有關(guān)思想經(jīng)濟政治論文范文
學(xué)習(xí)鄧小平理論主要是學(xué)習(xí)鄧小平的經(jīng)濟思想,鄧小平經(jīng)濟思想是鄧小平理論的核心。 下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的有關(guān)思想經(jīng)濟政治論文范文，謝謝你的閱讀。
有關(guān)思想經(jīng)濟政治論文范文篇一
魏源經(jīng)濟思想述評
【摘要】作為近代中國資本主義經(jīng)濟思想的奠基者,魏源生活的年代正是中國社會劇變的時期,他的一生貫串于封建“末世”和近代初期。魏源經(jīng)濟變革思想是其社會變革思想精華的一個重要組成部分,既繼承了中國古代傳統(tǒng)的許多經(jīng)濟觀念,又使這些變革主張符合社會經(jīng)濟的發(fā)展趨勢。
【關(guān)鍵詞】魏源 經(jīng)濟思想 時代背景 影響
魏源經(jīng)濟思想產(chǎn)生的時代背景
魏源生活的年代正是中國社會劇變的時期,他的一生貫串于封建“末世”和近代初期。魏源的前期正當(dāng)中國中世紀(jì)的末期,清朝封建專制統(tǒng)治瀕于崩潰。西方資本主義國家用經(jīng)濟侵略手段不斷叩擊中國沿海門戶,社會危機加劇,民族矛盾上升。魏源的后期,則是中國跨入近代社會的初期階段。這個具有“天崩地解”的歷史性轉(zhuǎn)折的出現(xiàn),既不是當(dāng)時中國社會生產(chǎn)力的重大突變所導(dǎo)致,也不是波瀾壯闊的革命運動的結(jié)果,而是由英國侵華戰(zhàn)爭所致。以鴉片戰(zhàn)爭為起點,中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。扭曲的社會形態(tài),也深切影響了中國社會歷史進程。所處時代凸顯的嚴(yán)重民族危機和日益激化的社會危機,迫使包括魏源在內(nèi)的有識之士認(rèn)真思索并作出反應(yīng),本屬于統(tǒng)治階級一部分的較為開明的知識分子踏上歷史舞臺。
魏源對當(dāng)時中國積貧積弱的現(xiàn)實有清醒認(rèn)識,認(rèn)為令人憂慮的“四海饑”的嚴(yán)重局勢正在日趨惡化。水、旱、兵、稅成為四大禍害,復(fù)加以“病漕、病鹺、病吏、病民之患”,廣大群眾,特別是農(nóng)民,無衣無食,輾轉(zhuǎn)于死亡線上。甚至“有田之富民”也往往因“租稅”、“徭役”和“饑荒”而“束手待盡”,瀕于破產(chǎn)。他認(rèn)為,當(dāng)時的清朝社會經(jīng)濟已處于“蝸廬外漏兼中蠹”的衰敗狀態(tài)。
魏源對這種衰敗的社會現(xiàn)實的形成原因也有深刻的認(rèn)識,他認(rèn)為“川壅必潰”的災(zāi)難性后果是清朝因循茍且造成的。魏源在《籌鹺篇》認(rèn)為:“天下無數(shù)百年不弊之法,無窮極不變之法,無不除弊而能興利之法,無不易簡而能變之法。”唯一的出路在于社會變革,只有變法才能結(jié)束危機四伏的局面,出現(xiàn)“天日昌”、“風(fēng)雷行”的新局面。社會變革觀念成為他全部思想的基礎(chǔ)。鴉片戰(zhàn)爭后,巨大的事變使他進一步認(rèn)識到變革的迫切性和必要性,提出了“小變則小革,大變則大革;小革則小治,大革則大治”的社會變革觀。為了拯救國家,實現(xiàn)富國強兵,魏源進行了不懈的探索,這使他后期變革思想和主張高度反映了時代特點,體現(xiàn)了社會發(fā)展趨勢。魏源的社會變革思想較多涉及經(jīng)濟方面,經(jīng)濟變革思想更是魏源思想精華的一個重要組成部分。他繼承了中國古代傳統(tǒng)的許多經(jīng)濟觀念,又使自己的變革主張符合社會經(jīng)濟的發(fā)展趨勢。
經(jīng)濟思想的主要觀點
