初一的政治論文3000字
實(shí)現(xiàn)社會主義的文明政治，必須發(fā)展社會主義的政治文化。學(xué)習(xí)啦小編整理了初一的政治論文3000字，有興趣的親可以來閱讀一下!
初一的政治論文3000字篇一
論政治文明與文明政治
摘要：我們可以把某種文明 分析 為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。同時(shí)，按照 社會 存在形態(tài)的 經(jīng)濟(jì) 、政 治、文化這三種形式，我們可以把整個(gè)文明的構(gòu)成分析為經(jīng)濟(jì)文明、 政治 文明和文化。政治文明就是一定 歷史 階段上國家為協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)社會全局利益而進(jìn)行的最高層次的管理活動所達(dá)到的水平，即國家治理形態(tài)及其 達(dá)到的水平。人類社會的政治 發(fā)展 是一個(gè)不斷從低級到高級、從不文明的政治向文明政治發(fā)展的過程。實(shí)現(xiàn) 社會主義的文明政治，必須吸收和借鑒歷史上的政治文明的成果。
關(guān)鍵詞：江澤民;政治文明;文明;民主
自從江澤民同志提出“ 建設(shè)社會主義政治文明”這個(gè)命 題以來，關(guān)于政治文明的探討引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，本 文試圖就有關(guān)的幾個(gè) 問題 發(fā)表一些意見。
首先，政治文明的涵義究竟是什么，包括哪些 內(nèi)容 ?要說 清楚這個(gè)問題，就得先弄清楚什么是政治，什么是文明。政治 學(xué)上的或者說 科學(xué) 意義上的“ 政治”，指的是在一定的經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)條件下，人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)社會全局利益而謀取、組 織和運(yùn)用社會公共權(quán)力的活動以及在這種活動中形成的社 會關(guān)系。自從人類社會有了國家以后，社會公共權(quán)力則表現(xiàn) 為國家權(quán)力。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，第一，國家權(quán)力是一切政 治活動和政治關(guān)系的根本問題，任何問題如果沒有涉及到國 家權(quán)力，就不算是政治問題，由某些一般社會機(jī)構(gòu)進(jìn)行的活 動之所以成為政治問題，則必定是與國家權(quán)力機(jī)構(gòu)發(fā)生了一 定的關(guān)系。第二，國家所協(xié)調(diào)的是社會全局的利益，如果只是 局部、部分的利益而且與社會全局利益沒有關(guān)系，則保留給 社會的或民間的機(jī)構(gòu)去處理和協(xié)調(diào)，譬如 企業(yè) 、行業(yè)、社區(qū)、 村社、家族或家庭，但在社會或民間機(jī)構(gòu)無力協(xié)調(diào)時(shí)國家保 留最后的裁處權(quán)。第三，孫中山說政治就是“ 管理眾人之 事”，我們可以認(rèn)為政治就是國家的管理。國家作為一種特殊 的社會組織，國家的管理是特殊的管理。國家作為統(tǒng)治機(jī)器， 國家管理以公共強(qiáng)制權(quán)力為后盾，管理的對象在主權(quán)范圍內(nèi) 無所不及，無所不至，因而不同于任何其他社會機(jī)構(gòu)所從事 的管理，人們似乎更愛用“ 治理”一詞來強(qiáng)調(diào)這種特殊性，這 意味著政治是最高層次的社會管理活動。第四，政治又是圍 繞國家管理和治理的博弈過程。不僅有統(tǒng)治者、執(zhí)政者的活 動，不僅是國家機(jī)構(gòu)，廣大的社會成員作為各種利益的當(dāng)事 人也要關(guān)注和參與國家治理以及國家權(quán)力的謀取和運(yùn)用的 過程，只不過在不同的社會里，參與的形式大不相同，由此形成了不同的制度安排。簡言之，政治就是國家治理活動和人們 圍繞國家權(quán)力結(jié)成的關(guān)系。
什么是文明呢?在語義上，作為名詞的“ 文明”，是指一定 歷史階段上社會的存在形態(tài)及其發(fā)展所達(dá)到的水平，是人們 在一定時(shí)間和一定空間所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果、精神成果和 制度成果的總和。因此，我們可以把某種文明分析為物質(zhì)文 明、精神文明和制度文明。物質(zhì)文明是整個(gè)文明的基礎(chǔ)部分， 表現(xiàn)為一個(gè)社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及由此形成的生活方 式。生產(chǎn)力水平和生活方式也 影響 和造就了人們的思維方式 和思想意識及其表達(dá)方式和交流方式( 包括語言的、文字的、 藝術(shù) 的、 哲學(xué) 的、宗教的，等等)，這些就構(gòu)成了精神文明。而 人們在生產(chǎn)和生活、表達(dá)和交流的過程中必然結(jié)成一定的社 會關(guān)系、建立一定的組織結(jié)構(gòu)，這就是制度文明。那么，什么是 政治文明呢?有人認(rèn)為它是為物質(zhì)文明和精神文明提供制度 保障的，這就把政治文明等同于制度文明了，在邏輯上顯然是 有問題的?！ ∥拿饔质且粋€(gè)形容詞，意味著社會發(fā)展的較高形態(tài)、精 神生活的較高境界、行為方式的較高修養(yǎng)、社會組織較為嚴(yán) 密，等等。文明意味著先進(jìn)、高雅，不文明則意味著落后、野蠻、蒙昧、粗野、粗俗等等。我們通常說要“ 講文明”，就是提倡精神更加高尚，語言更加文雅，行為更有修養(yǎng)。而就社會發(fā) 展而言，從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，從野蠻到文明，是人 類社會發(fā)展歷程的基本線索。
