經(jīng)濟(jì)生活政治論文1000字

　　如果經(jīng)濟(jì)生活中的交換失序和不公得不到有效的矯正，那么可以說有序、有效和正常的經(jīng)濟(jì)交往就不可能展開，學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的經(jīng)濟(jì)生活政治論文，希望你們喜歡。

　　經(jīng)濟(jì)生活政治論文篇一

　　論經(jīng)濟(jì)生活世界中的交換正義

　　摘要：在 社會(huì) 分工日趨精細(xì)化的 現(xiàn)代 世界，交換成為現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)運(yùn)行的重要方式和現(xiàn)代人的基本存在維度，與此同時(shí)，由于資本原則的內(nèi)在強(qiáng)制，交換場(chǎng)域充斥著邪惡的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)和機(jī)會(huì)主義的 經(jīng)濟(jì) 行為，破壞著經(jīng)濟(jì)生活世界的秩序基礎(chǔ)，威脅到和諧社會(huì)的理性建構(gòu)，因此，在建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代 中國(guó) 實(shí)踐中，交換正義現(xiàn)實(shí)地成為其不可或缺的價(jià)值支撐。

　　關(guān)鍵詞：交換;機(jī)會(huì)主義;交換正義;和諧社會(huì)

　　一、何謂經(jīng)濟(jì)交換正義?

　　闡釋交換正義首先需要確立對(duì)交換的理解視角和內(nèi)涵限定。從較為廣泛的意義而言，交換是一種基本的社會(huì)組織形式，是兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體在遵循人類既定的規(guī)則條件下，相互換取彼此所有物的活動(dòng)及其過程，其中最主要的形式是經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換。經(jīng)濟(jì)交換是交換的一種特定形式，是經(jīng)濟(jì)生活中的交換行為，它是在極為明確的規(guī)則前提下自愿讓渡彼此的資源(主要是商品和勞務(wù))的活動(dòng)及其過程。而“社會(huì)交換是當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不再作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)”。在本文中，我們是把交換作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)節(jié)或者是在經(jīng)濟(jì)交換的意義上加以使用的。作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之環(huán)節(jié)的交換，簡(jiǎn)單地說是指經(jīng)濟(jì)行為主體為了實(shí)現(xiàn)自己的利益和需要而在自愿平等的基礎(chǔ)上彼此之間互通有無、互利互惠的價(jià)值交換活動(dòng)，是人們相互交換活動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品的過程，它是社會(huì)再生產(chǎn)過程中連接生產(chǎn)和消費(fèi)的一個(gè)環(huán)節(jié)。交換的動(dòng)機(jī)是為了實(shí)現(xiàn)行為主體的利益和需要，一切交換活動(dòng)都以獲取某種價(jià)值或利益為其基本志趣。

　　所謂經(jīng)濟(jì)交換正義，概要地說，是對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的交換行為、交換過程、交換 內(nèi)容 等方面所進(jìn)行的正義與否的價(jià)值評(píng)判和理性追問以及倫理規(guī)約，是交換行為主體在交換活動(dòng)中應(yīng)遵循的合乎理性和社會(huì)正義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和倫理原則。所以，交換正義首先是一個(gè)評(píng)判交換行為正當(dāng)與否的價(jià)值尺度，它是關(guān)于人們?cè)谶M(jìn)行交換活動(dòng)時(shí)所應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則，并以此規(guī)范和約束交換行為，從而成為一種對(duì)人們的交換行為和交換活動(dòng)的絕對(duì)價(jià)值命令，也是對(duì)交換行為主體在具體的交換活動(dòng)中必須無條件地遵守正義價(jià)值原則的倫理訴求，它直指經(jīng)濟(jì)交往的效率性、交換主體的自由平等以及交換過程的有序性。具體而言，經(jīng)濟(jì)交換正義承載著如下基本的價(jià)值訴求：

　　其一，對(duì)交換內(nèi)容和對(duì)象的正義性詢問。對(duì)象的交換是交換行為發(fā)生的基礎(chǔ)，其目的在于通過互通有無來實(shí)現(xiàn)交換主體彼此的利益。但這是有前提的，即一個(gè)具體的交換行為不僅要有利于交換行為的主體，同時(shí)這種交換行為還不能損害到交換行為主體以外的人和社會(huì)利益，否則是不被允許的，從而也是不正當(dāng)?shù)?。一般來說，交換內(nèi)容的正義性有賴于合乎 法律 和社會(huì)道德。對(duì)于正義與法律的關(guān)聯(lián)，亞里士多德曾早已論說，他認(rèn)為，一個(gè)違法亂紀(jì)的人是不公正的，而守法的人是公正的，“不公正分為兩類，一是違法，一是不公平，而公正則是守法和公平”，同時(shí)公正的作用之一還在于“在交往中提供是非的準(zhǔn)則”。亞里士多德關(guān)于守法乃是正義的觀點(diǎn)，對(duì)今天交換行為的正義性尺度的制定，仍然具有重要意義。從這一意義上，今天我們就要理所當(dāng)然地反對(duì)販賣人口、買賣毒品、買賣權(quán)力等等一切違法亂紀(jì)的交換行為。然而，法律對(duì)于人們的行為和行為領(lǐng)域的滲透和監(jiān)控是有限的，因此社會(huì)還需要更多的道德習(xí)俗來規(guī)范和制約人們的交換行為，因此交換行為的正義性除了合法的要求以外，還需要符合社會(huì)的道德習(xí)俗。對(duì)此，德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家戈森曾指出，由于“人們還沒有成功地使自己的訓(xùn)練達(dá)到如此高度，以致它能夠——也許借助或不借助歸他們所有的租金——自己掙得為滿足他們享受所需要的東西，所以必須無條件地把習(xí)慣作為自己行為方式的標(biāo)準(zhǔn)”。

