經(jīng)濟(jì)生活政治論文

　　隨著現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，與之相伴而來(lái)的個(gè)體性經(jīng)濟(jì)生活與中華民族的整體性傳統(tǒng)話語(yǔ)產(chǎn)生了激烈的碰撞。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的經(jīng)濟(jì)生活政治論文，希望你們喜歡。

　　經(jīng)濟(jì)生活政治論文篇一

　　經(jīng)濟(jì)生活中的傳統(tǒng)話語(yǔ)

　　[摘要]中華傳統(tǒng)文化的核心是道德。道德就是按照自然規(guī)律、秩序去工作、去生活。以道德為核心，中華民族在長(zhǎng)期“格物致知”的過(guò)程中，逐漸形成一種整體性的民族精神。隨著現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，與之相伴而來(lái)的個(gè)體性經(jīng)濟(jì)生活與中華民族的整體性傳統(tǒng)話語(yǔ)產(chǎn)生了激烈的碰撞。這一碰撞對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著不容忽視的影響，應(yīng)深入探討、研究。

　　[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;道德;整體性;經(jīng)濟(jì)生活;個(gè)體性

　　[中圖分類(lèi)號(hào)]D26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918(2015)18-0058-02

　　“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中，形成了自身所特有的民族特質(zhì)。文化的認(rèn)同與自信、自尊相輔相成，沒(méi)有文化認(rèn)同就會(huì)失去力量和信心，也會(huì)失去想象力和創(chuàng)造力。

　　一、重新認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化：以道德為核心的整體性傳統(tǒng)話語(yǔ)

　　所謂道，就是自然而然的秩序、規(guī)律和關(guān)系。其不僅包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會(huì)人倫秩序的規(guī)律。在這一層面上講，道就是宇宙人生的真理。伏羲畫(huà)八卦，是以昭示宇宙間的普遍規(guī)律;文王演周易，是以將規(guī)律運(yùn)用于萬(wàn)事萬(wàn)物;而孔子作大傳，則將周易上升到哲學(xué)的高度?！吨芤住纷鳛槿航?jīng)之首，指出：“一陰一陽(yáng)謂之道，繼之者善也，成之者性也。”“立天之道，曰陰曰陽(yáng)，立地之道，曰柔曰剛，立人之道，曰仁曰義。”天有道，日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)，四季分均;地有道，山川河流，花草樹(shù)木，各得其所;人有道，人倫社會(huì)充滿仁愛(ài)和正義。所謂德，德者，得也，得道之人的品質(zhì)特征。也就是按照自然規(guī)律、秩序去工作、去生活、去待人接物。就如《周易》中所說(shuō)的“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”又說(shuō)“成性存存，道義之門(mén)”，是說(shuō)人要守住做人的本分。人的本分是什么?就是孔子提出來(lái)的仁義禮智信這五常。簡(jiǎn)言之，得道之人遵循自然規(guī)律，知進(jìn)退存亡之理。

　　無(wú)論是伏羲畫(huà)八卦以昭示宇宙間普遍規(guī)律，還是文王演周易以解讀天地間陰陽(yáng)之道，亦或孔子談五常以規(guī)范人世間人倫之理。中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的“道德”核心思想，始終以整體性為其首要表現(xiàn)形式，注重人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的整體性關(guān)系?？梢灾v，道德思想中所蘊(yùn)含的整體性傳統(tǒng)話語(yǔ)始終引導(dǎo)著中華民族自身的發(fā)展。

　　在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里大多數(shù)人把傳統(tǒng)文化歸之為“封建、迷信、落后”，乃至“反動(dòng)”的范疇，甚至把近代中國(guó)的貧弱、目前中國(guó)存在的困難統(tǒng)統(tǒng)歸咎于傳統(tǒng)文化。這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)覺(jué)，從根本上而言是現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展所特有的個(gè)體性特征與整體性傳統(tǒng)話語(yǔ)相沖撞的結(jié)果。

