47個武士殺死吉良上野介義央為主公淺野內(nèi)匠頭長矩復仇，他們遵循武士道精神，報答了對主公的情義，47名武士的行為得到了當時百姓的贊揚，但由于他們違反了“沒有事先通知對方就實行報復”的規(guī)則，所以將軍下令讓這47名武士切腹自盡。“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”都是主人公進行復仇后由于違反了當時的規(guī)定導致廣大群眾眼中的英雄卻要被處以極刑。后人對當時上述兩件事處理結果的態(tài)度也大體相同，均對處理的結果表示出異議。對于武則天政權的處理，柳宗元曾在《駁復仇議》中作出如下評價“且夫不忘仇，孝也;不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。 夫達理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉?議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣!”赤穗武士切腹后，“社會各界對處理表示不滿，百姓非常激憤。江戶日本橋的布告牌上‘鼓勵忠孝’的‘忠孝’二字被人用墨汁涂抹，換過后又被糊上泥巴，以后干脆被扔到河里”[2]。
上述兩個事件不同的方面是，首先，兩個事件的主人公被處以極刑的原因不同。徐元慶是因為故意殺人而被處以極刑的，而47名武士則是由于違反了“沒有事先通知對方就實施報復”的規(guī)定而被命令切腹的;其次，兩個事件發(fā)生的年代不同。“徐元慶事件”發(fā)生在唐朝武則天時期大約在公元700年左右，而“赤浪士仇討”是發(fā)生在江戶時代時間為公元1702年;再次，主人公復仇的原因不同。徐元慶是為父報仇，而赤穗武士是為了與自己毫無血緣關系的主公復仇。
但社會民眾對于“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”均持肯定、贊揚的態(tài)度，可見復仇行為并不違背當時的社會道德。而“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”的結局都是以主人公被處以極刑而告終，可見復仇行為并未得到當時社會制度的支持。“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”的不同點基本可以反映出中日兩國對于復仇行為的看法在制度層面出現(xiàn)了些許的不同。首先，兩個事件的主人公被處以極刑的原因不同。徐元慶是因為故意殺人，而47名武士則是由于違反了復仇的相關規(guī)定而被命令切腹的。從此點可以得出當時的社會秩序對于復仇行為的規(guī)定是有所不同的，中國對于復仇問題是嚴格禁止的，而日本對于復仇的問題則是有條件的允許。其次，兩個事件發(fā)生的年代不同。“徐元慶事件”發(fā)生在唐朝武則天時期大約在公元700年左右，而“赤浪士仇討”是發(fā)生在江戶時代時間為公元1702年。雖然兩個事件發(fā)生的時間相差1 000年，但從當代刑罰論的角度看，中國唐朝的司法制度要比日本江戶時代的更加先進。再次，主人公復仇的原因不同。徐元慶是為父報仇，而赤穗武士是為了與自己毫無血緣關系的主公復仇。徐元慶是遵循儒家思想中的孝，而赤穗武士為主公復仇則是根據(jù)日本武士道精神中的忠，它們所代表的正是作為中日兩國文化核心內(nèi)容的忠孝觀念。