　　其二，對(duì)交換手段和程序的正義性查審。交換行為的發(fā)生和實(shí)現(xiàn)是通過交換手段或程序來實(shí)現(xiàn)的，因此程序和手段的正當(dāng)性就很 自然 地構(gòu)成了對(duì)交換行為的正義性評(píng)價(jià)和規(guī)范的內(nèi)容。交換程序或手段的公平性是交換正義的重要維度。德國(guó)著名經(jīng)濟(jì)倫 理學(xué) 家彼得·科斯洛夫斯基認(rèn)為，交換行為的公平性是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的絕對(duì)命令，并對(duì)公平交易作出了四個(gè)方面具體的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：要求實(shí)際價(jià)格與現(xiàn)行價(jià)格相結(jié)合，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是與市場(chǎng)價(jià)格相結(jié)合;要求交換的事務(wù)事實(shí)上是公平的，不得是假貨;要求交易是互利的，無一交易方的財(cái)產(chǎn)受損;要求在合同中實(shí)現(xiàn)公平的利益平衡，并實(shí)行公平交易道德。在市場(chǎng)交換中，交換程序的正義性基礎(chǔ)就在于通過市場(chǎng)的有序競(jìng)爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)資源的配置，因此限制競(jìng)爭(zhēng)，不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)則是違反了交換程序的正義性，諸如壟斷、獨(dú)占、商業(yè)賄賂、傾銷行為等等。交換手段的正義性還應(yīng)當(dāng)包括，不能利用人們信息不對(duì)稱的狀況，有意欺瞞商品的真實(shí)信息，甚至通過制造虛假信息謀取利益。

　　其三，對(duì)交換后果的互利性考量。交換行為的根本目的和動(dòng)機(jī)在于通過彼此的商品交換來實(shí)現(xiàn)主體的效用和享受，如果交換沒有實(shí)現(xiàn)結(jié)果的互利，實(shí)現(xiàn)利益增值，那么這種交易在客觀上是沒有生命力的，從而在道德上也是沒有基礎(chǔ)的。交換后果的互利性之所以成為交換正義的內(nèi)容，是因?yàn)橐坏┙粨Q后果沒有互利性甚至是負(fù)利益，那么就會(huì)喪失人們的交換信心和打擊人們的交換熱情，而如此的結(jié)果就是交換行為的減少、交換程度弱化，就會(huì)降低交易本身的效率，從而根本上 影響 到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì) 發(fā)展 。在今天，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮的標(biāo)志和動(dòng)力之一就在于交換的普遍性和發(fā)達(dá)程度。同時(shí)根據(jù)我們對(duì)正義的 哲學(xué) 理解，正義的實(shí)質(zhì)乃是提升生命的自由存在本質(zhì)。而通過交換實(shí)現(xiàn)彼此的利益，提高交換主體的享受和發(fā)展就成為交換正義的根本和核心。

　　二、經(jīng)濟(jì)交換正義凸現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)生活境遇

　　今天我們?yōu)楹我V求交換正義?或者說，交換正義凸現(xiàn)的存在境遇為何?對(duì)此，我們可以概要地指證：一是交換成為現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)運(yùn)行的根本方式并成為現(xiàn)代人的基礎(chǔ)存在維度;二是交換中充滿的機(jī)會(huì)主義傾向和邪惡的求利動(dòng)機(jī)使現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)日益劇增，從而損傷到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活乃至社會(huì)生活的有序展開。這種在交換場(chǎng)域中客觀地存在著的辯證矛盾現(xiàn)實(shí)地呼喚交換正義的出場(chǎng)。

　　一方面，交換成為現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)運(yùn)行的根本方式和現(xiàn)代人的基本存在維度。

　　歷史 地看，交換是人類重要的生活方式和生活內(nèi)容，因?yàn)橹灰袆趧?dòng)分工，人們就必須相互交換活動(dòng)，以滿足人們的生產(chǎn)和生存的需要。對(duì)于交換的發(fā)生和動(dòng)因，馬克思作了 科學(xué) 地揭示，認(rèn)為分工引起了交換，先存在社會(huì)分工和私有制，才會(huì)出現(xiàn)商品交換，而商品交換的出現(xiàn)和發(fā)展又促進(jìn)社會(huì)分工。在原始公社內(nèi)部，由于產(chǎn)品是公共財(cái)產(chǎn)從而僅僅是分配對(duì)象，人們之間只是交換活動(dòng)而不交換產(chǎn)品，產(chǎn)品交換只出現(xiàn)在原始公社之間。所以，馬克思指出：“商品交換是在共同體的盡頭處，是在它們與別的共同體或與其成員相接觸的地方開始的。”

