2500字大學(xué)政治論文范文
大學(xué)是生產(chǎn)者，生產(chǎn)人和知識，二者彼此緊密配合。學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)砹?500字大學(xué)政治論文范文，希望你們喜歡。
2500字大學(xué)政治論文范文篇一
什么叫大學(xué)
時(shí)至今日，每一個(gè)人對于現(xiàn)代企業(yè)制度已是耳熟能詳，但對現(xiàn)代大學(xué)是什么，大學(xué)之大何為大，能簡要說出一二來，還很困難，教育理論界同樣如此。
在新一輪高等教育大發(fā)展的背景下，大學(xué)的規(guī)模越來越大，建筑越來越漂亮，但我們不得不問，我們的大學(xué)究竟是否現(xiàn)代意義上的大學(xué)?今天，我們對于什么叫大學(xué)，大學(xué)之大究竟指什么這些概念越來越模糊。
在中國面向未來的高等教育發(fā)展當(dāng)中，欠缺的東西很多，大家感到最緊張的還是缺錢。如果認(rèn)為有足夠多的錢就可以打造出最好的教育，世界上最優(yōu)秀的大學(xué)應(yīng)該在沙特阿拉伯、阿聯(lián)酋這些海灣國家。但我們知道最好的大學(xué)不在中東，在美洲。在戰(zhàn)火連天的抗日戰(zhàn)爭時(shí)代，條件極其簡陋的西南聯(lián)合大學(xué)也出了大師，他們的辦學(xué)條件和資源是今天所有學(xué)校難以想象的。歸根結(jié)底，大師和大學(xué)制度是一所好大學(xué)的核心競爭力，這些東西是外在建筑無法取代的。
2004年，復(fù)旦大學(xué)前校長、兩院院士楊福家教授向中央領(lǐng)導(dǎo)人上書，反映高等教育存在的突出問題，胡錦濤同志、溫家寶都作了批示，2004年11月16日《中國青年報(bào)》做了詳細(xì)的摘要報(bào)道，題目叫《我對高等教育發(fā)展中若干現(xiàn)象的困惑》。
從歷史上看，蔡元培對北京大學(xué)的改造可以說是奠定了現(xiàn)代大學(xué)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。而當(dāng)下，大學(xué)和市場、社會的關(guān)系越來越復(fù)雜，但大學(xué)是否具有獨(dú)立精神是大學(xué)至為重要的特點(diǎn)。一個(gè)大學(xué)的人文精神、價(jià)值和理念，只有通過一系列具體的辦學(xué)制度才能生根和落實(shí)，現(xiàn)代大學(xué)制度也為大學(xué)精神的發(fā)源和滋養(yǎng)提供載體。沒有這樣一個(gè)制度保障，少數(shù)人的精神追求、非常先進(jìn)的理念很難產(chǎn)生和保存下來。大學(xué)精神和大學(xué)制度，可謂互為表里。
如果用非常簡略的語言表達(dá)大學(xué)制度，它應(yīng)該包含以下內(nèi)容：第一，大學(xué)自治;第二，學(xué)術(shù)自由;第三，教授治學(xué);第四，通才教育;第五，學(xué)生自治。
首先，大學(xué)自治，即大學(xué)擁有辦學(xué)自主權(quán)。這個(gè)目標(biāo)在1985年中共中央關(guān)于教育體制改革的決定中就已明確提出，它的核心是劃清或確立政府和高等學(xué)校的邊界，保證高等學(xué)校獨(dú)立自主，按照教育規(guī)律辦學(xué)。1998年高等教育法里非常明確和詳細(xì)地規(guī)定大學(xué)高等學(xué)校有八項(xiàng)自主權(quán)，可惜多數(shù)沒有落實(shí)。我們現(xiàn)在所有的大學(xué)憑一部《高等教育法》辦學(xué)，大學(xué)獨(dú)立法人的地位成為一句空話。
第二，學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)自由既是大學(xué)精神和理念，也是大學(xué)制度。大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，表現(xiàn)在很多方面，有人將其擴(kuò)展為三個(gè)自由：研究自由、教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由。大學(xué)的學(xué)術(shù)自由對學(xué)生而言是學(xué)習(xí)自由，西方大學(xué)學(xué)分制在很大程度上體現(xiàn)了學(xué)習(xí)自由的概念;對教師而言則是研究自由和教學(xué)自由。