同樣，政治也有文明的和不文明的。人類社會的政治發(fā) 展也是一個(gè)不斷從低級到高級、從不文明的政治向文明政治 發(fā)展的過程。在這個(gè)意義上，政治文明也是對一個(gè)國家的政 治發(fā)展所達(dá)到的文明程度和國家治理的先進(jìn)水平的描述和 概括。政治的文明程度和國家的治理水平表現(xiàn)在哪些方面 呢?我們可以順著以下幾個(gè)方面來考察：
一、社會公共權(quán)力組織形式中的天然成分與人為成分所 占的比重。近代歐美思想家曾經(jīng)提出了這樣一個(gè)非常有意義 的問題：人類社會要建立一個(gè)好的政府，是靠機(jī)遇還是靠深 思熟慮的選擇?政治制度是合理選擇和預(yù)先設(shè)計(jì)的結(jié)果，還是自然的產(chǎn)物?從人類社會的政治發(fā)展歷史來看，社會公共權(quán)力組織形式中天然的成份愈來愈少，而人為成份愈來愈多。在原始社會，人類仍處于蒙昧狀態(tài)，社會公共權(quán)力組織受天然的血緣關(guān)系支配，因而是完全自然的。隨著國家的產(chǎn)生，社會公共權(quán)力機(jī)構(gòu)也變得復(fù)雜起來。奴隸社會尤其是封建社會，盛行的是君主制度，一方面建立了復(fù)雜的國家機(jī)器和官 僚組織，同時(shí)卻保留了由血緣關(guān)系支配的世襲君主。而到了近代，實(shí)現(xiàn)“ 共和”，結(jié)束世襲的貴族制和君主制曾經(jīng)成為資 產(chǎn)階級革命的政治目標(biāo)。資產(chǎn)階級在創(chuàng)建自己的國家的過程 中，經(jīng)過深思熟慮，精心設(shè)計(jì)了一整套政治制度。
二、在國家治理中感情因素與非感情因素所起的作用。古希臘的思想家亞里士多德就提出，在 政治 治理中非感情的 法律 優(yōu)于有感情的人。盡管人們在制定制度和法律時(shí)是有偏 好的，但被制定出來的法律畢竟是人類智慧的產(chǎn)物，而法律 一旦產(chǎn)生，就是沒有感情的，對一切人都是不講情面的，不因 統(tǒng)治人物的改變而改變，不因其好惡的改變而改變。在 社會 政治 發(fā)展 的 歷史 中，法律和制度也愈來愈復(fù)雜，到了近代，除 了規(guī)范一般領(lǐng)域社會生活的普通法，還產(chǎn)生了規(guī)定國家的治 理過程和國家管理活動的憲法，從功能上說，憲法之不同于 普通法的特點(diǎn)就在于“ 舉國上下，同受其治”，無論何人，包 括最高統(tǒng)治人物，都必須受憲法的約束和限制。
三、對政治參與的寬容程度。國家的產(chǎn)生結(jié)束了人類的 蒙昧階段而進(jìn)入文明社會，然而國家同時(shí)又成為凌駕于社會 之上的特殊力量。作為國家的統(tǒng)治者，是否允許更多的人參 與國家的治理，從而更好地協(xié)調(diào)社會的各種不同的利益( 包 括統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的利益)，就直接體現(xiàn)了國家治理 的文明程度。國家的治理愈開放，政治參與的范圍愈廣泛，國家也就愈能實(shí)現(xiàn)長治久安，統(tǒng)治者的統(tǒng)治也愈穩(wěn)固。在封建社 會，開明君主總是帶來盛世之治。近代產(chǎn)生的民主制度，在政 治參與的廣泛度和對被統(tǒng)治者的寬容度上則超過了以往的任 何制度。民主作為一種國家形式、一種統(tǒng)治方式，其特征就在 于允許甚至動員社會成員( 包括被統(tǒng)治階級的人們)參與國 家政策的制定過程，并對不同的政治主張給予了充分的寬容。 隨著民主的發(fā)展，不僅統(tǒng)治階級而且被統(tǒng)治階級的成員都獲 得了投票權(quán)。而政治的博弈過程也拋棄了封建專制制度下“ 非王即寇”的邏輯，實(shí)行了 現(xiàn)代 政黨政治。
綜合上述，我們可以看到，文明的政治必須是理性的政 治。無論政治制度的設(shè)計(jì)，法律的制定和對政治參與的寬容， 都需要理性的力量。文明政治的實(shí)現(xiàn)是需要理性的，統(tǒng)治者與 被統(tǒng)治者雙方都需要理性，通過緩和社會矛盾，抑制社會沖 突，建立起雙方都能忍受、接受的社會秩序。值得強(qiáng)調(diào)的是：要 實(shí)現(xiàn)文明政治，統(tǒng)治者必須首先文明起來。文明也意味著精湛 的技藝、人道的手段、講道理的風(fēng)格。而不文明的政治則意味著簡單低劣的治理 藝術(shù) ，非人道的、野蠻的治理手段，霸道而 不講理的作風(fēng)。