　　事實(shí)上，人類交換活動(dòng)的發(fā)生主要源于主體的需要本性和客觀的社會(huì)分工。通常來說，需要乃人之本性，所以追求利益以滿足主體的需要是交換行為得以發(fā)生的根本動(dòng)因。然而，交換行為的普遍發(fā)生還有賴于社會(huì)的分工以及由此導(dǎo)致的人們之間彼此的依賴，正如馬克思在《 政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中所指出的那樣，人們之間的產(chǎn)品交換行為的普遍發(fā)生，既要以生產(chǎn)中人的一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面依賴為前提，每個(gè)人的生產(chǎn)依賴于其他一切人的生產(chǎn)，而他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料同樣依賴于其他一切人的消費(fèi)。因此，社會(huì)分工造成的專業(yè)化生產(chǎn)和人的生產(chǎn)的單一性使得人們無法僅靠自己生產(chǎn)出自己所需要的物質(zhì)產(chǎn)品，以滿足自己需要的豐富性，從而使相互交換成為必須和可能。易言之，人們?cè)谛枰虾蜕a(chǎn)上的差別以及交換帶來的彼此互利導(dǎo)致了交換行為的發(fā)生。人們?cè)谛枰蜕a(chǎn)上的差別之所以導(dǎo)致交換行為的發(fā)生，是因?yàn)橐粋€(gè)人的需要可以用另一個(gè)人的產(chǎn)品來滿足，而他又同樣能生產(chǎn)出另一個(gè)人所需要的物品，這就意味著每一個(gè)人在另一個(gè)人面前是作為彼此所需要的物品的所有者而出現(xiàn)的，這為交換行為的發(fā)生提供了某種可能。而人們彼此之間的交換行為有利于滿足人們的需求目的和互利要求，“財(cái)富物品的一切自愿交換，意味著交換雙方均認(rèn)為換入的物品優(yōu)于換出的物品，因而增加幸福，也就增加了生產(chǎn)財(cái)富的動(dòng)機(jī)”。對(duì)此馬克思也作了深刻的 分析 ，他指出：每個(gè)人只有作為另一個(gè)人的手段才能達(dá)到自己的目的;每個(gè)人只有作為自我目的(自為的存在)才能成為另一個(gè)人的手段(為他的存在);每個(gè)人既是手段又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我目的才能成為手段。這種相互關(guān)聯(lián)的事實(shí)作為交換的自然條件是交換的前提。因此，社會(huì)分工導(dǎo)致的專業(yè)化生產(chǎn)的客觀社會(huì)條件和主體的利益需求以及需求的多樣性是社會(huì)分工得以可能的主客觀條件。今天，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高和社會(huì)分工的日益精細(xì)，以及市場(chǎng)社會(huì)的不斷擴(kuò)大和世界歷史的快速展開，交換成為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的重要方式和現(xiàn)代人的基本存在維度，人們幾乎無法離開交換活動(dòng)而展開自己的生活。它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中的地位和作用日益突出，人們不僅通過商品交換來實(shí)現(xiàn)商品效用的提高，實(shí)現(xiàn)人們需求的滿足程度和促進(jìn)人們的幸福，而且通過推動(dòng)社會(huì)分工來不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，創(chuàng)造出更多的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富。

　　對(duì)于交換的上述意義，德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、邊際效用 理論 的先軀赫爾曼·海因里希·戈森作了較為深入地揭示，他指出，人類的所有享受中具有兩個(gè)共同特征：一是如果我們連續(xù)不斷地滿足同一種享受，那么這同一種享受的量就會(huì)不斷遞減，直至最終達(dá)到飽和。二是如果我們重復(fù)以前已滿足過的享受，享受量也會(huì)發(fā)生類似的遞減;在重復(fù)滿足享受的過程中，不僅會(huì)發(fā)生類似的遞減，而且初始感到的享受量也會(huì)變得更小，重復(fù)享受時(shí)感到其為享受的時(shí)間更短，飽和感覺則出現(xiàn)得更早。享受重復(fù)進(jìn)行得越快，初始感到的享受量則越少，感到是享受的持續(xù)時(shí)間也就越短。在此基礎(chǔ)上，戈森從“人們希望得到生活享受，它們的生活目的是把自己的生活享受提到盡可能高的水平”的理論前設(shè)出發(fā)，考察了人類交換行為在經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中的意義。他認(rèn)為，根據(jù)享受 規(guī)律 ，在大多數(shù)情況下，某些物品的簡(jiǎn)單交換能使交換物品的價(jià)值極大地增加，盡管這些物品并沒有因?yàn)榻粨Q而發(fā)生任何變化。通過經(jīng)濟(jì)交換活動(dòng)使得人們的生活享受得到明顯的增加，這是顯而易見的。不僅如此，在分工日趨精細(xì)的現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)粘Ｉ钪幸率匙⌒兴璧拇蠖鄶?shù)物品都不是自己直接生產(chǎn)的，而是通過交換獲得的。這就意味著每個(gè)人只有通過連續(xù)不斷的交換來獲得所需的享受資料，借助交換活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的生活目的。分工的發(fā)達(dá)使得交換活動(dòng)不可或缺，從而交換成為商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)社會(huì)中人們的基本存在方式。

　　另一方面，由于資本原則的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，市場(chǎng)交換場(chǎng)域中充斥著邪惡的 經(jīng)濟(jì) 機(jī)會(huì)主義，使得 現(xiàn)代 市場(chǎng) 社會(huì) 的風(fēng)險(xiǎn)與日俱增，危及到社會(huì)生活的秩序基礎(chǔ)。