當(dāng)然，與學(xué)術(shù)自由相聯(lián)系的是學(xué)術(shù)中立或?qū)W術(shù)責(zé)任。20世紀(jì)初，美國的大學(xué)教授為了保障校園內(nèi)的學(xué)術(shù)自由做出學(xué)術(shù)中立的承諾，大學(xué)教授避免卷入社會政治事務(wù)，避免對社會政治事件發(fā)言，只在自己的領(lǐng)域內(nèi)活動，以此保障學(xué)術(shù)自由，但是這樣的學(xué)術(shù)中立到60年代以后被打破了。在60年代民權(quán)運(yùn)動、反戰(zhàn)運(yùn)動高潮的時(shí)候，絕大多數(shù)教授走上街頭和學(xué)生參加抗議示威?，F(xiàn)在在大學(xué)和社會關(guān)系越來越密切的情況下，學(xué)者們提出了新的概念――學(xué)術(shù)責(zé)任，用學(xué)術(shù)責(zé)任與學(xué)術(shù)自由相平衡。有了更大的自由，就意味著有了更大的責(zé)任。
第三，教授治學(xué)。教師對學(xué)校事務(wù)的參與和管理權(quán)，是現(xiàn)代大學(xué)的基本管理制度。迄今為止，中國的大學(xué)管理模式是行政化的管理模式，學(xué)校里的行政官員對學(xué)校事務(wù)有最高的發(fā)言權(quán)。這是延續(xù)了非學(xué)術(shù)組織、政府組織的行政化科層化的管理模式，而這種管理與大學(xué)作為學(xué)術(shù)組織管理的要求是不適應(yīng)的。大學(xué)是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，必須實(shí)行學(xué)術(shù)內(nèi)行的自我管理。從2000年開始，國內(nèi)一大批大學(xué)開始實(shí)行新一輪的教授委員會制度改革，從東北師范大學(xué)開始，中南大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)等很多大學(xué)在學(xué)院、系建立了教授委員會，這些委員會到底是決策機(jī)構(gòu)還是學(xué)術(shù)評價(jià)機(jī)構(gòu)，各個(gè)學(xué)校在實(shí)踐中賦予的功能各不相同，但都說明是教授治學(xué)。1980年代的時(shí)候，這個(gè)探索是非常成熟的。
現(xiàn)代大學(xué)的管理和100年前已經(jīng)很不相同，大學(xué)已經(jīng)成為非常復(fù)雜的組織，教授不可能直接處理很多復(fù)雜的非學(xué)術(shù)的事務(wù)，在美國也是如此。美國的大學(xué)有一個(gè)副校長主管學(xué)校行政，校長是學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，是學(xué)校的形象代言人，是公關(guān)的主要代表，這個(gè)制度在中國新一輪大學(xué)建設(shè)過程中會獲得生命力。
第四，通才教育。通才教育實(shí)際上是大學(xué)實(shí)行的教學(xué)模式，有很深刻的理念，涉及到大學(xué)教育和職業(yè)教育和中等教育，它們的區(qū)別何在?清華大學(xué)梅貽琦老校長最著名的概念就是大學(xué)教育應(yīng)以通識為本，專識為末，大學(xué)教育培養(yǎng)現(xiàn)代的知識分子，培養(yǎng)學(xué)校的“士”。大學(xué)教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)承擔(dān)社會責(zé)任，轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣，具有很強(qiáng)的社會責(zé)任感和使命感，能夠思考解決重大問題、復(fù)雜問題的知識分子，而不僅僅是培養(yǎng)各行各業(yè)的專家。知識分子和工程師、技術(shù)員、科學(xué)家的區(qū)別在哪里?有人說過這樣一句話，能夠研究原子彈的是科學(xué)家，能夠在反核宣言上簽字的是知識分子。二戰(zhàn)時(shí)期大量的德國科學(xué)家淪為納粹的幫兇，給全世界的知識分子敲響警鐘。知識如果沒有價(jià)值和倫理的制約，不一定能夠造福社會，這就是通才教育。