社會主義政治文明是現(xiàn)代政治文明的最新發(fā)展，社會主 義的政治理所當(dāng)然地應(yīng)該是一種文明的政治。亞里士多德在探討“ 至善”的統(tǒng)治時(shí)區(qū)分了為統(tǒng)治者的利益、既為統(tǒng)治者也 為被統(tǒng)治者的利益、為了公共( 全城邦)的利益這樣三種統(tǒng) 治。但是，剝削階級的國家無論統(tǒng)治者多么開明，都不可能真 正實(shí)現(xiàn)為公共利益的統(tǒng)治。在人類歷史上，社會主義的政治文 明第一次在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了多數(shù)人對少數(shù)人的統(tǒng)治，以人民的廣泛參與作為政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，以代表最廣大人民的根本利益作為國家協(xié)調(diào)社會全局利益的出發(fā)點(diǎn)，因而獲得了實(shí)現(xiàn)高 度文明的政治的可能性。
實(shí)現(xiàn)社會主義的文明政治，必須依法治國。“ 依法治國” 講的是治國，也就是說作為最高層次的管理的國家治理要依 法。國家的管理雖然要以公共強(qiáng)制權(quán)力為后盾，但絕不能枉法 濫行，而必須遵守法律。法治的要義就說的是政府要守法。首先，廣大人民群眾在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)最廣大人民的根本利益制定憲法和法律，并依照憲法和法律治理和管理國家、管 理社會，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，保證國家、各級政府、 各級政府官員都在憲法和法律的范圍內(nèi)運(yùn)用所賦予的權(quán)力， 依法履行自己的職責(zé)。其次，依法治國也要求依照法律規(guī)范國 家管理的博弈過程，即規(guī)范國家各種權(quán)力的謀取和行使過程,由人民依照憲法和法律所規(guī)定的程序公開、有序地完成各項(xiàng)授權(quán)。
實(shí)現(xiàn)社會主義的文明政治，必須發(fā)展社會主義民主。江澤民指出，“ 發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明， 是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。”他在這里把社會主義 政治文明與社會主義民主政治緊密聯(lián)系在一起。發(fā)展社會主 義的民主政治，我們還需要進(jìn)一步落實(shí)憲法賦予公民的各項(xiàng) 權(quán)利，調(diào)動廣大人民群眾政治參與的積極性。要保證人民充分 行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利，特別是 要落實(shí)群眾對干部選拔任用的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)。
實(shí)現(xiàn)社會主義的文明政治，必須發(fā)展社會主義的政治文化。如果沒有民主政治觀念的普及，沒有法治觀念的普及，即 使制定了好的憲法和法律，也可能變成一紙空文。民主和法 治，都是需要 學(xué)習(xí) 的，官員也好，百姓也好，都需要學(xué)會怎樣 在民主制度和法治社會里生活。學(xué)會怎樣運(yùn)用自己的民主權(quán) 利，怎樣與持不同意見的人們相處，怎樣合法地取得和行使 權(quán)力，等等。因此，我們必須重視社會主義政治文化的建設(shè)， 開展一場現(xiàn)代政治文明的啟蒙。為此，有必要在全民中尤其 是各級干部、各級官員中進(jìn)一步進(jìn)行反封建的 教育 ，肅清歷 史上的封建專制統(tǒng)治的遺毒，普及文明政治的理念。
實(shí)現(xiàn)社會主義的文明政治，必須吸收和借鑒歷史上的政 治文明的成果。任何國家的政治文明，同樣都是人類文明共 同財(cái)富的組成部分，都是可以相互學(xué)習(xí)，相互吸收的。但是， 過去我們很重視學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家的 科學(xué) 技術(shù)和文 化，也可以學(xué)習(xí)他們的 經(jīng)濟(jì) 管理方式，卻往往不敢或不愿意 提出學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家的國家治理方式，不愿意承認(rèn) 西方發(fā)達(dá)國家的政治文明中也有優(yōu)秀的東西。其實(shí)，作為我 國根本政治制度的人民代表大會制度，就是通過俄國的蘇維 埃制度而學(xué)習(xí)了歐美國家的議會制度，我國的人民代表大會 制度、俄國的蘇維埃制度、西方國家的議會制度都是一種代 議制度，在建立代議機(jī)構(gòu)這一點(diǎn)上都是相通的。近代以來，一 度落后了的 中國 人是向西方學(xué)習(xí)了許多東西的，沒有這種學(xué) 習(xí)，中國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化都不可能有今天的發(fā)展。文明一 詞就曾用來專指具有歐美現(xiàn)代色彩的事物、行為和習(xí)慣，意 味著向西方學(xué)來的東西，如文明戲( 話劇)、文明結(jié)婚( 西式 的或在教堂舉行的婚禮)、文明棍( 歐式拐杖)等等。不過，這 些東西有的存活下來并且發(fā)展了，如話劇;有的經(jīng)過了改造 而留存下來，如文明結(jié)婚;有的卻只是時(shí)髦過一段時(shí)間后就 漸漸被遺忘了，如文明棍。所以，只要我們大膽地、開放地吸 收和借鑒發(fā)達(dá)國家的政治文明中屬于人類文明共同財(cái)富的 東西，又始終堅(jiān)持實(shí)事求是，立足于中國的國情，積極穩(wěn)妥地 推進(jìn)政治文明建設(shè)，中國的政治文明必將再次成為一棵參天 大樹，笑傲于人類政治文明之林。