“徐元慶事件”與“赤浪士仇討”均為當時社會具有代表性的事件，通過比較它們的異同可以窺測出復仇行為在兩國社會制度和社會道德中所占的位置。從社會制度層面看，中國自從進入封建社會開始對于復仇行為由支持變?yōu)橄拗浦敝两?而日本即使進入到封建社會以后對于復仇行為也是持放任甚至是鼓勵的態(tài)度，直至明治維新以后復仇行為才被明確禁止。從社會道德層面看，由于儒家思想對于中日兩國文化的深遠影響，社會主流思想對于為自己親人、君主復仇的行為一直都是肯定、鼓勵的，甚至認為為自己的親人、君主復仇是一個人必須的義務。正是這種思想的根深蒂固導致中日兩國社會出現(xiàn)了社會制度上已經(jīng)禁止了復仇的行為而在社會道德層面上卻仍然認為復仇行為是可為之的或者是必須為之的這樣一種社會制度規(guī)范與社會倫理道德發(fā)展不同步的情況。
二、中日兩國復仇觀念差異原因分析
復仇作為一個亙古不變的意識形態(tài)存在至今，復仇觀念隨著社會的前進，其本身也不斷發(fā)生著變化。中日兩國社會文化同受儒家思想的影響，且日本封建社會的主流意識形態(tài)大部分是源于中國，其中便包括對于復仇觀念的看法。復仇觀念是社會文化的一種外在的體現(xiàn)。在出現(xiàn)成文法以前，中日兩國社會對于行為的約束主要依靠約定俗成的規(guī)則，其中對于復仇行為兩國均認為是合乎倫理道德的行為。但隨著封建社會的建立，各種權力向中央集中，統(tǒng)治者為了鞏固中央集權開始有意識的宣揚一些有利于自己統(tǒng)治的意識形態(tài)來改變社會文化的走向。于是一系列的法律規(guī)定開始走上歷史舞臺，通過系統(tǒng)的法律規(guī)定的建立用公權力對各種行為進行評價，而像復仇這種典型的私力救濟的行為自然會被限制或是禁止。也就是說，隨著社會的進步，復仇觀念的生存空間就會越來越小。
中日兩國同屬東亞文化圈，且日本文化較大程度的受到中國文化的影響，在原始社會時期和封建社會初期兩國文化對于復仇的態(tài)度是基本一致的。中國在建立封建社會初期，社會制度對于復仇行為極為寬容，經(jīng)常出現(xiàn)對于復仇行為在法律評價的時候給予特殊照顧或者是放縱。但隨著中國古代司法制度的不斷進步對于復仇行為的限制也越發(fā)嚴格，從有條件的允許復仇一直到禁止復仇。而隨著社會制度的完善，社會倫理道德的發(fā)展卻遠遠沒有那么迅速。漢朝的“罷黜百家，獨尊儒術”更是將儒家思想作為社會倫理道德的核心內(nèi)容進行宣傳。
統(tǒng)治者為了鞏固自己的地位，廣泛宣傳儒家思想中的忠孝觀念。這種行為帶來的后果是即便法律禁止復仇行為，但由于儒家的忠孝觀念仍然為社會倫理道德的主流意識形態(tài)，所以復仇行為仍然屢有發(fā)生。日本進入封建社會時間較晚，在進入封建社會之前，支撐日本復仇觀念的是生物與生俱來的本能反映。在大化改新之后，日本進入封建時代，日本封建社會初期全面照搬中國隋唐各種法律制度。“經(jīng)過日本統(tǒng)治階層的努力而建立起來的律令國家制度，已儼然具有了小唐朝的外觀。在律令制下，唐朝的制度和意識形態(tài)成為時代的主流”[3]。但此時儒家思想中的忠孝觀念并未完全融入日本社會，自7世紀的大化革新至12世紀后期，日本一直存在著較完整的學校體系。這些學校既是培養(yǎng)官僚的教育機構，又是日本早期儒學的傳播體系[4]。在封建社會建立初期的5個多世紀里全面學習中國的文化知識，并將儒家思想作為當時社會的主流思想而加以宣揚，作為復仇行為意識支撐的孝養(yǎng)觀念也開始融入日本社會。由于日本文化相對于中國文化的落后，導致社會制度在對于復仇行為的評價時(間較晚?)，直至距離唐朝1 000余年后的日本明治時期的法律才規(guī)定全面禁止復仇。
三、儒家忠孝觀念對復仇的影響