　　二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的根本特征：貨幣權(quán)力下的自由個(gè)性

　　當(dāng)今世界人們面臨金融危機(jī)、氣候危機(jī)、能源危機(jī)等諸多生存困境，而這諸多困境從根本上講都源于現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展所無(wú)法規(guī)避的貨幣權(quán)力。這種貨幣權(quán)力下人類(lèi)自身的發(fā)展表現(xiàn)為一種顯性的自由個(gè)性。

　　貨幣起初是作為交換媒介出現(xiàn)的，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，貨幣從起初的交換媒介轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)的直接目的，并進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的權(quán)力――貨幣權(quán)力。與貨幣權(quán)力相對(duì)應(yīng)的正是對(duì)傳統(tǒng)文化整體性話語(yǔ)的個(gè)體性沖擊。貨幣權(quán)力下的自由個(gè)性相比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，極大地解放了人作為個(gè)體在集體范疇中的角色活動(dòng)范圍，人與人之間的關(guān)系從農(nóng)業(yè)文明之下依靠血緣、宗族、倫常所維系轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹?lái)越依附于貨幣權(quán)力，人與人之間的關(guān)系逐漸蛻變?yōu)橐载泿艦橹薪榈膫€(gè)體性交往。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所述：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系。”因此，就人與人之間的關(guān)系而言，貨幣權(quán)力下的現(xiàn)代人擺脫了古代社會(huì)那種人與人之間的直接依賴關(guān)系。個(gè)人相比過(guò)往，獲得了更多的人身時(shí)間、空間、社會(huì)關(guān)系等方面的獨(dú)立性，從某種意義上講，個(gè)人不再屬于整體，個(gè)人真正屬于自己。

　　這種以貨幣權(quán)力為表現(xiàn)形式的自由個(gè)性使的道德所固有的整體性約束越來(lái)越被淡忘。尤其是在中國(guó)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，以貨幣權(quán)力為表現(xiàn)形式的自由個(gè)性以前所未有的力量沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化中所固有的整體性話語(yǔ)。個(gè)性的過(guò)分張揚(yáng)將人與人的關(guān)系越來(lái)越遠(yuǎn)離我們傳統(tǒng)的道德約束;個(gè)體的自由發(fā)展越來(lái)越忽視人與自然的相互依存關(guān)系;自由個(gè)性的發(fā)展使得個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感、依存感越來(lái)越淡薄。在這種情境下，如何看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和弘揚(yáng)問(wèn)題，其迫切性不容小覷。

　　三、經(jīng)濟(jì)個(gè)體性與道德整體性碰撞下對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的思考

　　從理論的純粹性角度講，在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中所出現(xiàn)的這種經(jīng)濟(jì)個(gè)體性與道德整體性碰撞是一種必然性的出現(xiàn)，而且已經(jīng)成為事實(shí)?？梢哉f(shuō)，個(gè)體性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一方面帶來(lái)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展和人類(lèi)自身的個(gè)性自由，但另一方面也使人類(lèi)自身面臨著前所未有的信任危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)等諸多困境。針對(duì)這一事實(shí)，傳統(tǒng)性整體話語(yǔ)如何成為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基石，成為當(dāng)?shù)刂袊?guó)社會(huì)發(fā)展亟待解決的問(wèn)題。

　　(一)正本清源，歸正人心

　　《周易・系辭傳》日：“天地之大德日生。”人效法天地自然，其天性也是善的。著名歷史學(xué)家湯恩比博士和世界文化名人池田大作在其合作的《展望21世紀(jì)》中談到：自從人類(lèi)在大自然中的地位處于優(yōu)勢(shì)以來(lái)，沒(méi)有比今天再危險(xiǎn)的時(shí)代了，人們不道德程度，已經(jīng)是悲劇，而社會(huì)管理也很糟糕。東方的傳統(tǒng)文化，特別是儒家、墨家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，是解決現(xiàn)代化社會(huì)倫理問(wèn)題所急需，孔子的仁愛(ài)，是當(dāng)今社會(huì)所必須，墨子的兼愛(ài)，過(guò)去只是在中國(guó)，而現(xiàn)在應(yīng)該作為世界性的理論去理解。作為人類(lèi)道德倫理的底線，孔子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這用在今天浮躁、功利的社會(huì)實(shí)不為過(guò)。人心思善，萬(wàn)物隨變。人心向惡，天下溺若。當(dāng)今社會(huì)，唯有正本清源，規(guī)正人心，才能治本。而這都有待于以道德為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人心的凈化。