初一的政治論文3000字篇二
學(xué)術(shù)中的政治與政治中的學(xué)術(shù)
首先，在巴赫金自己思想學(xué)術(shù)活動的 環(huán)境中， 政治是不可忽視的因素，并且后者內(nèi)在地影響和制約著他的學(xué)術(shù)活動。在巴赫金進(jìn)入思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域之際，正是俄羅斯 社會天翻地覆的時(shí)候。十月革命使他未能讀完大學(xué)，革命初期的困難使成千上萬的人處于凍餒之中，為了活命不得不離開彼得堡到涅維爾以及維捷布斯克謀生，正是在那里，他結(jié)識了影響自己大半生、后來被稱為巴赫金小組的那一批年輕朋友，并在與他們的切磋砥礪中形成了自己那些最重要的思想：關(guān)于康德、柯亨的 哲學(xué)、美學(xué)，以及自己具有存在主義傾向的倫理哲學(xué)。1924年到1928年對于巴赫金也是有決定意義的幾年，在這幾年，巴赫金以朋友的名義出版了一系列論著，這些論著從選題到核心觀點(diǎn)都明顯地與當(dāng)時(shí)的政治意識形態(tài)氣候有密切關(guān)系，批判形式主義，批判弗洛伊德主義，批判幾種當(dāng)代西方 語言學(xué)理論，從社會學(xué)的角度闡述 文學(xué)形式、語言和 心理構(gòu)成的本質(zhì)，等等。即使是以自己名義出版的論陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作問題的著作，也滲透了馬克思主義的社會學(xué)視角;而30到40年代的一系列著作，權(quán)威意識形態(tài)的影響仍然明顯存在，就是這一時(shí)期最重要的關(guān)于拉伯雷與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期民間 文化關(guān)系的研究，也明顯地留下了列寧關(guān)于每個(gè)民族都有兩種文化理論的影響，這最強(qiáng)烈地體現(xiàn)在他著作中對民間文化沒有批判的帶有強(qiáng)烈烏托邦色彩的闡釋。這些論題、角度、學(xué)術(shù)立場的選擇，都與特定政治和意識形態(tài)背景有直接或間接的關(guān)系。
這種政治和意識形態(tài)背景對學(xué)術(shù)論題、角度和立場的影響，自然會影響到巴赫金學(xué)術(shù)成果的內(nèi)涵。盡管巴赫金明確宣稱自己“不是一個(gè)馬克思主義者”，但他論著的許多基本內(nèi)容卻留下了馬克思主義的明顯痕跡，許多基本觀點(diǎn)甚至表述都帶有馬克思主義的明顯印記，即使不算以麥德維杰夫、沃洛希洛夫等人名義出版的、帶有強(qiáng)烈的當(dāng)時(shí)蘇式馬克思主義色彩的對形式主義、弗洛伊德主義、西方幾種語言學(xué)流派進(jìn)行批判的幾部論著，僅以最能代表他自己學(xué)術(shù)立場和觀點(diǎn)的論陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作問題和拉伯雷現(xiàn)實(shí)主義問題的兩部論著而言，接近馬克思主義的表述和觀點(diǎn)也比比皆是。例如論陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作問題的著作中，“復(fù)調(diào)”與“獨(dú)白”是兩個(gè)核心的概念，前者用來描述陀思妥耶夫斯基小說的 藝術(shù)特點(diǎn)，后者則用來描述與之相反的小說的藝術(shù)特點(diǎn)。這兩個(gè)概念的運(yùn)用，在許多學(xué)者那里，完全可以限制在文本分析的范圍之內(nèi)，也就是說，完全可以用這兩個(gè)概念對陀思妥耶夫斯基小說文本本身的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入細(xì)致的分析和描述，以構(gòu)成一部杰出的學(xué)術(shù)論著。但巴赫金卻不是這樣。他在該書中的整個(gè)闡釋思路是：以“復(fù)調(diào)”概念描述陀思妥耶夫斯基的小說藝術(shù)特征，同時(shí)，將文本的藝術(shù)特征與作者的世界觀分析結(jié)合起來，指出，只有建立了一種“多元世界觀”的作者才可能創(chuàng)造復(fù)調(diào)小說，而“一元世界觀”的作者則只能創(chuàng)作出“獨(dú)白型小說”，因此，作者的“多元世界觀”是復(fù)調(diào)小說得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。巴赫金進(jìn)而提示，只有一個(gè)存在多種對立意識形態(tài)的開放社會，才能為作者“多元世界觀”的建立提供必要的條件，而這個(gè)社會只能是資本主義社會;在古代專制和封閉的社會形態(tài)中，是不可能也不容許多種意識形態(tài)共存并在的。所以，復(fù)調(diào)小說的社會基礎(chǔ)只能由資本主義社會提供。這種基本的分析思路與馬克思主義的社會歷史分析模式究竟又隔了多遠(yuǎn)呢?
