政治論文:談一談金錢觀
金錢觀是是個(gè)體關(guān)于金錢認(rèn)知、金錢情感、金錢行為三方面的基本看法和觀點(diǎn),學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的政治論文:談一談金錢觀，希望你們喜歡。
政治論文:談一談金錢觀篇一
從 《全元散曲》 看元人的金錢財(cái)富觀
摘 要： 作為元代最重要文學(xué)體裁之一的散曲，充分反映了元代的社會(huì)狀況與元人生活面貌。《全元散曲》中涉及金錢財(cái)富的散曲，語(yǔ)言直白坦蕩，可見(jiàn)元人對(duì)待金錢財(cái)富的一般態(tài)度。按對(duì)金錢財(cái)富的渴求程度，歸納了唯金錢是圖、揮霍錢財(cái)以享樂(lè)、對(duì)金錢財(cái)富淡漠等三類主要的對(duì)待金錢的態(tài)度，并分析了不同金錢財(cái)富觀念的形成原因。
關(guān)鍵詞： 《全元散曲》 金錢財(cái)富觀 道教文化
中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化致力于“義利之辯”，追求道義，視金錢如糞土;管仲“衣食足然后知榮辱”，肯定了財(cái)富是人安身立命的基礎(chǔ)和發(fā)展的前提;李白“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬(wàn)古愁”，揮金如土以求快意人生。金錢與人的生活緊密相關(guān)，但個(gè)人對(duì)待金錢的態(tài)度卻不盡相同。元散曲以其直切俚俗的文字呈現(xiàn)了元人對(duì)待金錢的態(tài)度。
一、從《全元散曲》看元人對(duì)待金錢財(cái)富的態(tài)度
(一)唯金錢是圖
《全元散曲》中有兩類“唯金錢是圖”的人物形象，一是妓女，一是“娘”?！度⑶分猩婕凹思业那訛閿?shù)不少，既有詠妓、贈(zèng)妓的曲子，也有表現(xiàn)妓家女貪財(cái)無(wú)情的曲子。如：
無(wú)錢難解雙生悶，有鈔能驅(qū)倩女魂，粉營(yíng)花寨緊關(guān)門。咱受窘，披撇見(jiàn)錢親。
沾花惹草沙中俏，傅粉施朱笑里刀，勸君莫惜野花嬌。零落了，結(jié)果許由瓢。
曾瑞【中呂・喜春來(lái)】《妓家》
花刷子拽大權(quán)，俏勤兒受熬煎。又待趁風(fēng)流成就了好姻緣，又待認(rèn)沒(méi)幸看錢面。
愛(ài)賢，愛(ài)錢，兩件兒都從伊便。愛(ài)賢后誰(shuí)強(qiáng)如李亞仙，愛(ài)錢把馮魁纏。敬富嫌貧，賢愚不辨，想蘇卿也識(shí)見(jiàn)淺。當(dāng)時(shí)你眼前，若選，誰(shuí)后似雙知縣。
曾瑞【中呂・快活三過(guò)朝天子】《勸娼》
古典文學(xué)各類體裁中不乏詠妓之作，文人筆下的妓家女，多至情至性者，雖墜入風(fēng)塵，卻少銅臭味兒，而這幾支散曲中的妓女形象卻是嫌貧愛(ài)富，只見(jiàn)錢親，兩首散曲均從從嫖客視角出發(fā)，以淺白的語(yǔ)言展露了妓家女“唯金錢至上”的金錢觀。