　　(二)踐行美德，修身正己 　　《論語(yǔ)・陽(yáng)貨》中孔子說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”知識(shí)再淵博如沒(méi)有道德修養(yǎng)上的學(xué)問(wèn)就會(huì)是非善惡不分，任性放蕩，膽大妄為。今天我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不應(yīng)該僅僅把其當(dāng)做一個(gè)歷史性的問(wèn)題去考究。知識(shí)的學(xué)習(xí)，無(wú)論是哪一方面都在于其最終對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回饋。傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)更加需要自身實(shí)際活動(dòng)的踐行來(lái)加固。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的就是要自覺(jué)踐行傳統(tǒng)美德，做到修身正已，進(jìn)而以己正人。而對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和踐行，對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要的凝聚力和向心力。

　　一個(gè)民族，一種普世的社會(huì)價(jià)值的形成需要從我們已有的優(yōu)秀價(jià)值形態(tài)中予以汲取，如果拋棄固有的優(yōu)秀文化，無(wú)異于拋棄我們的靈魂。只有在此基礎(chǔ)上，才有可能進(jìn)一步與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步培育和弘揚(yáng)新的社會(huì)價(jià)值形態(tài)。

　　(三)立足傳統(tǒng)，創(chuàng)新文化

　　如果說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)是對(duì)中華民族民族血脈的繼承和延續(xù)，那么對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新則是對(duì)中華民族民族血脈的壯大和發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展離不開(kāi)貨幣權(quán)力這一讓人又愛(ài)又恨的物質(zhì)基礎(chǔ)，個(gè)人的自由發(fā)展毋庸置疑也是現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，但如何在個(gè)體性與整體性的碰撞夾縫中確立中華民族在新時(shí)期說(shuō)特有的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，顯得尤為關(guān)鍵。尤其是在傳統(tǒng)文化已然被“誤解”的形勢(shì)下。

　　因此，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)，固然對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要的意義，但對(duì)于這一客觀現(xiàn)實(shí)，若想從根本上改變，必須對(duì)傳統(tǒng)文化有所創(chuàng)新，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。而這集中表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的傳統(tǒng)話語(yǔ)，尤其是對(duì)傳統(tǒng)道德思想所固有的整體性，必須有所側(cè)重，在經(jīng)濟(jì)的自由個(gè)性與整體性的傳統(tǒng)話語(yǔ)中尋找一種合乎理性的平衡點(diǎn)。如果說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和踐行在于對(duì)中華民族優(yōu)秀問(wèn)題的認(rèn)知，那么對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，其目的則在于對(duì)中華民族民族血脈的歸宿感和依存感的增強(qiáng)。

　　結(jié)語(yǔ)

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)，離不開(kāi)我們固有的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，但又逃不開(kāi)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)程所處的經(jīng)濟(jì)自由個(gè)體性境遇。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在新形勢(shì)下必須以一種全新的價(jià)值形態(tài)屹立于世界文化之林。而這種全新的價(jià)值形態(tài)于中國(guó)而言，就在于在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的個(gè)體性與傳統(tǒng)話語(yǔ)的整體性間確立一種合乎社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

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　　經(jīng)濟(jì)生活政治論文篇二

　　經(jīng)濟(jì)生活中的概率分析

　　[摘要] 本文利用概率知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中常見(jiàn)一些隨機(jī)事件：博彩、商品買(mǎi)賣(mài)、資金投資等進(jìn)行了概率分析與總結(jié)，為我們經(jīng)濟(jì)生活提供正確指導(dǎo)與有益啟示。