　　誠(chéng)如上文所述，在市場(chǎng)社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)條件下，人們通過市場(chǎng)媒介配置資源和商品交換來展開自己的生活，使得交換成為重要的生存方式。但是，在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)條件下，人們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的目的并不僅僅是為了獲得使用價(jià)值，毋寧說生產(chǎn)和交換的根本目的在于交換價(jià)值之實(shí)現(xiàn)。而交換價(jià)值的生產(chǎn)和旨趣在于獲得更多的利潤(rùn)，根本目的在于實(shí)現(xiàn)資本的增值。所以，在根本的意義上，資本原則乃是商品社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)原則和內(nèi)在邏輯，成為商品經(jīng)濟(jì)為之旋轉(zhuǎn)的那個(gè)軸心和現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)得以生發(fā)的基礎(chǔ)建制。資本原則似一道“普照的光”，滲透在社會(huì)生活的各個(gè)層面，成為現(xiàn)代社會(huì)遵循的至上邏輯。的確，資本的存在有其 歷史 的合理性和合法性，其革命的意義在于它激發(fā)了潛藏在人體的生命力噴薄而出，呼喚出巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，使得世界歷史翻天覆地。它開辟了世界市場(chǎng)，開拓了真正意義上的“世界歷史”，推翻了封建地主階級(jí)的統(tǒng)治，在它的不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切 時(shí)代 所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。馬克思把這一切稱之為是“資本的文明一面”。

　　然而，由于追求無度的利潤(rùn)和無休止的增值乃是資本的天然本性，因此其包含著自身無法克服的野蠻和邪惡的一面：它使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的 聯(lián)系了;它把一切情感的虔誠(chéng)和熱忱都淹沒在利己主義打算的冰水之中;它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者都變成它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者;它把罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗變成了純粹的金錢關(guān)系。資本的如此利己本性和無限的貪婪之心，使得其在經(jīng)濟(jì)生活乃至整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，不顧他人的存在合法性和生命尊嚴(yán)，無視社會(huì)的理性秩序和基本規(guī)范，漠視人類的價(jià)值生命和意義維度，從而在商品交換和市場(chǎng)交往活動(dòng)過程中盛行唯利是圖、爾虞我詐、短斤缺兩和坑蒙拐騙等經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)主義，嚴(yán)重干擾了市場(chǎng)交往秩序。這不僅極大地增加了市場(chǎng)交易費(fèi)用， 影響 到人們的經(jīng)濟(jì)生活質(zhì)量，而且嚴(yán)重地打擊了人們對(duì)市場(chǎng)交往和整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活的信心，損傷了人們的社會(huì)福利和幸福感，使人們陷入“霍布斯叢林”而不能自拔。而這樣的結(jié)果，便是整個(gè)社會(huì)的理性基礎(chǔ)受到極大地動(dòng)搖，社會(huì)危機(jī)不斷增加，風(fēng)險(xiǎn)隨之不斷劇增，從而根本地影響到人們的生存和 發(fā)展 ，影響到社會(huì)的進(jìn)步和人類的福祉。

　　總之，經(jīng)濟(jì)交換活動(dòng)一方面使得人們通過互通有無獲得了更大的享受，提升了商品的效用，而且促進(jìn)了生產(chǎn)的社會(huì)化程度，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而使交換成為人們不可或缺的存在方式。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中，由于資本原則的內(nèi)在強(qiáng)制，參與經(jīng)濟(jì)交往的經(jīng)濟(jì)主體通常是充滿利己主義的“經(jīng)濟(jì)人”，往往以自己利益最大化作為理性行為的標(biāo)準(zhǔn)，甚至為了追求利益最大化而采取非理性的行為，使得交換場(chǎng)域不時(shí)地淪為私利的戰(zhàn)場(chǎng)，從而不可避免地出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)交往中的故意欺詐行為，破壞正常的經(jīng)濟(jì)交往秩序，打擊人們的經(jīng)濟(jì)生活信心，不僅人為地增加了社會(huì)的交易費(fèi)用，而且從根上損害到經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)秩序，由此危及到人們的基本生存、社會(huì)發(fā)展和幸福追求。正因?yàn)槿绱?，確保經(jīng)濟(jì)交換活動(dòng)的公平、合理和有序的展開，就顯得十分重要。所以，如何有效地評(píng)價(jià)和規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)，營(yíng)建和諧的經(jīng)濟(jì)交往秩序和經(jīng)濟(jì)空間，就現(xiàn)實(shí)地凸現(xiàn)在人們經(jīng)濟(jì)生活乃至社會(huì)生活的界面。在這里，交換正義作為對(duì)交換行為的正義價(jià)值審視和原則規(guī)范要求，現(xiàn)實(shí)地獲得了其存在論的前提和根據(jù)。尤其在今天，我國(guó)正處于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大 實(shí)踐中，使得交換正義的話語和踐行變得十分重要而緊迫。

　　三、經(jīng)濟(jì)交換正義對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值

　　自黨的十六大 報(bào)告明確提出使“社會(huì)更加和諧”、“形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面”以來，我們黨對(duì)和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)不斷深化。黨的十六屆四中全會(huì)明確提出和闡述了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的 科學(xué) 論斷，十六屆六中全會(huì)又進(jìn)一步指出：“社會(huì)和諧是 中國(guó) 特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。”今天，我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與 自然 和諧相處”的社會(huì)。這就意味著無論在 政治 生活、經(jīng)濟(jì)生活還是在更為廣泛的社會(huì)生活中，需要營(yíng)建一個(gè)合乎理性的文明秩序基礎(chǔ)，以確保民主政治、社會(huì)正義和誠(chéng)信友愛的社會(huì)價(jià)值，形成一個(gè)安定和諧的社會(huì)生活局面。事實(shí)上，構(gòu)建和諧社會(huì)是社會(huì)主義本質(zhì)的必然要求，它是對(duì)社會(huì)主義歷史 經(jīng)驗(yàn)的科學(xué) 總結(jié) ，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀具有重大的意義，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要 內(nèi)容 。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是我國(guó)當(dāng)前一項(xiàng)迫切的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)。