至于論拉伯雷小說與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期民間文化關(guān)系的著作，在內(nèi)涵上受到列寧關(guān)于每個(gè)民族和時(shí)代都有兩種文化，即人民的、具有民主精神的文化和統(tǒng)治階級專制僵死的文化的論述的影響，是顯而易見的。在列寧看來，前者是文化的精華，而后者是文化的渣滓。那么，民間文化本身是否也有消極的東西呢(這種消極的東西并不僅僅是統(tǒng)治階級文化傳染和滲透的結(jié)果，而是民間文化天然攜帶的文化基因)?列寧對此回避了。而巴赫金論拉伯雷著作的一個(gè)基本論述思路是，拉伯雷小說繼承的是中世紀(jì)和文藝復(fù)興甚至古希臘羅馬以狂歡節(jié)文化為核心的民間文化傳統(tǒng)，拉伯雷作品到處充滿著狂歡文化的印記和精神。拉伯雷小說的“怪誕現(xiàn)實(shí)主義”特征的根源正在這里。而這種民間文化與中世紀(jì)的教會文化、官方文化和文藝復(fù)興以后建立的理性文化有根本的區(qū)別，后者是專制的、克板的、腐朽的、反人性的、缺乏活力的、形而上學(xué)的，而前者恰恰與之相反，是民主的、充滿生命力的、靈活開放的、人性的、充滿辯證法的，在這種基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，連民間文化中那些一般人認(rèn)為是粗鄙的、生物性的、下流的、放蕩的、縱欲的成分，在巴赫金的闡釋中，也獲得了正面的價(jià)值。這種對民間文化、進(jìn)而對拉伯雷小說相關(guān)特征和內(nèi)容不加批判、毫無保留的肯定和完全理想化的闡釋，很明顯是與列寧的相關(guān)論述息息相關(guān)的。
如果說這兩部論著因涉及對具體作家創(chuàng)作的解釋，尤其涉及對創(chuàng)作內(nèi)容的解釋，巴赫金不可能完全回避社會學(xué)分析，那么，在專門研究小說文體特征的系列論文中，貫穿著社會學(xué)的視野就不是一個(gè)可以輕易解釋的現(xiàn)象，除非我們承認(rèn)，巴赫金已經(jīng)是在自覺地從社會生活、意識形態(tài)、社會歷史進(jìn)程的角
度分析 文學(xué)和 文化現(xiàn)象。在寫于30年代后期和40年代早期的小說理論系列論文中，巴赫金將自己早已成熟的復(fù)調(diào)小說理論和超 語言學(xué)的話語理論用之于小說話語研究，揭示出小說的話語特征是雜語性：“小說中應(yīng)該體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代所有的 社會意識的聲音，也就是一個(gè)時(shí)代所有較有分量的語言：小說應(yīng)是雜語的世界”。(注：《長篇小說的話語》，載米・巴赫金著《小說理論》，河北 教育出版社，1998年版，第202、203頁。)而小說中的雜語來自于社會生活中雜語的存在，并且這種雜語并不僅僅出自某種思想，而是與特定社會力量相關(guān)聯(lián)的：“小說中的每一種語言，都是現(xiàn)實(shí)社會階層及其代表人物的一種觀點(diǎn)，一種社會和思想的視野。……這是指歷史地具體地充分體現(xiàn)實(shí)際存在的社會性的和意識形態(tài)的種種語言。”
在一般意義上，巴赫金確如自己宣稱的那樣不是一個(gè)馬克思主義者，但在更深刻的意義上，巴赫金對自己研究領(lǐng)域精彩而深刻的社會論分析，確實(shí)與馬克思主義的影響不無關(guān)系，這也是不可否認(rèn)的。正是這種影響，使我們看到了巴赫金學(xué)術(shù)思想與當(dāng)時(shí)社會 政治背景、意識形態(tài)背景無法割斷的深刻 聯(lián)系。巴赫金的學(xué)術(shù)思想當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的時(shí)代，但這種超越是“歷史地”超越，是在與當(dāng)時(shí)社會政治和意識形態(tài)背景的深刻聯(lián)系基礎(chǔ)之上的超越，他的學(xué)術(shù)思想內(nèi)容本身，深刻地打下了那個(gè)時(shí)代政治和意識形態(tài)的印記。