　　[關(guān)鍵詞] 隨機(jī)事件 概率分析 博彩 商品買(mǎi)賣(mài) 資金投資

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，概率論在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等方面具有廣泛的應(yīng)用，其實(shí)，在我們經(jīng)濟(jì)生活中經(jīng)常碰到概率問(wèn)題，人們憑經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)也能做出判斷，但在某些情況下，如果不利用概率理論經(jīng)過(guò)縝密的分析和精確的計(jì)算，人們的結(jié)論可能會(huì)與事實(shí)大相徑庭，錯(cuò)得離譜。因此，概率論不僅是現(xiàn)代科學(xué)中每一學(xué)科的指南，而且象約瑟夫・巴特勒所說(shuō)，它也是“生活的真正指南”。概率論能給我們帶來(lái)種種生活的指導(dǎo)及啟示。今從中采擷幾點(diǎn)，與讀者共商。

　　一、“博彩”中的概率分析

　　在我國(guó)各省各市都會(huì)發(fā)行各種福利彩票、體育彩票，各地充滿誘惑的廣告滿天飛，而報(bào)紙、電視上關(guān)于中大獎(jiǎng)的幸運(yùn)兒的報(bào)道也熱鬧非凡。因此吸引了不計(jì)其數(shù)的人踴躍購(gòu)買(mǎi)。很簡(jiǎn)單，只要花2元的人民幣，就可以擁有這么一次嘗試的機(jī)會(huì)，試一下自己的運(yùn)氣。但一張彩票的中獎(jiǎng)機(jī)會(huì)有多少?通過(guò)下例我們利用概率知識(shí)來(lái)分析。

　　例1 根據(jù)以下材料，分析中獎(jiǎng)情況，下表是2000年某省第二十五期體育彩票的中獎(jiǎng)情況，請(qǐng)算出每個(gè)獎(jiǎng)的中獎(jiǎng)概率。

　　說(shuō)明：購(gòu)買(mǎi)某體育彩票時(shí)，需選取一個(gè)六位數(shù)作為彩票號(hào)碼，第一位可以是0，數(shù)字也允許重復(fù)，如666666等，可以購(gòu)買(mǎi)指定號(hào)碼，也可以由電腦隨機(jī)選號(hào)，購(gòu)買(mǎi)數(shù)量不限(一個(gè)號(hào)碼2元)。另外，選定六位數(shù)的號(hào)碼后，還要在0、1、2、3、4、5這五個(gè)數(shù)中挑選一個(gè)所謂的“特別號(hào)”，以兌特等獎(jiǎng)之用(每張彩票都不能重復(fù)得獎(jiǎng))。

　　解：用P表示特等獎(jiǎng)的概率，Pi表示獲i等獎(jiǎng)的概率(i=1,2,3,4,5)。因?yàn)榱粩?shù)共有106個(gè)，特別號(hào)有5種選擇，故P=10-6×1/5=2×10-7，即特等獎(jiǎng)的中獎(jiǎng)率為五百萬(wàn)分之一。

　　P1=10-6×4/5=8×10-7

　　P2=10-6×(9+9)=1.8×10-5

　　P3=10-6×(9×10+9×9+10×9)=2.61×10-4

　　P4=10-6×(9×102+92×9+10×92+102×9)=3.42×10-3

　　P5=10-6×[9(103-1)+92×102+92×102+92(102-1)+9(103-19)]=4.2039×10-2

　　從以上計(jì)算可知，中特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)和二等獎(jiǎng)的概率極低，要想一夜之間成為“巨富”簡(jiǎn)直比登天還難。因此，買(mǎi)彩票要有一顆平常心。

　　二、商品買(mǎi)賣(mài)中的概率分析

　　如今的社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，有的商家為了牟取暴利競(jìng)大作虛假?gòu)V告，這需要消費(fèi)者有一雙雪亮的眼睛，通過(guò)實(shí)地抽樣調(diào)查，利用概率知識(shí)來(lái)科學(xué)判斷商品的質(zhì)量。

　　例2 李老師在水果批發(fā)市場(chǎng)上打算買(mǎi)幾箱蘋(píng)果，他詢問(wèn)賣(mài)主所售蘋(píng)果的質(zhì)量如何，賣(mài)主說(shuō)一箱里(假設(shè)為100個(gè))頂多有四、五個(gè)壞的。李老師隨后挑了一箱，打開(kāi)后隨機(jī)抽取了10個(gè)蘋(píng)果，心想這10個(gè)中有不多于2個(gè)壞的就買(mǎi)，可他發(fā)現(xiàn)10個(gè)蘋(píng)果中有3個(gè)是壞的。于是李老師對(duì)賣(mài)主說(shuō)，你的一箱蘋(píng)果里不止有5個(gè)壞的。賣(mài)主反駁說(shuō)，我的話并沒(méi)有錯(cuò)，也許這一箱蘋(píng)果中就這3個(gè)壞的，讓你碰巧看見(jiàn)了。李老師的指責(zé)有道理嗎?