第五，學(xué)生自治。學(xué)生自治是學(xué)校管理非常重要的準(zhǔn)則，大學(xué)教育基本的功能是讓學(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我教育，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，所以社團(tuán)活動被稱為第二課堂，西方稱之為潛在的課程，隱蔽的課堂，除了上學(xué)以外，宿舍、校園、社團(tuán)活動是學(xué)生最主要的生活空間，專業(yè)技能從課堂上培養(yǎng)，作為人的培養(yǎng)很大程度上來自課堂以外，來自隱蔽的課堂。香港一些大學(xué)里，一個(gè)星期舉辦的學(xué)術(shù)活動比內(nèi)地大學(xué)一年舉辦的還要多，而且都由學(xué)生自主去辦。內(nèi)地的大學(xué)現(xiàn)在對大學(xué)生活的管理基本上只是管理，而不是讓學(xué)生參與和自我教育。
2500字大學(xué)政治論文范文篇二
大學(xué)八特征
摘要：大學(xué)是生產(chǎn)者，生產(chǎn)人和知識，二者彼此緊密配合。學(xué)生不是純粹的被生產(chǎn)者，自己也參與自己的生產(chǎn)過程，這就是自生產(chǎn)性。學(xué)術(shù)性是大學(xué)的突出特征，大學(xué)的活動都是非政治的。學(xué)術(shù)是大學(xué)的核心，這不是一般的知識，而是高深學(xué)問。大學(xué)有能力有必要自己進(jìn)行組織，外部過多的介入將阻滯大學(xué)發(fā)展。大學(xué)具有無限包容性與開放性，其中又不乏交鋒與批判。大學(xué)必然是超越的，超越已有，超越自我，超越時(shí)空，同時(shí)也具有明顯的保守性。
關(guān)鍵詞：大學(xué);特征;超越;包容;生產(chǎn)性
中圖分類號：G640
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
人類至少有382萬年歷史了。也許，新的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)還能將這個(gè)數(shù)字增大，但眼下所知即如此。
大學(xué)有多少年了?這個(gè)問題倒無需考古學(xué)回答。從博洛尼亞大學(xué)以來，約900年了。
自有了人類，人就反復(fù)問自己：人是什么?自己是什么?至少是文明史以來，更自覺地問著：人是什么?后來，蘇格拉底用一句名言代表了對這一問題的初始回答：認(rèn)識你自己。亦即，認(rèn)識人自己。他并沒有回答“人是什么”的問題，只是為解決這一問題提出一個(gè)任務(wù)。認(rèn)識了人自己，對于“人是什么”當(dāng)然就可有所認(rèn)識，可獲得某種答案。
怎樣認(rèn)識大學(xué)呢?當(dāng)然也就可以從認(rèn)識大學(xué)的歷史著手了。認(rèn)識北京大學(xué)，只要認(rèn)識北京大學(xué)的歷史，那大半也就認(rèn)識它了。把大學(xué)作為一個(gè)整體來考察，其歷史的研究，當(dāng)然較之考察某一所大學(xué)困難一些。但這也是一條值得選擇的認(rèn)識和研究途徑。何況，較之人類，較之地球，較之宇宙，大學(xué)的歷史是短之又短了。因此，研究“大學(xué)是什么”的問題是不宜過分感到為難了。
研究一個(gè)事物，還可以從這個(gè)事物的特性去研究。認(rèn)識了它的特性，這應(yīng)當(dāng)算是認(rèn)識了這一事物。這種特性，也許主要是指它當(dāng)下的特性，但這種特性也是歷史積淀的結(jié)果。當(dāng)然，如果把研究其特性與其歷史結(jié)合起來可能會更好。
在這篇短文里，我們從對大學(xué)特性的探討去認(rèn)識大學(xué)。這里羅列了八個(gè)方面。
一、生產(chǎn)性，非消費(fèi)性
大學(xué)是生產(chǎn)者，雖然它也消費(fèi)，消費(fèi)紙張筆墨，耗費(fèi)錢財(cái)物，大學(xué)里的人們也有衣食住行上的花銷，但主要是從事生產(chǎn)的。哪一個(gè)生產(chǎn)部門在生產(chǎn)的同時(shí)沒有錢財(cái)物的一些消耗?