　　構(gòu)建和諧社會(huì)的確需要多方面的努力，而交換正義則是其不可忽略的倫理之維。在生活世界中，雖然經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會(huì)生活是彼此滲透、相互影響的。但是，按照歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)生活是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的重要方面。因此，經(jīng)濟(jì)和諧構(gòu)成了社會(huì)和諧的重要前提和基礎(chǔ)。而經(jīng)濟(jì)和諧，就是人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益得到公平合理的分配、經(jīng)濟(jì)交往充滿誠(chéng)信友愛、經(jīng)濟(jì)生活充滿活力，這就意味著必須確立公平正義的經(jīng)濟(jì)制度和秩序基礎(chǔ)。由此可見，交換正義通過對(duì)和諧經(jīng)濟(jì)關(guān)系的倫理守護(hù)，現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)了和諧經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生成，有利于促進(jìn)良好經(jīng)濟(jì)交往秩序的建立，有助于營(yíng)建平等互利的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，從而降低交易成本，提高經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)效益，為人們的經(jīng)濟(jì)生活秩序提供強(qiáng)有力的倫理基礎(chǔ)和價(jià)值支撐，從而成為構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的倫理之維。因此，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們要呼吁交換正義，并努力踐行交換正義，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供倫理守護(hù)和價(jià)值支持。因此，在經(jīng)濟(jì)交換場(chǎng)域中，我們要遵守如下基本的交換正義原則：

　　其一，平等原則。交換平等意味著交換既要符合一般市場(chǎng)的等價(jià)交換規(guī)則，又要符合經(jīng)濟(jì)行為主體地位平等的要求。“公平交換要求，在交換中向每一個(gè)人提供屬于他的東西，也就是說進(jìn)行等值交換。這個(gè)規(guī)則有兩個(gè)組成部分。一方面它包含著對(duì)價(jià)格公平的要求，要求個(gè)體價(jià)格與市場(chǎng)價(jià)格相結(jié)合，商品價(jià)格的平等交換也適用于無市場(chǎng)價(jià)格的個(gè)別貨物。另一方面公平交換規(guī)則根據(jù)交換物的實(shí)際性質(zhì)要求事實(shí)上的公平。交換中事實(shí)上的公平要求，在交換中交換真實(shí)的貨物而不是虛假的貨物”英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·湯普遜認(rèn)為，交換對(duì)于生產(chǎn)財(cái)富和隨之產(chǎn)生的物質(zhì)享受，對(duì)于道德和善行的發(fā)展，都是必要的。但是只有按照自愿原則來進(jìn)行交換，才能起到這種作用，因?yàn)榉亲栽傅膹?qiáng)迫交換是野蠻的暴力的搶奪行為，只能破壞生產(chǎn)和道德。同時(shí)，交換的平等原則要求交換主體的平等。主體的平等性要求交換的雙方以平等的人格主體進(jìn)入交換領(lǐng)域，并以自愿的方式進(jìn)行等價(jià)交換活動(dòng)，任何一方不能以強(qiáng)欺弱、權(quán)勢(shì)壓人，更不能以威脅、恐嚇、暴力等手段強(qiáng)迫另一方進(jìn)行不情愿的交換，否則就嚴(yán)重地踐踏了正義的原則，而由此導(dǎo)致的結(jié)果是深重的：一方面，由于交換是雙方的事，交換之所以可能的根本動(dòng)因乃是人們的求利和互利動(dòng)機(jī)，而踐踏交換正義就是強(qiáng)奸了人們求利和互利的意愿，破壞了良好的交換 環(huán)境。另一方面，就交換的本質(zhì)而言，交換不僅僅是行為主體之間簡(jiǎn)單的“物品的交換”，而且關(guān)涉到人們之間的權(quán)利互換，即所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，因此交換涉及到人的主體權(quán)利和權(quán)益，具有明顯的人際價(jià)值特征。交換正義就是要求交換活動(dòng)合乎等價(jià)交換的市場(chǎng)原則和主體平等的權(quán)利要求。只有當(dāng)每個(gè)人的平等權(quán)利受到平等的尊重，社會(huì)才能實(shí)行并進(jìn)一步促進(jìn)分工，從而既為個(gè)人也為社會(huì)帶來利益。

　　其二，自由原則。交換要得以有序和正義地展開，不僅需要主體的地位平等和權(quán)利平等，而且還要以主體的獨(dú)立、自由為前提。因?yàn)樽鳛榻粨Q物的商品不能自己跑到市場(chǎng)去交換，為了使這些物作為商品彼此發(fā)生關(guān)系，我們必須找到它的監(jiān)護(hù)人即商品所有者，而商品監(jiān)護(hù)人必須有自己的自由意志。這就是說建立在交換雙方共同意志基礎(chǔ)上的交換行為才是有效的、合乎正義的交換行為，才能讓渡自己的商品并占有別人的商品。從交換行為本身出發(fā)，每一個(gè)人都必須擁有自由地決定是否與他人進(jìn)行交換的權(quán)利，從而確立個(gè)人的完全自由即自愿的交易。在市場(chǎng)的交往過程中，人們之間是否發(fā)生交易和進(jìn)行合作取決于主體的自由意愿，任何個(gè)人和 組織都不能剝奪主體的自由意志，“因此，如果說經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢姡降群妥杂刹粌H在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”