重視以農(nóng)業(yè)為主的第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。魏源堅持“以農(nóng)為本”,重視“本富”。魏源把農(nóng)業(yè)所生產(chǎn)的自然形態(tài)財富――食看作“本富”。在他看來,“本富”是社會繁榮的基石。“重本”思想還表現(xiàn)在他強調(diào)“阜食源”,即增加糧食生產(chǎn)。他還以美國和秘魯重視發(fā)展農(nóng)業(yè)來闡述“重本”的合理性。魏源在《彌利堅國總論下》中指出,美利堅因為谷物產(chǎn)出豐富而十分富有,秘魯?shù)葒译m然金銀礦藏豐富但人民依然十分貧困。所以金銀并不是致富之寶,莊稼糧食才是國家富強的根本。這是自古以來的至理名言,中國如此,其他國家也概莫能外。魏源在堅持“重本”時很重視自耕農(nóng)的重要性,他認(rèn)為這些耕者有其田者是國家創(chuàng)造財富的支柱力量,因此一個國家的經(jīng)濟政策要十分注意保護他們的利益,讓他們的生產(chǎn)條件能夠得以維持和持續(xù)發(fā)展。他高度贊揚前代的“耕戰(zhàn)”政策。農(nóng)民破產(chǎn)流亡不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),必須用屯墾手段加以解決。魏源十分重視移民在發(fā)展農(nóng)業(yè)中的作用,他主張讓那些沒有土地的人進行移民。特別是向東南沿海那些地廣人稀的地方移民,將荒蕪的土地讓移民大規(guī)模開墾。他還主張朝廷應(yīng)當(dāng)將京城的旗人向北方和東北進行大規(guī)模移民墾荒,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
主張發(fā)展商品經(jīng)濟。魏源感悟到中國經(jīng)濟大變革的時代脈搏,西方資本主義商品經(jīng)濟通過對外戰(zhàn)爭和殖民地的方式迅速蔓延世界各地,中國經(jīng)濟在被外國打開國門以后,也將不可避免地融入到世界商品經(jīng)濟的大潮中。他順應(yīng)了這種自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟過渡的時代潮流,提出了大力發(fā)展商品經(jīng)濟的見解。魏源的商品經(jīng)濟思想是逐漸形成的。在鴉片戰(zhàn)爭之前,他把“富民”分為“有田之富民”和“無田之富民”,前者是指農(nóng)民的富裕,后者是指商人的富裕。魏源十分重視“興利”,要通過屯墾、采金(銀礦)和更幣來興利。鴉片戰(zhàn)爭后,魏源又提出了“緩本急標(biāo)”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀。所謂“緩本急標(biāo)”的經(jīng)濟主張,是指在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上,應(yīng)當(dāng)把商品經(jīng)濟置于首要地位。他希望國家把主要精力從單純農(nóng)耕經(jīng)濟中轉(zhuǎn)移出來,大力發(fā)展商品經(jīng)濟,相對于中國傳統(tǒng)的重本抑商、工商為下的服務(wù)于自然經(jīng)濟的思想觀念,是一個巨大進步,這也是魏源經(jīng)濟思想超越他同時代人經(jīng)濟思想的一個重要方面。同時,魏源還重視發(fā)展民營商業(yè)活動,倡導(dǎo)改革政府對商業(yè)活動的壟斷。他認(rèn)為,依靠海商運送漕糧符合天時、地利、人和發(fā)展的自然趨勢,官運漕糧已勢不可行。魏源在《復(fù)魏制府詢海運書》中清楚地指出,商人從事海上商業(yè)活動不僅僅有利于商人本身,也與整個國家發(fā)展和全體人民生計之間正相關(guān)。在運河運輸、鹽政和海運問題上,魏源比包世臣更敢于公開地維護商人的利益,這些改革的主旨就是要促進商品經(jīng)濟的發(fā)展。
引進近代機器工業(yè)的主張。主張發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn),將工業(yè)作為國家實現(xiàn)富強的重要產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。魏源主張政府應(yīng)當(dāng)廣泛建立現(xiàn)代工廠,發(fā)展民族工業(yè)。魏源指出,建立的新式工業(yè)不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于國防軍事領(lǐng)域的軍火生產(chǎn)制造,還應(yīng)當(dāng)在民用大眾產(chǎn)品領(lǐng)域大力發(fā)展現(xiàn)代制造業(yè)。