大學(xué)生產(chǎn)也像其他生產(chǎn)部門一樣是需要成本的，需要資本的。大學(xué)投入的主要是人力資本，尤其是智力資本。
大學(xué)生產(chǎn)的產(chǎn)品是什么?基本產(chǎn)品是兩種，一種是知識，它在傳遞知識的同時(shí)，也生產(chǎn)知識;又通過傳遞知識而培養(yǎng)人，又可稱之為對人的生產(chǎn)。不過，確切地說，這應(yīng)當(dāng)是人的再生產(chǎn)。進(jìn)入大學(xué)里來的人，業(yè)已有多方面的成長，進(jìn)入大學(xué)后繼續(xù)成長，通過種種活動而得以再生產(chǎn)。簡言之，大學(xué)的第一樁事是生產(chǎn)人，第二樁是生產(chǎn)知識，這兩樁事是彼此緊密配合的。
二、精神生產(chǎn)，非物質(zhì)生產(chǎn)
大學(xué)主要從事精神生產(chǎn)，又稱精神勞動。大學(xué)也參與修鐵路、建橋梁，但它的主要工作是提供設(shè)計(jì)，提出工藝思想，進(jìn)行理論指導(dǎo)。大學(xué)不生產(chǎn)柴米油鹽、金銀銅鐵，但它研究動植物的選種、培植、改良，研究地質(zhì)、勘探，還研究選礦、冶煉。
大學(xué)不從商，卻研究商學(xué);大學(xué)不從政，卻研究政治學(xué);大學(xué)不從軍，卻研究軍事學(xué)。大學(xué)著重于一個(gè)“學(xué)”字，并在“學(xué)”字上傾注自己的思想、理論，傾注精神。
有一種說法，叫做“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”。其實(shí)，這一說法不很確切。教育本是勞動，不過它是精神勞動;教育本是生產(chǎn)，不過它叫做精神生產(chǎn)。人類早就存在著這種性質(zhì)有所差異的兩種勞動生產(chǎn)。在馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》中寫的是“教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合”。他們是把精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相區(qū)別的，都是勞動生產(chǎn)，只是性質(zhì)上有所不同。
三、學(xué)術(shù)性，非政治性
大學(xué)當(dāng)然是學(xué)術(shù)的，它是做學(xué)問的地方。傳授學(xué)問，研究學(xué)問，發(fā)展學(xué)問，創(chuàng)立新的學(xué)問，皆學(xué)術(shù)也。
為什么說是“非政治的”呢?
我們看看什么是政治。《中國大百科全書》對于中國的說法和西方的說法都作了介紹。我們簡錄如下：
“中國政治學(xué)界對‘政治’概念的主要看法有：①政治是各階級為維護(hù)和發(fā)展本階級利益而處理本階級內(nèi)部以及其他階級、民族、國家的關(guān)系所采取的直接的策略、手段和組織形式。②政治是一定階級或集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)要求而奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的活動，以及實(shí)行的對內(nèi)對外全部政策和策略。③政治是主要由政府推行的、涉及各個(gè)生活領(lǐng)域的、在各種社會活動中占主要地位的活動。④政治是階級社會的產(chǎn)物，是階級社會的上層建筑，集中表現(xiàn)為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間權(quán)力斗爭、統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)力分配和使用等?！盵1]
布魯貝克曾在他的《高等教育哲學(xué)》中說高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)之一是政治論[2]。不管他的說法是否恰當(dāng)，說政治論與說政治也是不同的，恰如政治學(xué)不是政治一樣。
四、高深性，非一般性