　　解：假設(shè)一箱里有100個(gè)蘋(píng)果，其中有5個(gè)壞的。根據(jù)古典概率的定義，我們知道所抽取的10個(gè)中壞蘋(píng)果數(shù)等于3的概率為

　　類(lèi)似可求得壞蘋(píng)果數(shù)為4、5的概率分別為

　　;

　　故抽取10個(gè)中壞蘋(píng)果數(shù)大于2的概率P(X>2)=P(X=3)+P(X=4)+P(X=5)≈0.006633。

　　這表明，一次抽取10個(gè)，發(fā)現(xiàn)多于2個(gè)壞的概率很小，幾乎是不可能的，現(xiàn)在居然發(fā)生了，這說(shuō)明李老師的指責(zé)是有道理的。

　　說(shuō)明：本例反映了“先嘗后買(mǎi)”中的數(shù)學(xué)道理，即抽樣調(diào)查的方法。先嘗后買(mǎi)決定買(mǎi)不買(mǎi)比不嘗就買(mǎi)的風(fēng)險(xiǎn)要小，但風(fēng)險(xiǎn)依然存在。

　　生活中有些事件發(fā)生的可能性很小，我們稱之為小概率事件，一般認(rèn)為概率值小于0.05的事件為小概率事件。對(duì)小概率事件，人們往往不太重視。關(guān)于小概率事件，有兩個(gè)結(jié)論可用于指導(dǎo)我們的生活。第一個(gè)稱為實(shí)際推斷原理，即小概率事件在一次試驗(yàn)中實(shí)際上是幾乎不發(fā)生的。如果出現(xiàn)概率很小的事件在只進(jìn)行一次試驗(yàn)時(shí)竟然發(fā)生了，那我們有理由懷疑假設(shè)前提的正確性。

　　例3 某廠自稱產(chǎn)品的次品率不超過(guò)0.5%，現(xiàn)在進(jìn)行一次抽查，任意抽了200件產(chǎn)品就查出了5件次品，問(wèn)該廠自稱次品率不超過(guò)0.5%是否可信?

　　解:由貝努利(Bernoulli)概型計(jì)算出在任意抽出200件產(chǎn)品時(shí)恰好含有5件次品的概率為。

　　概率如此之小，應(yīng)該說(shuō)在一次抽查中幾乎不可能發(fā)生，現(xiàn)在竟然發(fā)生了，因此根據(jù)實(shí)際推斷原理，該廠自稱次品率不超過(guò)0.5%是不可信的，很可能大于0.5%。

　　關(guān)于小概率事件的另一個(gè)結(jié)論是若不斷獨(dú)立重復(fù)某一個(gè)試驗(yàn)，則某個(gè)小概率事件遲早會(huì)發(fā)生。這說(shuō)明實(shí)際工作中不能忽視小概率事件。一件看起來(lái)可能性很小的事情，在大量重復(fù)之下發(fā)生的可能性會(huì)很大，這也說(shuō)明加強(qiáng)防范有危害的小概率事件的重要性與迫切性。如長(zhǎng)期從事某種具有危險(xiǎn)性工作的人，無(wú)論其技能多么熟練，時(shí)間長(zhǎng)了都有可能出事故。“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”、“常在河邊走，哪有不濕鞋”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等諺語(yǔ)說(shuō)明的就是這個(gè)道理。