宋方壺有【南呂・梁州】曲一首：“一更里酒釅花濃，半夜里如魚(yú)似水，呀!五更頭財(cái)散人離。你東，我西。一番價(jià)有鈔一番睡，旋打算旋伶利。將取孛蘭數(shù)取梨，有甚希奇?”語(yǔ)言更加直白淺陋，將貪財(cái)冷酷的妓家形象刻畫的入木三分。
除妓家女外，《全元散曲》里有些散曲中“娘”的形象也是貪財(cái)好利的，這類散曲的數(shù)量雖然不多，但控訴的聲音和力量卻是巨大的。
首先，從對(duì)“娘”的稱呼上，可窺“娘”貪財(cái)?shù)囊话忝婷?。這幾支曲子中，稱“娘”為“愛(ài)錢娘”是很常見(jiàn)的。如：
這廝不通今古通商賈，是販賣俺愁人的客旅。守著這廝愁悶怎消除，真乃是牛馬而襟裾。斗筲之器成何用，糞土之墻不可圬。想俺愛(ài)錢娘喬為做，不分些好弱，不辨賢愚。
王氏【中呂・耍孩兒】
其次，即使不直呼“愛(ài)錢娘”，“娘”與“鈔”也常一起出現(xiàn)，像“不使錢恁娘嗔，使了錢俺那耶打”、“雙通叔你自才學(xué)，我揣與娘通行鈔”等句。
再次，從內(nèi)容上來(lái)看，這些散曲中“娘”的形象對(duì)子女毫無(wú)慈愛(ài)之情，對(duì)女兒的幸福與否漠不關(guān)心，視女為換取錢財(cái)富貴的工具。王氏【中呂・三煞】對(duì)此描寫深刻：
娘呵你好下得好下得!忒狠毒忒狠毒!全沒(méi)些子母情腸肚。則好教三千場(chǎng)失火遭天震，一萬(wàn)處疔瘡生背疽。怎不教我心中怒?你在錢堆受用，撇我在水面上遭徒。
《全元散曲》記載：“王氏，大都歌妓。生年、里籍均不祥。”這是一支女兒視角的散曲，控訴“娘”棄賣親女的狠毒。曲中直抒對(duì)“娘”全無(wú)子母情腸的怨恨，甚至詛咒為富貴陷“我”在水深火熱中煎熬的“娘”生爛瘡遭雷劈，可見(jiàn)怨恨之深，娘毒之甚。
同樣揭露“娘”唯金錢是親的散曲還有無(wú)名氏的【中呂・滿庭芳】：
娘毒似蝎，無(wú)錢撒撇，有鈔和協(xié)。突柱門不律頭天生劣，不肯輸半點(diǎn)虧折。才有鈔不須用稅說(shuō)，但無(wú)錢枉廢了唇舌。不見(jiàn)錢便無(wú)親熱，把冷鼻凹嘣者，誰(shuí)敢問(wèn)俺娘賒。
這支曲子對(duì)“娘”愛(ài)財(cái)、貪財(cái)、對(duì)金錢錙銖必較的形象刻畫的非常形象生動(dòng)，曲子中的“娘”，唯錢是親，對(duì)親情沒(méi)半點(diǎn)熱情。
(二)揮霍金錢以享樂(lè)
“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”儒家承認(rèn)向往金錢富貴是人的天性，但強(qiáng)調(diào)要取之有道。
《全元散曲》中的有些散曲表現(xiàn)了元人對(duì)金錢財(cái)富的肯定，“透閨閣，俏名兒都識(shí)鄭元和。老來(lái)猶占排場(chǎng)坐，勸不的哥哥。無(wú)錢也怎過(guò)活?相識(shí)每嗑，推不動(dòng)花磨。朱顏去了，還再來(lái)么?”。雖然肯定金錢是生活中不可或缺的物品，但是這些人不汲汲于賺取金錢，不致力于積累財(cái)富，而是追求及時(shí)行樂(lè)，如：
有一等積書與子孫未必盡收，有一等積金與子孫未必盡守，我勸你莫與兒孫作馬牛。今日個(gè)云生山勢(shì)巧，來(lái)日個(gè)霜降水痕收，怎敖得他烏飛兔走!