大學(xué)是從事學(xué)術(shù)活動并通過這種活動培養(yǎng)學(xué)生的地方。但大學(xué)區(qū)別于中小學(xué)的是，它不是研究一般的學(xué)術(shù)，而是研究高深學(xué)問的地方。 大學(xué)里，也要學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)知識，卻是為進(jìn)一步學(xué)習(xí)相對高深的專業(yè)知識做準(zhǔn)備，有些也是為了進(jìn)一步提升學(xué)生的素養(yǎng)做準(zhǔn)備的。這些預(yù)備性知識也相對于基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容更高深一些。
這種高深性還是與時(shí)代性相聯(lián)系的。已有三百年歷史的微積分，今天的大學(xué)生也要學(xué)，但其表達(dá)形式之深刻已發(fā)生很大變化。今日的大學(xué)理科學(xué)生也學(xué)習(xí)幾何學(xué)，幾何學(xué)已有數(shù)千年歷史，但還必須學(xué)習(xí)只有百多年歷史的非歐幾何。要學(xué)習(xí)已有三百多年歷史的經(jīng)典力學(xué)，還要學(xué)習(xí)只有百余年的相對論。
也就是說，大學(xué)必須學(xué)習(xí)新興學(xué)科。要學(xué)習(xí)兩千年前的亞里士多德的哲學(xué)，也要學(xué)習(xí)只有兩百年歷史的黑格爾哲學(xué)，還要學(xué)習(xí)近現(xiàn)代的哲學(xué)，如薩特的，尼采的，海德格爾的，卡西爾的，伽達(dá)默爾的，馮友蘭的，張岱年的，金岳霖、賀麟等人的。
五、自生產(chǎn)性，非被生產(chǎn)性
人們在說到包括大學(xué)在內(nèi)的教育與別的生產(chǎn)部門的區(qū)別時(shí)指出，教育的根本點(diǎn)是生產(chǎn)人。但是，這樣說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是沒有說到點(diǎn)子上的。
在教育中，尤其在大學(xué)里，學(xué)生不是純粹的被生產(chǎn)者。更重要的是，學(xué)生自己也參與自己的生產(chǎn)過程。這就是自生產(chǎn)性，這是根本區(qū)別于其他物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之所在。在大學(xué)里，這種自生產(chǎn)性更為明顯，學(xué)生們常常自覺地確立自己的發(fā)展和成長方向，常常自覺地修讀和修煉自己，生產(chǎn)自己，讓自己變得更有知識，更有智慧，更有教養(yǎng)。這就是他們自生產(chǎn)的結(jié)果，雖然在此過程中少不了教師的引領(lǐng)和指導(dǎo)，但終歸要靠他們自我完成。
人們常說“教是為了不教”，對于大學(xué)，這是更現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。從本科生到研究生，這是在學(xué)校里的最后歷程，都是為無需再教做準(zhǔn)備。當(dāng)那種自生產(chǎn)性發(fā)揮得越好時(shí)，他們有效地高質(zhì)量地走完這一歷程的可能性越大。
當(dāng)初的博洛尼亞大學(xué)十幾名學(xué)生，那就是學(xué)生自己組織的，教師也由學(xué)生聘請，由學(xué)生給教師發(fā)放工資。這大約是高度的自組織性。教師也只在被組織者行列，更沒有專職的行政人員來組織，也無需其他什么人領(lǐng)導(dǎo)。
最初的哈佛大學(xué)大體也如此。
如今，大學(xué)規(guī)模空前擴(kuò)展。多的，學(xué)生有數(shù)萬人;少的也有數(shù)千人;袖珍式的加州理工學(xué)院只有兩千多人，但組織工作因內(nèi)涵之豐富而變得十分復(fù)雜了。
即使如此，大學(xué)也無需外界介入，大學(xué)有能力有必要自己進(jìn)行組織。大學(xué)里聚集著一批最智慧的頭腦，他們知道如何更好地活動和運(yùn)行。有誰比他們更懂得大學(xué)?有誰比他們更知道如何進(jìn)行管理?哈佛、耶魯、斯坦福、牛津、劍橋……還需要別人來組織管理嗎?他們不是自組織而需要他組織嗎?