　　其三，誠(chéng)信原則。交換行為雖然是為了滿足人們的相互需要而互通有無、互利互惠，但具體的交換行為并非純粹的個(gè)人之事，而已然成為一種社會(huì)行為。這要求參與交換的行為主體自覺恪守交易的誠(chéng)信原則，使大家在交換中降低交易成本，獲得更多的利益。所謂誠(chéng)信，簡(jiǎn)單的說就是誠(chéng)實(shí)、信用。誠(chéng)，乃誠(chéng)實(shí)無欺、真實(shí)無妄之謂;信，乃信守諾言、踐履成約之意。交換的誠(chéng)信，就是要求交換主體在交換物品時(shí)貨真價(jià)實(shí)、公平競(jìng)爭(zhēng)，“貨真”意味著拒斥假冒偽劣，“價(jià)實(shí)”要求公平等價(jià)交換。誠(chéng)信是交換活動(dòng)的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)交換的潤(rùn)滑劑，因此人們往往用“靈魂”、“核心”字眼來比喻誠(chéng)信在人們經(jīng)濟(jì)交往中的重要性。弗朗西斯·福山在其著作《信任：社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮》一書中認(rèn)為，誠(chéng)信有利于創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的繁榮，所有成功的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的群體都是靠誠(chéng)信團(tuán)結(jié)在一起的，缺乏誠(chéng)信不僅導(dǎo)致了低劣的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，還帶來了諸多潛在的社會(huì) 問題 。如此可見，誠(chéng)信無疑是人與人之間一種重要的經(jīng)濟(jì)資源，它不僅有利于降低經(jīng)濟(jì)交易所引起的交易費(fèi)用，而且有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，同時(shí)它又肯定了人們所共有的人性和自尊，因而能有效地改善我們生活的總體質(zhì)量。交換的誠(chéng)信原則乃是交換正義的內(nèi)在要求，按照彼得·科斯洛夫斯基的說法，它體現(xiàn)了主體之間“交換物的事實(shí)公平——不得進(jìn)行虛假貨物交換”和“互利交換——交換雙方均無財(cái)產(chǎn)損失”。所以，交換的誠(chéng)信原則是交換正義的內(nèi)在要求。

　　其四，矯正原則。矯正原則是正義價(jià)值的內(nèi)在要求，是正義本質(zhì)的邏輯延伸，它同樣構(gòu)成交換正義原則的應(yīng)有內(nèi)容。如果經(jīng)濟(jì)生活中的交換失序和不公得不到有效的矯正，那么可以說有序、有效和正常的經(jīng)濟(jì)交往就不可能展開，人們的生活不能有序與和諧。因此，歷史上許多思想家、政治家和社會(huì)學(xué)家都對(duì)社會(huì)矯正給予充分的重視。古希臘 哲學(xué) 家亞里士多德在闡述正義時(shí)，在《尼各馬可倫 理學(xué) 》一書中專門討論過矯正正義問題，他指出矯正的公正是在出于意愿的或違反意愿的私人交易中的公正，矯正的公正之所以必要，是因?yàn)樵诮粨Q行為中一方作了不公正的事，另一方受到了不公正的對(duì)待，這就違背了公正的要求。在這種情況下就需要矯正的公正來剝奪獲得者的所得，使交易雙方恢復(fù)到交易前的利益狀態(tài)，所以公正在某種意義上是違反意愿的交易中的得與失之間的適度，矯正的公正就是得與失之間的適度，“正如對(duì)一條分割不均的線段，它從較長(zhǎng)的線段取出超過一半的那部分，增加到較短的線段上去，于是整條線段就分割均勻了”。對(duì)于矯正正義，諾齊克在他的“權(quán)利 理論 ”中也作過論述，認(rèn)為由于現(xiàn)實(shí)中實(shí)際持有的狀態(tài)存在都不符合“獲取正義原則”和“ 轉(zhuǎn)讓正義原則”，因此有必要“對(duì)持有中的不正義的矯正”，他指出，“并非所有的實(shí)際持有狀態(tài)都符合兩個(gè)持有的正義原則，即符合獲取的正義原則和轉(zhuǎn)讓的正義原則。有些人偷竊別人的東西或欺騙他們、奴役他們、強(qiáng)奪他們的產(chǎn)品，不準(zhǔn)他們按自己的意愿生活，或者強(qiáng)行禁止他們參加交換的競(jìng)爭(zhēng)。所有這些都不是從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的可允許的轉(zhuǎn)讓形式”，因此需要對(duì)持有中的不正義進(jìn)行矯正。總而言之，矯正原則是實(shí)現(xiàn)交換正義的重要前提，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的重要基礎(chǔ)。

　　經(jīng)濟(jì)生活政治論文篇二

　　經(jīng)濟(jì)生活中的概率分析

　　[摘要] 本文利用概率知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中常見一些隨機(jī)事件：博彩、商品買賣、資金投資等進(jìn)行了概率分析與總結(jié)，為我們經(jīng)濟(jì)生活提供正確指導(dǎo)與有益啟示。

　　[關(guān)鍵詞] 隨機(jī)事件 概率分析 博彩 商品買賣 資金投資

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，概率論在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等方面具有廣泛的應(yīng)用，其實(shí)，在我們經(jīng)濟(jì)生活中經(jīng)常碰到概率問題，人們憑經(jīng)驗(yàn)和直覺也能做出判斷，但在某些情況下，如果不利用概率理論經(jīng)過縝密的分析和精確的計(jì)算，人們的結(jié)論可能會(huì)與事實(shí)大相徑庭，錯(cuò)得離譜。因此，概率論不僅是現(xiàn)代科學(xué)中每一學(xué)科的指南，而且象約瑟夫・巴特勒所說，它也是“生活的真正指南”。概率論能給我們帶來種種生活的指導(dǎo)及啟示。今從中采擷幾點(diǎn)，與讀者共商。