談?wù)摪秃战鹚枷雽W(xué)術(shù)的政治性，自然不能不考察他建立在超語言學(xué)基礎(chǔ)上的對話理論的政治性。巴赫金的文學(xué)理論和評論在相當(dāng)意義上都是以對話理論為基礎(chǔ)的。對話理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語言學(xué)學(xué)科范圍，是涉及到人類社會生活尤其是精神生活領(lǐng)域的思想主張。這種理論產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)之一是巴赫金的超語言學(xué)。眾所周知，巴赫金正是在批判當(dāng)代西方那些將語言問題與外在社會生活和意識形態(tài)完全隔離、只在語言世界內(nèi)研究語言結(jié)構(gòu)和規(guī)則的形式語言學(xué)，或只從人的 心理活動角度研究語言，在將語言當(dāng)作心理現(xiàn)象的心理語言學(xué)的基礎(chǔ)之上提出自己的超語言學(xué)的。超語言學(xué)的核心就是在人類具體社會交往中去考察語言問題，強(qiáng)調(diào)離開了社會交往語言就不存在也沒有意義。而“語言在其實(shí)際的實(shí)現(xiàn)過程中，不可分割地與其意識形態(tài)或生活內(nèi)容聯(lián)系在一起”，(注：《馬克思主義與語言 哲學(xué)》，載米・巴赫金著《周邊集》，河北教育出版社，1998年版，第417、442頁。)所有的語言本質(zhì)上都具有對話性，而且這種對話既是具體的個(gè)別的，但又滲透了各種社會力量、社會意識、社會政治因素，后者正是通過所有社會個(gè)體在各種具體的社會交往中、在言談(表述)中悄悄滲透進(jìn)來，發(fā)揮著作用和影響。巴赫金提出“生活意識形態(tài)”這個(gè)概念，這個(gè)概念意指“生活感受以及與之相聯(lián)的外部表現(xiàn)的一切的總和。……生活意識形態(tài)是未經(jīng)整理和未定型的內(nèi)部和外部的言語元素，它說明每一個(gè)我們的行為、舉動和每一個(gè)我們的‘意識’狀況。”而這種表現(xiàn)為社會心理的“生活意識形態(tài)”與整個(gè)社會體系性的意識形態(tài)“一直保持著最生動的有機(jī)聯(lián)系”。(注：《馬克思主義與語言哲學(xué)》，載米・巴赫金著《周邊集》，河北教育出版社，1998年版，第417、442頁。)所以，巴赫金的超語言學(xué)
特別注意分析滲透在具體話語交往活動中的“生活意識形態(tài)”因素。他發(fā)現(xiàn)，即使是具體表述活動中的話語語調(diào)，也是有特定的 社會學(xué)指向的，至于整個(gè)話語活動本身，其社會意義就更不待言：“話語是一種社會事件”，形式 語言學(xué)和 心理語言學(xué)都不能揭示“話語具體的、社會學(xué)的本質(zhì)，使話語變?yōu)檎胬砘蛑e言，低下的或高尚的、需要或不需要的那個(gè)本質(zhì)”。(注：《生活話語與 藝術(shù)話語》，載巴赫金著《周邊集》，第92頁。)由于話語表述本質(zhì)上的對話性，而各種社會立場、社會力量、階級意識、意愿、情緒等因素都滲透在所有人的話語表述活動中。言談的場所也是各種社會力量、階級和集團(tuán)、各種社會立場、信念和意識形態(tài)交鋒交往的場所。這里，不難看出，建基于超語言學(xué)基礎(chǔ)之上的對話理論內(nèi)含著深刻的 政治性。
從今天的角度，人們可能更多地看到當(dāng)時(shí)政治意識形態(tài)對巴赫金學(xué)術(shù)思想研究的負(fù)面影響，例如，在評價(jià)當(dāng)代西方幾種語言學(xué)理論、評價(jià)形式主義、弗洛伊德主義等論著中那種帶有居高臨下的、嚴(yán)厲的批判性語調(diào)，那些當(dāng)時(shí)流行的權(quán)威的、宣判式的表述方式，等等，確實(shí)缺少一點(diǎn)平等的學(xué)術(shù)討論所必須的平和。巴赫金自己后來談到這些論著時(shí)也講，“在這并不美滿土地上和并不自由的天底下所創(chuàng)造的一切，在這種那種程度上都是帶有缺陷的。”這就明確地表明了對那些論著的不滿。他認(rèn)為這些論著并未完全體現(xiàn)自己的思想，如果是現(xiàn)在來寫，以他自己的名義 發(fā)表，他肯定不會那么寫的。
這種遺憾也存在于奠定他學(xué)術(shù)聲譽(yù)的研究陀思妥耶夫斯基的成果之中。1928年《論陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作問題》一書是他第一次以自己名義出版的論著，這部書在30多年以后修改再版，也給巴赫金帶來了世界性的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，但在巴赫金看來，這部著作也留下了遺憾。他后來曾在與鮑恰洛夫的談話中表達(dá)了這種遺憾：“我不能直接述說有關(guān)主要的問題……這就是折磨陀思妥耶夫斯基一生的關(guān)于神的存在的 哲學(xué)問題。我總是在那里來來回回，不得不克制自己。一個(gè)思想出現(xiàn)了，又是來來回回地轉(zhuǎn)。甚至要譴責(zé)教會。”(注：鮑恰洛夫：《關(guān)于一次談話和圍繞這次談話》，轉(zhuǎn)引自錢中文《理論是可以常青的》，載米・巴赫金著《哲學(xué)美學(xué)》，第50頁。)巴赫金盡管在內(nèi)心要比當(dāng)時(shí)大多數(shù)學(xué)術(shù)思想人物自由得多，但這自由也并不是無邊無際的，他也不得不考慮主流意識形態(tài)的要求和接受程度，不得不“戴著腳鐐跳舞”。