同時(shí)，也有事例表明，外部過多的介入造成了大學(xué)發(fā)展的阻滯和遲緩。
大學(xué)的興旺發(fā)達(dá)，與社會充分尊重他們的自組織權(quán)利并加以維護(hù)是密切相關(guān)的。維護(hù)了這種自組織權(quán)利，就是維護(hù)了高等教育的繁榮與興旺。
七、大學(xué)的無限包容性與開放性
開放性的相對面就可能是封閉性了，而包容性指的主要是它不會拒絕研究任何事物。對于大學(xué)里的單個(gè)人來說，其學(xué)術(shù)所指不可能是沒有選擇的，而就整體而言，大學(xué)就會是包羅萬象的。
大學(xué)，University，其字根universe就有宇宙、天地、萬物的含義。大學(xué)正體現(xiàn)這種包容精神，它以寬闊的胸懷、深邃的眼光注視著天地萬物及其演變。事實(shí)上，大學(xué)的包容精神是在它對無所不思的對象的無限性進(jìn)行無所不在的思考這樣一個(gè)過程中形成的，是它在這個(gè)過程里所觀察到的無數(shù)神秘、神奇和神圣而感受到的。這一切，都是大學(xué)自覺思索、自身感悟的結(jié)果。
當(dāng)然，大學(xué)的這種宏大也是由它對古往今來的無數(shù)演繹持久關(guān)注的結(jié)果。
要實(shí)現(xiàn)大學(xué)所自覺肩負(fù)的使命，要對古往今來做全方位的考察和研究，要完成如此復(fù)雜而艱難的學(xué)術(shù)探求，它高度的開放性也是必然的。這是無需外界提醒的，只要他想窺視宇宙的一切、人類的一切，它就不可能不讓自己有很強(qiáng)的吸收力，讓一切都可能進(jìn)入它的視野。
由此，廣泛的交流與合作也就是自然而然要展開的。大學(xué)與大學(xué)、大學(xué)與其他社會領(lǐng)域的合作，在各國的、各民族之間的交往中，必然占有重要的地位。
實(shí)際上，包容與開放是相聯(lián)系的，封閉就沒有什么包容的問題了。高度的開放需要高度的包容，高度的包容只有在高度的開放下具有實(shí)質(zhì)意義。
所謂包容與開放，又不可能不是有鑒別、有分析、有批判的。包容不是來者不拒，開放不是無所不受。并且，包容和開放帶來的應(yīng)當(dāng)是更活躍的思想交流，交流之中應(yīng)當(dāng)也不乏交鋒。同時(shí)，在交鋒與批判之中的從容、深思、激辯，能更有力地體現(xiàn)大學(xué)的包容精神。
八、大學(xué)的超越性與保守性同在
大學(xué)是望著未來的，它培養(yǎng)的人才是否杰出，由未來鑒別;它所研究的學(xué)問是否提升了人們認(rèn)識世界的水平，是否豐富了人類知識寶庫，也是從未來獲證的。所以，大學(xué)必然是超越的，超越已有，超越自我，超越時(shí)空。
大學(xué)也間或接觸眼下的、應(yīng)用的事項(xiàng)，但這對于大學(xué)而非一般的職業(yè)院校來說，不是主線上的工作。事實(shí)上，大學(xué)的學(xué)術(shù)性、高深性必然使之具有超越性?！?/p>
超越是在保守基礎(chǔ)上的超越，忠實(shí)的保守為超越提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，超越又為未來的保守提供豐富的資源。
有一個(gè)流行的“與時(shí)俱進(jìn)”之說。實(shí)際上，在《漢語成語辭?！分杏幸幌嘟f法為“與世推移”，意即“隨著時(shí)代或形勢的變化而變化以合適宜”[3]。這一成語早在三國時(shí)期就已出現(xiàn)，唐代亦有，吳晗先生也使用過這一成語。顯然，這一成語并不首先出在今日。對它既有積極意義下的，又有消極意義下的運(yùn)用。也許，就社會生活的某些方面，與時(shí)俱進(jìn)是有某種實(shí)際意義的，但對于文化就有所不同了，尤其對于大學(xué)這樣的以探究高深學(xué)問為己任的機(jī)構(gòu)來說，至少不是十分重要的觀念。無論是保守還是超越，都已超出了“與時(shí)俱進(jìn)”所表達(dá)的含意。
參考文獻(xiàn)
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