隨著唐朝滅亡，日本停止派遣遣唐使，日本國內(nèi)出現(xiàn)具有日本特色的國風文化，中日兩國社會文化發(fā)展的進路開始出現(xiàn)差別。在社會制度方面，由于國家公權力在唐宋時期占據(jù)了主導地位，開始較為嚴格的限制復仇行為的發(fā)生。宋朝以后沿襲唐律，不制定專門復仇之法[2]。與之相對，日本卻并未將復仇行為做嚴格的限制，(兩國不是都沒對復仇做嚴格限制么，這句話什么意思)德川時代儒家思想開始普及，以忠孝為根本內(nèi)容的倫理思想被統(tǒng)治者拿來作為治理國家，調(diào)整家族及親屬關系的重要思想武器，基于這種思想而形成的復仇觀念被當做美德廣泛提倡[2]。
所以處決徐元慶的原因是殺人，而47名武士被命令切腹的原因卻是因為他們沒有遵守復仇的規(guī)則(這句話說了三遍了，是否改一下，比如：造成了徐元慶和47名武士的處決原因截然不同)。在社會意識方面，雖然中國在唐朝加強公權力對于復仇行為的限制，但在“徐元慶事件”中不難看出，社會民眾對于處死徐元慶是不滿的，對于復仇行為所代表的忠孝觀念是極為崇拜。日本對于復仇行為更是贊賞，無論是統(tǒng)治階級還是普通民眾對沉浸在對復仇行對背后忠孝觀念的瘋狂迷戀中。“……他們舉國所贊美的武士道的精華，就事實上說明起來可以舉出兩件事，一件事‘仇討’，一件是‘切腹’。”[1]雖然復仇觀念與當時社會主流意識形態(tài)相一致，但兩個社會主流意識形態(tài)的側重點卻略有不同。
“日本國民所抱有的忠義，在其他國家是很少有人贊美它的。這并不是因為他們的觀念是荒謬的，而是因為人們把它忘記了，或者是因為日本人把它發(fā)展到了其他國家都未曾到達過的高度。在中國，儒家講對父母的服從視為人的首要義務，而日本則將忠義放在第一位。”[5]中國對于為血親復仇的行為更加贊賞，對于為君主復仇的情況在中國卻并不多見。“殺父之仇不共戴天”、“殺兄之仇義不返兵”是千百年來的經(jīng)典訓誡，雖然這已為當下的法規(guī)范所禁止，但對國人的影響并未減弱，即使是在法律完備的唐朝也有規(guī)定父母被人毆打，子孫當即處于自衛(wèi)，沒有對尋釁者造成傷害的無罪;造成傷害的罪減三等處理。日本在鐮倉時代由源賴朝創(chuàng)立了幕府，武家政權出現(xiàn)在歷史舞臺。武家政治的基礎內(nèi)容就是由孝養(yǎng)觀衍生的將軍與武士之間的“恩情”。為了更好的統(tǒng)治武士階級，江戶時代日本的孝養(yǎng)觀被不斷強化，直至將其提升至一個絕對的高度。此時日本社會道德規(guī)范的核心內(nèi)容就是以“恩”的觀念為核心的日本孝養(yǎng)觀。日本孝養(yǎng)觀中統(tǒng)治階級對于“忠”的宣揚遠遠超過了“孝”[6]。
正是由于日本統(tǒng)治階級從開始的照搬中國儒家思想中的忠孝觀念到奈良時代國風文化中對儒家忠孝觀念的吸收和融合使得忠孝觀念在日本發(fā)生了變異，從中國儒家“移孝作忠，孝大于忠”的忠孝觀念到經(jīng)過日本社會的吸收、融合成為“忠大于孝”的日本特有的忠孝觀念。忠孝觀念在日本的變異使得以忠孝觀念為基礎的復仇觀念在演進的過程中同中國的復仇觀念產(chǎn)生了差異。由于日本統(tǒng)治者在宣傳儒家思想時，弱化了儒家思想中“仁”的部分，著重宣揚儒家思想中的忠孝觀念，使得復仇這種被認為是忠孝觀念的外在體現(xiàn)的行為在日本社會中頻繁出現(xiàn)。此外，在宣傳忠孝觀念時日本上位者刻意加強對忠的宣揚，主張忠大于孝，在忠孝沖突發(fā)生時要選擇盡忠。這種刻意的宣揚忠的觀念導致在日本社會發(fā)生的復仇事件中，為君主復仇的事件不在少數(shù)。正是這種對于儒家思想刻意的改變使得日本社會在制度層面的發(fā)展與倫理道德層面的發(fā)展嚴重的不同步，倫理道德層面發(fā)展的腳步遠遠落后與社會制度層面的發(fā)展。
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