那么，這種政治和意識形態(tài)背景對巴赫金學(xué)術(shù)思想的影響是否僅僅是負(fù)面的?應(yīng)該說不是。即使在那些以朋友名義出版的著作中，盡管巴赫金使用馬克思主義的術(shù)語和觀點(diǎn)難脫那個(gè)時(shí)代的制約，但馬克思主義給了巴赫金其特有的開闊和深刻。巴赫金少年時(shí)就接觸過馬克思主義，所以他對十月革命后作為蘇聯(lián)社會權(quán)威意識形態(tài)的馬克思主義并不陌生。盡管當(dāng)時(shí)布爾什維克實(shí)際的意識形態(tài)比經(jīng)典馬克思主義要狹隘膚淺，但通過它畢竟可以窺視一個(gè)具有極大理論深度和力量的由馬克思恩格斯創(chuàng)造的思想世界。事實(shí)上，所有的理論、所有的意識形態(tài)都是一種限制，同時(shí)也能提供一種洞見。在這方面，巴赫金提供了一個(gè)范例。
不僅巴赫金的學(xué)術(shù)著作與當(dāng)時(shí)政治意識形態(tài)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，就是巴赫金學(xué)術(shù)命運(yùn)的沉浮也受到政治意識形態(tài)的影響。第一部給巴赫金帶來國際聲譽(yù)的是60年代初經(jīng)過修改后再版的論陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作問題的專著，他讓人們看到了一種獨(dú)特的小說理論和關(guān)于陀思妥耶夫斯基研究的新見解，但這部書其實(shí)在1928年就已經(jīng)出版，盡管當(dāng)時(shí)主管意識形態(tài)的盧那察爾斯基寫過書評對這部著作予以肯定，但這部書并沒有帶給巴赫金多大的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。其原因并不僅僅是它出版時(shí)在學(xué)術(shù)界引起了爭議――并不是大家都認(rèn)可它的基本學(xué)術(shù)見解，更重要的是它20年代初版時(shí)巴赫金已經(jīng)被捕，同時(shí)，這部著作中強(qiáng)調(diào)復(fù)調(diào)小說的理論基礎(chǔ)是對話哲學(xué)，這種對話哲學(xué)的精神與當(dāng)時(shí)高度集權(quán)的政治體制和意識形態(tài)控制的要求更是勢同冰炭。
論陀思妥耶夫斯基的學(xué)術(shù)論著在20年代與60年代截然不同的命運(yùn)和學(xué)術(shù)效應(yīng)，并不僅僅是因?yàn)榘秃战鸷髞淼男薷?，更重要的是社會政治氣候的變化使然。巴赫金?0年代不僅僅是作為一位有獨(dú)特見解的評論家和理論家被發(fā)現(xiàn)的，他還是作為一位被無端迫害的圣徒般的人物被塑造的。他在幾十年間的苦難經(jīng)歷和遭遇不能不深深地感動人和震撼人，盡管他自己很平靜地對待自己的過去，但這份平靜也具有特別的效應(yīng)。巴赫金在60年代復(fù)出本身和復(fù)出后的轟動效應(yīng)，并不僅僅是他思想學(xué)術(shù)的價(jià)值決定的，也不能僅僅歸功于柯日洛夫等人的奔走和超常的社會活動能力，還與60年代蘇聯(lián)的政治氣候和 環(huán)境有明顯的內(nèi)在關(guān)系。
巴赫金在西方社會的遭遇和形象也與政治相關(guān)。在50-80年代東西方冷戰(zhàn)格局中，思想學(xué)術(shù)活動往往滲透了這種冷戰(zhàn)政治的思維，學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流往往被有意無意作為西方國家在意識形態(tài)戰(zhàn)線上對抗蘇東諸國的領(lǐng)域。西方的策略之一就是通過發(fā)現(xiàn)、肯定、獎(jiǎng)勵(lì)蘇東諸國那些與政權(quán)保持距離、甚至反對政權(quán)、或被政權(quán)迫害的 文化人進(jìn)行文化策反，將他們作為一個(gè)標(biāo)本，來控訴或丑化現(xiàn)政權(quán)。像諾貝爾 文學(xué)獎(jiǎng)這一