在《籌海篇三》中,他就指出,造船廠不能只是制造戰(zhàn)艦,凡是民間需要的各種產(chǎn)品都應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)制造。不僅政府應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展工業(yè),而且政府應(yīng)該允許和鼓勵商民自行設(shè)廠以發(fā)展新式工業(yè),允許東部沿海的私人資本自由進入新興工業(yè),制造新式輪船、生產(chǎn)槍炮和其他機制工業(yè)產(chǎn)品。魏源在《籌海篇三》中說,東部沿海的所有人,可以自由辦廠生產(chǎn)輪船和機器,生產(chǎn)的產(chǎn)品可以自主決定其產(chǎn)品處置,是拿到市場銷售還是自己使用,悉聽尊便。他認(rèn)為民用工業(yè)有著廣闊的前景,官辦廠、局兼產(chǎn)民用品,民辦廠、局大量生產(chǎn)民用品,廣大商民“爭先效尤”,必將推動我國機械化工業(yè)的發(fā)展。為了給新法鑄幣提供白銀原料,他還建議將“沿海之礦山,許民開采”。魏源的這種主張大大超越了一般的利用商人和便利商業(yè)的觀點,他已經(jīng)是從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)整體的角度來思考各種產(chǎn)業(yè)在國家經(jīng)濟發(fā)展中的應(yīng)有地位和作用,這是一種有利于中國近代民族資本主義工業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展的思想取向。
主張在經(jīng)濟發(fā)展方面向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)。在《籌海篇三》中,魏源在將西方列強和中國進行多角度深入比較分析后,看到了當(dāng)時的中國的國民經(jīng)濟要比西方資本主義國家落后,特別是工業(yè)和技術(shù)落后,無工不強,這是中國在戰(zhàn)爭中一再失敗的根本原因。正因為如此,他提出要學(xué)習(xí)西方國家的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),要興辦中國自己的現(xiàn)代制造業(yè)的“師夷長技以制夷”的經(jīng)濟發(fā)展建議,對當(dāng)時守舊派把西方資本主義國家的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)看作是“奇技淫巧”的錯誤見解進行了尖銳駁斥。他指出,機器生產(chǎn)是先進的“有用之物,即奇技而非淫巧”,并主張把西方國家的機器工業(yè)引入我國軍需品乃至某些民用品的生產(chǎn)。魏源不僅主張引進西方國家的機器生產(chǎn)工具,還主張采用西方國家的生產(chǎn)組織形式――現(xiàn)代企業(yè)制度。魏源在近代中國首次提到了“公司”一詞,他在《海國圖志》中介紹了西方“公司”這種企業(yè)組織形式。在《籌海篇三》中,他還指出,開始是購買西方的先進武器機器,然后是利用他們的人才到我國來制造先進的武器和機器,再次是培養(yǎng)自己的人才來制造先進武器設(shè)備,最后還可以超越西方國家,將產(chǎn)品出口到西方國家。
主張通過利民來實現(xiàn)利國。魏源深刻認(rèn)識到了富民對國家和社會的重要性,在國富和民富的問題上,魏源主張社會富裕是國家富裕的基礎(chǔ),百姓富裕是政府富裕的前提。只有這樣,才能實現(xiàn)民富國強。在《元史新編》中指出,他將重心放在百姓身上,人民大眾富足自由了,國家也自然富強。相反,如果一心只是想到如何為國家弄到更多財產(chǎn),老百姓就會生存艱難,國家最終也積貧積弱。在《治篇十四》中,他闡述了藏富于民的經(jīng)濟思想,指出,當(dāng)一個地域的人民富足殷實的時候,即使國家有大的戰(zhàn)爭,或者遇到嚴(yán)重災(zāi)難等不利的事情,都可以得到充足的給養(yǎng),讓這些問題得以順利解決。國家的經(jīng)濟政策應(yīng)當(dāng)有利于民富。在《治篇十四》中,魏源提出,懂得如何向百姓索取的君王,就如同種植柳樹,致死修剪其枝葉,并且還給柳樹施肥培土;而不善于向百姓索取的人,就如同剪韭菜一樣來對待百姓,不讓老百姓分享勞動果實。從中可以看出,魏源的國家賦稅觀是國家只應(yīng)當(dāng)對民眾部分收入征稅,稅收不能傷害民眾創(chuàng)造財富的基礎(chǔ)條件和積極性。