無(wú)名氏【正宮・倘秀才】
這三支曲子或勸人不吝金錢，傾囊換酒，或宣揚(yáng)活在當(dāng)下，追求自我，肆意人生，表達(dá)的都是只爭(zhēng)朝夕的現(xiàn)世行樂(lè)思想，這種金錢財(cái)富觀本質(zhì)上是利己的，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)和生命力，追求自我的實(shí)現(xiàn)但與人無(wú)害，從某種程度上看，這種不為金錢所累，不被財(cái)富羈絆的金錢財(cái)富觀，可說(shuō)是一種人生智慧。
(三)淡漠的金錢財(cái)富觀
《全元散曲》中有很多表達(dá)看淡名利的散曲，如朱庭玉的【仙呂・后庭花煞】：“不留心名利場(chǎng)，且潛身安樂(lè)窩。一度興一度廢，一尺水一丈波。住掙羅，隨時(shí)達(dá)變，得磨陀處且磨陀。”曲子有強(qiáng)烈的富貴浮云、人生莫測(cè)，從而但求適意的思想，“貴適意”的人生觀是淡漠的金錢財(cái)富觀的表現(xiàn)。
“貴適意”三個(gè)字在《全元散曲》中出現(xiàn)的頻率很高，這三個(gè)字幾乎可以說(shuō)是元一代士人淡漠仕途后的人生追求的概括。閑淡安貧，于田園青山之間自得其樂(lè)便是這一類人追求的生活狀態(tài)，且看一首散曲： 有一片凍不死衣，有一口餓不死食。貧無(wú)煩惱知閑貴，譬如風(fēng)浪乘舟去，爭(zhēng)似田園拂袖歸?本不愛(ài)爭(zhēng)名利。嫌貧污耳，與鳥(niǎo)忘機(jī)。
馬致遠(yuǎn)【般涉調(diào)・哨遍】
不爭(zhēng)名利，不飾邊幅，與自然為伴，享山林閑趣，沒(méi)有斂財(cái)攀富的欲望，只有安然恬淡的悠哉。對(duì)金錢的淡漠使人歸于自然，歸于簡(jiǎn)淡。
除此之外，有反映“富貴天定”思想的元散曲，如【中呂・普天樂(lè)】《財(cái)》：“一瓢貧，千鐘富，是天生分定，何必枉圖?錦步障，黃金塢。狗茍蠅營(yíng)貪不足，為妻兒口體區(qū)區(qū)。君家飽暖，他人凍餒，于汝安乎?”;有些散曲也反映“錢能致禍”的思想，像“珊瑚樹(shù)，高數(shù)尺，珍奇合在誰(shuí)家內(nèi)?便認(rèn)做我的，豈不知財(cái)多害已，直到東市方知。則不如醉還醒，醒而醉”。這些對(duì)待財(cái)富的不同態(tài)度，反映了元人復(fù)雜的金錢財(cái)富觀。
二、形成多種金錢財(cái)富觀的原因
同一時(shí)代背景下，形成差別如此之大的金錢財(cái)富觀，原因是很復(fù)雜的。
一方面，元代商業(yè)的發(fā)展使元代許多原有的都市恢復(fù)了繁榮，作為元朝首都的大都，商業(yè)活動(dòng)頻繁。隨工商業(yè)繁榮而發(fā)展起來(lái)的教坊、樂(lè)戶、戲園，城內(nèi)外皆有，這樣，都市帶有明顯的消費(fèi)性商業(yè)城市的特色。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們對(duì)金錢的占有意識(shí)更為強(qiáng)烈，而其結(jié)果卻并不是財(cái)富均享。財(cái)富集中在少數(shù)貴族手中，貧民生活艱難，散曲《叨叨令》：“有錢的販米谷置田莊添生放，無(wú)錢的少過(guò)活分骨肉無(wú)承望;有錢的納寵妾買人口偏興旺，無(wú)錢的受饑餒填溝壑遭災(zāi)障。小民好苦也么哥!小民好苦也么哥!便秋收鬻妻賣子家私喪。”百姓小民忍饑受凍，甚至貧苦到鬻妻賣子的境地!錢財(cái)占有的多寡使人的生活境況天差地別，對(duì)錢財(cái)占有甚少的人必然十分渴望金錢。