類活動，往往是西方資本主義國家對蘇東進(jìn)行意識形態(tài)戰(zhàn)爭的形式(這當(dāng)然不意味著蘇東作家獲獎(jiǎng)只是因?yàn)?政治原因)。巴赫金在西方走紅，除了他學(xué)術(shù)思想本身的深刻性、豐富性和獨(dú)特性外，不能否認(rèn)國際政治斗爭的因素也起著某種作用。
事實(shí)上，西方學(xué)者恰恰是從這個(gè)角度理解和闡釋巴赫金的。這方面的一個(gè)證明是由美國學(xué)者克拉克和霍奎斯特合寫的《米哈伊爾・巴赫金》，這部寫于80年代、被認(rèn)為是“西方最權(quán)威的一部巴赫金研究專著”，(注：克拉克、邁克爾・霍奎斯特著《米哈依爾・巴赫金》中譯本之“譯后記”，中國人民大學(xué)出版社，1992年版，第419頁。)可以說代表了西方學(xué)術(shù)界對巴赫金思想學(xué)術(shù)的理解。在這部書中，作者以巴赫金對話主義 哲學(xué)的形成和 發(fā)展為線索來整體地闡釋巴赫金的所有學(xué)術(shù)著作和他的思想學(xué)術(shù)道路，作者對巴赫金對話主義的表述也是從兩條線索同時(shí)展開的，一是從理論上梳理對話主義哲學(xué)，二是從巴赫金與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系角度來闡釋對話主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因，強(qiáng)調(diào)巴赫金是在理論上通過張揚(yáng)對話主義哲學(xué)來與他所不滿的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對話和潛對話。因此，在巴赫金傳記的作者眼里，對話主義哲學(xué)是有明確的現(xiàn)實(shí)針對性的，潛在地表達(dá)著巴赫金對現(xiàn)實(shí)的對抗和不滿。
例如在以“沃洛希洛夫”名義出版的《弗洛伊德主義：批判大綱》一書中，作者從馬克思主義 社會分析的立場出發(fā)，用“官方意識”和“非官方意識”來解釋弗洛伊德的“意識”和“潛意識”兩個(gè)核心概念，并揭示兩者之間沖突的社會性質(zhì)而非私人性質(zhì)，意識對潛意識的壓制實(shí)質(zhì)是官方意識對非官方意識的壓制，兩者之間的分裂也是如此。而在這種壓抑中，“官方意識和非官方意識的分裂愈是深廣，內(nèi)在 語言的動機(jī)轉(zhuǎn)化為外在言語……即在外在言語中定形、清晰和鞏固，便愈是困難。”《米哈依爾・巴赫金》的作者在引述上面一段話后，對這段話內(nèi)在的真意作出這樣的注解：“這是他對自己困境的自白，裂隙愈來愈大，一方是他自己的宗教和形而上學(xué)觀念，一方是蘇維埃政府日益強(qiáng)硬地堅(jiān)持要人們依從俄國共產(chǎn)主義。”前者受后者的壓制就像潛意識受意識的壓制。這樣，“巴赫金大膽地堅(jiān)持主張 心理的統(tǒng)治法則與國家的統(tǒng)治法則彼此相通，這不僅是一種理解弗洛伊德的新方式，而且是從‘地下’發(fā)出密碼啟示的新方式。官方與非官方意識之間的裂隙如此之大，官方的內(nèi)容終于扼殺了非官方的內(nèi)容。……實(shí)際上，這些大膽的言辭正是此人的夫子自道，他自己正面臨著巨大的危險(xiǎn)，將淪為喪失社會地位的孤獨(dú)者。”
那么，這種政治化的闡釋是否強(qiáng)加給巴赫金的呢?如上所述，巴赫金的著作確實(shí)充滿了政治內(nèi)涵，社會論、政治論的視角是其大部分著作中滲透的視角之一，但這種政治內(nèi)涵未必都是克拉克和霍奎斯特所指實(shí)的那種對當(dāng)下政治情勢的對抗和對話，而是更抽象、更廣泛、更具有理論意義和學(xué)術(shù)意義的內(nèi)涵。除了像批判形式主義、弗洛伊德主義這樣比較具體的課題其政治內(nèi)涵比較具體外，大多數(shù)著作中的政治內(nèi)涵不具有直接的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)針對性。
巴赫金的思想學(xué)術(shù)成果和命運(yùn)提供了一個(gè)典型的案例，即一個(gè)學(xué)者的思想學(xué)術(shù)成果滲透著無法抹去的政治內(nèi)涵、政治泛音，他思想學(xué)術(shù)的命運(yùn)也會身不由己地被政治所左右。巴赫金的啟示是，一個(gè)思想學(xué)術(shù)人物能做的也許不是如何擺脫政治，拒絕政治，而是深刻地思考和透視政治，并穿越和利用它來實(shí)現(xiàn)自己思想學(xué)術(shù)活動的目標(biāo)。
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