魏源經(jīng)濟思想在中國近代經(jīng)濟思想史上的歷史地位
魏源是近代中國資本主義經(jīng)濟思想的奠基者。“緩本急標(biāo)”論的提出使他成為鴉片戰(zhàn)爭前后地主階級改革派思想家中最有現(xiàn)代經(jīng)濟理念的代表人物,成為此后資產(chǎn)階級改良派以工商業(yè)為國家之根本和以工業(yè)立國的理論先驅(qū),使他站在了近代中國資本主義現(xiàn)代化進程的起點上。魏源是主張學(xué)習(xí)外國先進技術(shù)的啟蒙思想家,是近代中國面向西方、具有對外開放意識的第一個思想家,堪稱“創(chuàng)榛辟莽,前驅(qū)先路”。(作者單位:畢節(jié)學(xué)院招生就業(yè)處)
有關(guān)思想經(jīng)濟政治論文范文篇二
墨子經(jīng)濟思想述要
摘要：墨子經(jīng)濟思想以“興天下之利，除天下之害”為主旨，從當(dāng)時社會實際出發(fā)，提出了包括勤儉節(jié)約、強力生產(chǎn)、社會分工、合理負(fù)擔(dān)等幾個方面具有積極意義的經(jīng)濟思想。
關(guān)鍵詞：墨子;經(jīng)濟思想;效率
中圖分類號：F0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X(2011)21-0014-02
墨子是先秦時期著名的思想家。從“兼相愛、交相利”的功利倫理原則出發(fā)，以“興天下之利，除天下之害”為主旨，提出了一系列不乏劃時代意義的經(jīng)濟思想，是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中的瑰寶。
一、主張節(jié)儉，反對浪費
針對當(dāng)時生產(chǎn)力水平比較低下，物質(zhì)生活資料不很豐富的歷史背景下，墨子提出“節(jié)用”的主張，“節(jié)用”也由此成為墨子經(jīng)濟思想中核心理念之一。在他看來，“儉節(jié)則昌，淫佚則亡。”(《墨子・辭過》)只有“節(jié)用”，才能促進社會穩(wěn)定，防備不測天災(zāi)，才能求得百姓之溫飽。關(guān)于“節(jié)用”，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.要“節(jié)葬”。厚葬之風(fēng)是人的血緣關(guān)系尚未被完全沖破而產(chǎn)生卻有了相當(dāng)發(fā)展后帶來的一種習(xí)俗。從三代以來，這種習(xí)俗愈演愈烈。在這種頑固的傳統(tǒng)勢力面前，墨子從實際出發(fā)，公開反對厚葬，他認(rèn)為這種不可勝計的“輟民之事”、“靡民之財”，“其為毋用若此矣”(《墨子・節(jié)葬下》)。針對當(dāng)時“棺槨必重”、“葬埋必厚”、“衣衾必多”的情況，提倡一切從薄從簡，認(rèn)為“棺三寸”、“衣衾三領(lǐng)”、“足以覆惡”(《節(jié)葬下》)。墨子這種對于習(xí)俗的挑戰(zhàn)在當(dāng)時是需要極大勇氣的。但他反對厚葬的思想對節(jié)約人力物力，保證生產(chǎn)，減輕社會經(jīng)濟負(fù)擔(dān)是有積極意義的。
2.要“非樂”。墨子生活的時代，王公大人追求音樂享受，需要大量的人力、物力、財力，去給他們制造巨鐘、鳴鼓、琴瑟和竽笙等樂器外，還需要耳目聰明、身體健壯的人替他們演奏。墨子認(rèn)為此舉是對物質(zhì)財富的極大浪費，同時影響生產(chǎn)的發(fā)展，因為這樣做的結(jié)果一方面“使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時，使婦人為之，廢婦人紡績織�之事”(《墨子・非樂上》)。另一方面“農(nóng)夫說(悅)樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟”，“婦人說樂而聽之，即必不能夙興夜寐，紡績織�”。這里，雖然墨子把勞動人民的必要音樂欣賞與統(tǒng)治階級的窮歡作樂混為一談，加以貶抑，有一定的片面性。但是，針對當(dāng)時王公貴族的腐朽統(tǒng)治和社會弊病，提出發(fā)展生產(chǎn)的有益主張，是進步的。