　　三、資金投資中的概率分析

　　世界上沒(méi)有無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的投資，任何投資行為總與風(fēng)險(xiǎn)相伴。金融投資活動(dòng)也一樣，總是機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)并存，期望與風(fēng)險(xiǎn)同在。投資活動(dòng)似乎是無(wú)從下手、無(wú)律可循、無(wú)理可度的隨機(jī)現(xiàn)象，實(shí)際上其背后數(shù)學(xué)分析的威力卻在發(fā)揮著作用。投資方案的可行性只有通過(guò)數(shù)學(xué)分析方法進(jìn)行定量分析和論證評(píng)價(jià)，才能得出最佳方案，才能使投資風(fēng)險(xiǎn)降到最低限度。下面通過(guò)實(shí)例來(lái)分析如何應(yīng)用數(shù)學(xué)上的概率分析方法來(lái)指導(dǎo)人們的投資決策行為。

　　例4 某投資者擁有20萬(wàn)元存款，現(xiàn)有2種投資方案供選擇：一是投資股票，二是存入銀行獲取利息。我們知道，股票收益率取決于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，而經(jīng)濟(jì)形勢(shì)可分為形勢(shì)良好、形勢(shì)中等、形勢(shì)差(即經(jīng)濟(jì)衰退)三種狀態(tài)。為方便表述起見(jiàn)，假設(shè)存入銀行的年利率為3%，則存入銀行20萬(wàn)元可獲得的年利息為6000元(利息稅不計(jì))。若投資20萬(wàn)元購(gòu)買(mǎi)股票，則經(jīng)濟(jì)形勢(shì)處于良好狀態(tài)時(shí)可獲利50000元，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)處于中等狀態(tài)時(shí)可獲利15000元，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)處于差狀態(tài)時(shí)可能損失30000元。同時(shí)假設(shè)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展變化出現(xiàn)良好、中等、差這3種狀態(tài)的概率分別是25%，45%，30%。試問(wèn)該投資者應(yīng)選擇哪一種投資方案?

　　分析：購(gòu)買(mǎi)股票的收益與經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有關(guān)，存入銀行的收益與經(jīng)濟(jì)形勢(shì)無(wú)關(guān)。因此，要確定選擇哪一種方案，就必須通過(guò)計(jì)算這兩種投資方案對(duì)應(yīng)的收益期望值E來(lái)進(jìn)行判斷。

　　解：設(shè)A1表示購(gòu)買(mǎi)股票，A2表示存入銀行;由題設(shè)，一年中兩種投資方式在不同的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下對(duì)應(yīng)的收益與概率如下表所示

　　從上表可以初步看出，如果購(gòu)買(mǎi)股票在經(jīng)濟(jì)形勢(shì)良好和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)中等的情況下是合算的，但如果經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不好，則采取存人銀行的方案比較好，下面應(yīng)用概率分析方法中的“期望值分析法”(Expectation Value Analysis)對(duì)這一投資實(shí)例的可行性進(jìn)行定量分析。

　　如果購(gòu)買(mǎi)股票，其收益的期望值E(A1)=50000×0.25+15000×0.45+(-30000)×0.3=10250(元);

　　如果存人銀行，其收益的期望值E(A2)=6000×0.25+6000×0.45+6000×0.3=6000(元)。

　　因此，購(gòu)買(mǎi)股票的收益比存入銀行的收益大，按期望收益最大原則，應(yīng)選擇購(gòu)買(mǎi)股票。

　　說(shuō)明：該題是按風(fēng)險(xiǎn)決策中的期望收益最大準(zhǔn)則選擇方案，這種作法有風(fēng)險(xiǎn)存在。

　　總之，經(jīng)濟(jì)生活中會(huì)隨時(shí)隨地出現(xiàn)一些概率問(wèn)題，通過(guò)以上經(jīng)濟(jì)生活中常見(jiàn)一些隨機(jī)事件的概率分析，讓我們知道對(duì)概率問(wèn)題自以為是的直覺(jué)是多么靠不住，要用科學(xué)的方法與態(tài)度去對(duì)待概率問(wèn)題，即要利用概率知識(shí)來(lái)指導(dǎo)我們做出科學(xué)推斷與決策，在理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合分析，為我們經(jīng)濟(jì)生活提供正確指導(dǎo)與科學(xué)決策。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]北京大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院:概率統(tǒng)計(jì)[M].北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2004

　　[3]李裕奇:應(yīng)用概率與數(shù)理統(tǒng)計(jì)[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2001

　　注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。