　　一、“博彩”中的概率分析

　　在我國(guó)各省各市都會(huì)發(fā)行各種福利彩票、體育彩票，各地充滿誘惑的廣告滿天飛，而報(bào)紙、電視上關(guān)于中大獎(jiǎng)的幸運(yùn)兒的報(bào)道也熱鬧非凡。因此吸引了不計(jì)其數(shù)的人踴躍購(gòu)買。很簡(jiǎn)單，只要花2元的人民幣，就可以擁有這么一次嘗試的機(jī)會(huì)，試一下自己的運(yùn)氣。但一張彩票的中獎(jiǎng)機(jī)會(huì)有多少?通過下例我們利用概率知識(shí)來分析。

　　例1 根據(jù)以下材料，分析中獎(jiǎng)情況，下表是2000年某省第二十五期體育彩票的中獎(jiǎng)情況，請(qǐng)算出每個(gè)獎(jiǎng)的中獎(jiǎng)概率。

　　說明：購(gòu)買某體育彩票時(shí)，需選取一個(gè)六位數(shù)作為彩票號(hào)碼，第一位可以是0，數(shù)字也允許重復(fù)，如666666等，可以購(gòu)買指定號(hào)碼，也可以由電腦隨機(jī)選號(hào)，購(gòu)買數(shù)量不限(一個(gè)號(hào)碼2元)。另外，選定六位數(shù)的號(hào)碼后，還要在0、1、2、3、4、5這五個(gè)數(shù)中挑選一個(gè)所謂的“特別號(hào)”，以兌特等獎(jiǎng)之用(每張彩票都不能重復(fù)得獎(jiǎng))。

　　解：用P表示特等獎(jiǎng)的概率，Pi表示獲i等獎(jiǎng)的概率(i=1,2,3,4,5)。因?yàn)榱粩?shù)共有106個(gè)，特別號(hào)有5種選擇，故P=10-6×1/5=2×10-7，即特等獎(jiǎng)的中獎(jiǎng)率為五百萬分之一。

　　P1=10-6×4/5=8×10-7

　　P2=10-6×(9+9)=1.8×10-5

　　P3=10-6×(9×10+9×9+10×9)=2.61×10-4

　　P4=10-6×(9×102+92×9+10×92+102×9)=3.42×10-3

　　P5=10-6×[9(103-1)+92×102+92×102+92(102-1)+9(103-19)]=4.2039×10-2

　　從以上計(jì)算可知，中特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)和二等獎(jiǎng)的概率極低，要想一夜之間成為“巨富”簡(jiǎn)直比登天還難。因此，買彩票要有一顆平常心。

　　二、商品買賣中的概率分析

　　如今的社會(huì)可以說是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，有的商家為了牟取暴利競(jìng)大作虛假?gòu)V告，這需要消費(fèi)者有一雙雪亮的眼睛，通過實(shí)地抽樣調(diào)查，利用概率知識(shí)來科學(xué)判斷商品的質(zhì)量。

　　例2 李老師在水果批發(fā)市場(chǎng)上打算買幾箱蘋果，他詢問賣主所售蘋果的質(zhì)量如何，賣主說一箱里(假設(shè)為100個(gè))頂多有四、五個(gè)壞的。李老師隨后挑了一箱，打開后隨機(jī)抽取了10個(gè)蘋果，心想這10個(gè)中有不多于2個(gè)壞的就買，可他發(fā)現(xiàn)10個(gè)蘋果中有3個(gè)是壞的。于是李老師對(duì)賣主說，你的一箱蘋果里不止有5個(gè)壞的。賣主反駁說，我的話并沒有錯(cuò)，也許這一箱蘋果中就這3個(gè)壞的，讓你碰巧看見了。李老師的指責(zé)有道理嗎?

　　解：假設(shè)一箱里有100個(gè)蘋果，其中有5個(gè)壞的。根據(jù)古典概率的定義，我們知道所抽取的10個(gè)中壞蘋果數(shù)等于3的概率為

　　類似可求得壞蘋果數(shù)為4、5的概率分別為

　　;

　　故抽取10個(gè)中壞蘋果數(shù)大于2的概率P(X>2)=P(X=3)+P(X=4)+P(X=5)≈0.006633。

　　這表明，一次抽取10個(gè)，發(fā)現(xiàn)多于2個(gè)壞的概率很小，幾乎是不可能的，現(xiàn)在居然發(fā)生了，這說明李老師的指責(zé)是有道理的。

　　說明：本例反映了“先嘗后買”中的數(shù)學(xué)道理，即抽樣調(diào)查的方法。先嘗后買決定買不買比不嘗就買的風(fēng)險(xiǎn)要小，但風(fēng)險(xiǎn)依然存在。

　　生活中有些事件發(fā)生的可能性很小，我們稱之為小概率事件，一般認(rèn)為概率值小于0.05的事件為小概率事件。對(duì)小概率事件，人們往往不太重視。關(guān)于小概率事件，有兩個(gè)結(jié)論可用于指導(dǎo)我們的生活。第一個(gè)稱為實(shí)際推斷原理，即小概率事件在一次試驗(yàn)中實(shí)際上是幾乎不發(fā)生的。如果出現(xiàn)概率很小的事件在只進(jìn)行一次試驗(yàn)時(shí)竟然發(fā)生了，那我們有理由懷疑假設(shè)前提的正確性。

　　例3 某廠自稱產(chǎn)品的次品率不超過0.5%，現(xiàn)在進(jìn)行一次抽查，任意抽了200件產(chǎn)品就查出了5件次品，問該廠自稱次品率不超過0.5%是否可信?