3.要合理消費。墨子主張的節(jié)用，并不是說越節(jié)用越好，而是以能保證人們的一定生活水平為準(zhǔn)繩。例如，在吃的方面，他主張“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止”(《墨子・節(jié)用中》);在穿的方面，主張“冬服紺�;(赤青芭和黑色帶紅的帛)之衣，輕且暖，夏服��(細(xì)和粗的葛布)之衣，輕且清，則止”;在住的方面，主張“其旁可以圍(御)風(fēng)寒，上可以圍雪霜雨露，其中蠲(明亮)潔可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止”;在行的方面，主張“車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利”，舟楫“足以將(行)之，則止;在用的方面，主張“足以奉給民用，則止”。主張勤儉節(jié)用，在中國古代思想家中雖然比較普遍，但像墨子那樣作為一個學(xué)派的特征提出，則是難能可貴的。
二、固本強基，發(fā)展生產(chǎn)
墨子認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是利天下、富天下的根本，特別強調(diào)“固本而用財”(《墨子・七患》)，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。在他看來，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的好壞關(guān)系到一個國家的生死存亡，《七患》中說，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無養(yǎng)，則君無養(yǎng)。民無食則事不成。故食不可不務(wù)也，地不可不為也。”那么，如何發(fā)展農(nóng)業(yè)呢?
1.要強力生產(chǎn)。墨子認(rèn)為，人只有靠勞動才能活下去，如果大家“情于從事”，不搞生產(chǎn)，社會財富就會減少，危及人們的物質(zhì)利益。怎樣才能使生產(chǎn)得到發(fā)展呢?墨子認(rèn)為，最重要的是“強力疾作”，努力勞動。因為“下強從事，則財用足矣”(《墨子・天志中》)，“不強從事，則財用不足”(《墨子・非攻下》)，而“財不足則反之時，食不足則反之用”(《墨子・七患》)。墨子看到了努力生產(chǎn)勞動與貧富饑寒飽暖財用的關(guān)系，力倡要“強”、要“急”，《貴義》中說，“強乎耕稼樹藝”、“強乎紡績織�”、“耕者不可以不急”。這些主張是符合農(nóng)業(yè)社會特點的。
2.要充分利用土地。“田不辟，少食”(《墨子・號令》)。墨子認(rèn)為生產(chǎn)的發(fā)展，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，除了決定于人們的勞動外，還與土地的利用息息相關(guān)：“地得其任(用)則功成，地不得其傷則勞而無功”。只有充分利用土地，才能促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到更快發(fā)展，生產(chǎn)出更多的物質(zhì)產(chǎn)品，滿足人們的生活需要，“故地不可不力也”。
3.要增加人口。墨子不僅看到物質(zhì)生產(chǎn)，而且看到人口生產(chǎn)，這兩種生產(chǎn)恰是社會發(fā)展的前提條件，而且要互相適應(yīng)。墨子時代是地廣人稀、勞動力不足，所以墨子認(rèn)為，“唯人為難倍，然人有可倍也，古者圣王為法日：丈夫年二十，毋敢不處家，女子年十五，毋敢不事人，此圣王之法也”(《墨子・節(jié)用上》)。這實際上是墨子對人口生產(chǎn)提出的具體措施，即以立法的形式，促使人們早婚多育，增殖人口。基于此，他一方面，堅決反對王公大人蓄私拘女，因為這樣會“天下之男多寡無妻，女多拘無夫。男女失時，故民少”(《辭過》)，不利于勞動力的增加。另一方面，墨子還極力阻止人口減少，其非攻的主張就是為了避免戰(zhàn)爭對人口的傷亡，因為“興師以攻……男女久不相見，此所以寡人之道也”(《節(jié)用上》)。總體來看，墨子增殖人口的思想是符合當(dāng)時社會實際的，與20世紀(jì)七八十年代中國實行的計劃生育政策有異曲同工之妙。
三、重視分工，提高效率
為提高生產(chǎn)效率，墨子強調(diào)努力生產(chǎn)的同時，還主張合理分工。在先秦所有的思想家中，墨子的社會分工學(xué)說最為全面、豐富、詳細(xì)。
1.要各盡所能，各從其事，各守其職。墨子的社會分工非常具體，即有行業(yè)內(nèi)部的分工，如《耕柱》中所說的“譬若筑墻然，能筑者筑，能實壤者壤，能欣者欣，然后墻成也”;又有不同行業(yè)的分工，如他在《節(jié)用中》所主張的“凡天下郡百工、輪車、�匏、陶冶，梓匠，使各從事其所能”。既有體力勞動與腦力勞動的分工，“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”(《墨子・耕柱》)，又有男耕女織的自然分工，如《非樂上》所講的“農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟，此其分事也;婦人夙興夜寐，紡績織�，多治麻絲葛緒”。上述合理分工，使得不同階層、職業(yè)、性別的人各盡所能，將每個人都置于最適合的崗位工作，這樣才能使整體利益最大化。
2.提倡擇賢使能，使人得其用，人盡其才。如上述男耕女織的分工，就是基于男女性別差異造成的男女之間生理能力上的不同。《雜守》篇還說：“有讒人，有利人，有惡人，有善人，有長人，有謀土，有勇士，有巧士，有使士……守必察其所以然者，應(yīng)名乃內(nèi)之。”“內(nèi)之”，即“納之”。就是說，為了守城，應(yīng)該容納所有這些人。這完全符合現(xiàn)代講究效率的用人原則，即“用最合適的人，而不是用最完美的人”。合理的分工，是實現(xiàn)效率根本突破的重要環(huán)節(jié)。
四、合理負(fù)擔(dān)，民勞不傷
墨子經(jīng)濟管理思想中具有現(xiàn)實意義的還有他的合理賦稅勞役的主張。主要包括以下兩個方面。
1.把合理負(fù)擔(dān)看做是國家“大治”的重要原因?！豆?jié)用上》明確提出：“圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞。”《辭過》篇又說：“圣王……費財勞力不加利者，不為也，以其常役，修其城郭，則民勞而不傷;以其常正，收其租稅，則民費而不病。民所苦者非此也，苦于厚作斂于百姓。”就是說古代“圣王”合理負(fù)擔(dān)不僅滿足了國家的經(jīng)濟需要，也不會給百姓造成過重的負(fù)擔(dān)，由是國家得以“大治”。而“當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財用不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而民難治也”。統(tǒng)治者為了滿足自己的驕奢淫佚，不惜橫征暴斂，其結(jié)果便是民眾陷入水深火熱之中，則是天下大亂的根本原因。既然負(fù)擔(dān)的合理與否事關(guān)國家之治，那么，在社會管理中體察民眾的疾苦就猶為必要了。
2.強調(diào)合理負(fù)擔(dān)的必要性。墨子并不主張完全取消合理的負(fù)擔(dān)。他清楚地認(rèn)識到：為了應(yīng)付各種災(zāi)荒，抵御外敵的侵略，維持國家的正常運轉(zhuǎn)，推動經(jīng)濟的向前發(fā)展，必要的賦稅和合理的負(fù)擔(dān)還是需要的：“倉無備粟，不可以待兇饑;庫無備兵，雖有義不能征無義。”“備者，國之重也。”“士君子竭股肱之力，其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市山林澤梁之利，以實倉稟府庫，此其分事也。”墨子認(rèn)為，這些不僅是必要的，而且是合理的。一切賦稅勞役，只要是在合理的范圍之內(nèi)，百姓是樂于承擔(dān)的：“以其常正，收其租稅，則民費而不病。” (《墨子・辭過》)但如果超過了“常正”的范圍，甚至“厚作斂于百姓”，那就會造成“上不厭其樂，下不堪其苦”的局面，這種尖銳的矛盾就必然引發(fā)巨大的社會問題。
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