　　解:由貝努利(Bernoulli)概型計(jì)算出在任意抽出200件產(chǎn)品時(shí)恰好含有5件次品的概率為。

　　概率如此之小，應(yīng)該說在一次抽查中幾乎不可能發(fā)生，現(xiàn)在竟然發(fā)生了，因此根據(jù)實(shí)際推斷原理，該廠自稱次品率不超過0.5%是不可信的，很可能大于0.5%。

　　關(guān)于小概率事件的另一個(gè)結(jié)論是若不斷獨(dú)立重復(fù)某一個(gè)試驗(yàn)，則某個(gè)小概率事件遲早會(huì)發(fā)生。這說明實(shí)際工作中不能忽視小概率事件。一件看起來可能性很小的事情，在大量重復(fù)之下發(fā)生的可能性會(huì)很大，這也說明加強(qiáng)防范有危害的小概率事件的重要性與迫切性。如長(zhǎng)期從事某種具有危險(xiǎn)性工作的人，無論其技能多么熟練，時(shí)間長(zhǎng)了都有可能出事故。“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”、“常在河邊走，哪有不濕鞋”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等諺語說明的就是這個(gè)道理。

　　三、資金投資中的概率分析

　　世界上沒有無風(fēng)險(xiǎn)的投資，任何投資行為總與風(fēng)險(xiǎn)相伴。金融投資活動(dòng)也一樣，總是機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)并存，期望與風(fēng)險(xiǎn)同在。投資活動(dòng)似乎是無從下手、無律可循、無理可度的隨機(jī)現(xiàn)象，實(shí)際上其背后數(shù)學(xué)分析的威力卻在發(fā)揮著作用。投資方案的可行性只有通過數(shù)學(xué)分析方法進(jìn)行定量分析和論證評(píng)價(jià)，才能得出最佳方案，才能使投資風(fēng)險(xiǎn)降到最低限度。下面通過實(shí)例來分析如何應(yīng)用數(shù)學(xué)上的概率分析方法來指導(dǎo)人們的投資決策行為。

　　例4 某投資者擁有20萬元存款，現(xiàn)有2種投資方案供選擇：一是投資股票，二是存入銀行獲取利息。我們知道，股票收益率取決于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，而經(jīng)濟(jì)形勢(shì)可分為形勢(shì)良好、形勢(shì)中等、形勢(shì)差(即經(jīng)濟(jì)衰退)三種狀態(tài)。為方便表述起見，假設(shè)存入銀行的年利率為3%，則存入銀行20萬元可獲得的年利息為6000元(利息稅不計(jì))。若投資20萬元購(gòu)買股票，則經(jīng)濟(jì)形勢(shì)處于良好狀態(tài)時(shí)可獲利50000元，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)處于中等狀態(tài)時(shí)可獲利15000元，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)處于差狀態(tài)時(shí)可能損失30000元。同時(shí)假設(shè)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展變化出現(xiàn)良好、中等、差這3種狀態(tài)的概率分別是25%，45%，30%。試問該投資者應(yīng)選擇哪一種投資方案?

　　分析：購(gòu)買股票的收益與經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有關(guān)，存入銀行的收益與經(jīng)濟(jì)形勢(shì)無關(guān)。因此，要確定選擇哪一種方案，就必須通過計(jì)算這兩種投資方案對(duì)應(yīng)的收益期望值E來進(jìn)行判斷。

　　解：設(shè)A1表示購(gòu)買股票，A2表示存入銀行;由題設(shè)，一年中兩種投資方式在不同的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下對(duì)應(yīng)的收益與概率如下表所示

　　從上表可以初步看出，如果購(gòu)買股票在經(jīng)濟(jì)形勢(shì)良好和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)中等的情況下是合算的，但如果經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不好，則采取存人銀行的方案比較好，下面應(yīng)用概率分析方法中的“期望值分析法”(Expectation Value Analysis)對(duì)這一投資實(shí)例的可行性進(jìn)行定量分析。

　　如果購(gòu)買股票，其收益的期望值E(A1)=50000×0.25+15000×0.45+(-30000)×0.3=10250(元);

　　如果存人銀行，其收益的期望值E(A2)=6000×0.25+6000×0.45+6000×0.3=6000(元)。

　　因此，購(gòu)買股票的收益比存入銀行的收益大，按期望收益最大原則，應(yīng)選擇購(gòu)買股票。

　　說明：該題是按風(fēng)險(xiǎn)決策中的期望收益最大準(zhǔn)則選擇方案，這種作法有風(fēng)險(xiǎn)存在。

　　總之，經(jīng)濟(jì)生活中會(huì)隨時(shí)隨地出現(xiàn)一些概率問題，通過以上經(jīng)濟(jì)生活中常見一些隨機(jī)事件的概率分析，讓我們知道對(duì)概率問題自以為是的直覺是多么靠不住，要用科學(xué)的方法與態(tài)度去對(duì)待概率問題，即要利用概率知識(shí)來指導(dǎo)我們做出科學(xué)推斷與決策，在理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合分析，為我們經(jīng)濟(jì)生活提供正確指導(dǎo)與科學(xué)決策。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]浙江大學(xué):概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)[M].北京：高等教育出版社，2005

　　[2]北京大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院:概率統(tǒng)計(jì)[M].北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2004

　　[3]李裕奇:應(yīng)用概率與數(shù)理統(tǒng)計(jì)[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2001

　　注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。