另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化講究“經(jīng)世致用”，對(duì)待金錢的態(tài)度是“錢財(cái)如糞土，仁義值千金”。士人們秉承著儒家文化思想的精髓，在汲汲于求取功名，渴望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想的同時(shí)，堅(jiān)持操守，“貧賤不能移”，不以富貴，不以貧賤，對(duì)金錢富貴淡漠無(wú)求。況元一百多年間，科舉時(shí)興時(shí)廢，這對(duì)未經(jīng)朝代更迭、但幼習(xí)儒業(yè)的儒士來(lái)說(shuō)，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”都成了難以實(shí)現(xiàn)的理想，與科舉繁盛的宋朝相比，元代儒士的地位明顯下降。“士志于道”，渴望實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈心情與實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)的渺茫形成巨大的落差，文人心灰意冷，或沉湎聲色，縱情享樂(lè)，享樂(lè)型金錢財(cái)富觀的形成一部分源于此;或退隱避世，與清風(fēng)朗月為伴，淡視金錢財(cái)富，處之泰然。
最后，道教文化對(duì)淡漠的金錢財(cái)富觀念的形成有很重要的影響。道教在元代盛極一時(shí)，晚晴羅浮山道者陳銘�有言：“道教之興，以元為盛。”①道教主張“道法自然”、追求“自然無(wú)為”的生活態(tài)度，這些主張與元代文人對(duì)仕途心灰意冷的心態(tài)契合，既儒業(yè)不通，則不如學(xué)道，《全元散曲》中有反映元人求道的散曲，如：
倒玉蓮，散金錢，先生醉騎鶴上天。月影嬋娟，霞袂翩翩，即我是神仙。入蓬萊行見(jiàn)桑田，看梅花誤入桃源。溪頭賣酒家，洞口釣魚(yú)船。專，唱我會(huì)真篇。
張可久【正宮・寨兒今】《桃源亭上》
張可久一生懷才不遇，時(shí)官時(shí)隱，可說(shuō)最能代表元代知識(shí)分子的心態(tài)了。這散曲反映了在道教思想的影響下士人淡漠的金錢觀。
可以說(shuō)，道教思想平衡元代文人儒士仕與隱的矛盾掙扎心理，引導(dǎo)士人追求人與自然的和諧，返璞歸真，一定程度上使元代文人清靜寡欲，成為元代文人的精神寄托。
總結(jié)
散曲脫胎于民歌俚謠，語(yǔ)言是直白的，表達(dá)是直接的，內(nèi)容是接近生活的，最能展現(xiàn)時(shí)代背景下人民真實(shí)的生活狀態(tài)。元代特定的社會(huì)狀況與元人所處的不同階層，導(dǎo)致元人形成差別迥異的金錢財(cái)富觀念。《全元散曲》收錄最具時(shí)代代表性的散曲，透過(guò)這些散曲來(lái)分析、總結(jié)、歸納元人對(duì)待金錢財(cái)富的態(tài)度是可靠的，是能夠真實(shí)反映元一代人的金錢財(cái)富觀念的。
注釋：
①陳銘.長(zhǎng)春道教源流(卷一).嚴(yán)一萍，編.道教研究資料(第二輯).中國(guó)臺(tái)灣藝文印書館，1974：1.
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政治論文:談一談金錢觀篇二
淺談《歐葉妮·葛朗臺(tái)》中的金錢觀
摘要：《歐葉妮·葛朗臺(tái)》是巴爾扎克《人間喜劇》中的早期作品，也是《人間喜劇》中最具有代表性的作品。這本書以歐葉妮·葛朗臺(tái)的故事為核心，她的父親老葛朗臺(tái)是其中性格最鮮明的人物。本文將分別對(duì)葛朗臺(tái)兩父女的金錢觀進(jìn)行剖析，進(jìn)而揭示出當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)中金錢至上的價(jià)值觀。
關(guān)鍵詞：歐葉妮;葛朗臺(tái);金錢
《歐葉妮·葛朗臺(tái)》是在法國(guó)外省家庭內(nèi)部的日常生活中展開(kāi)的一出故事，正如巴爾扎克本人所說(shuō)的，這是一出“沒(méi)有毒藥，沒(méi)有尖刀，沒(méi)有流血的平凡悲劇”，但是其慘烈程度絕對(duì)不亞于古典悲劇。小說(shuō)敘述了一個(gè)金錢毀滅人性和造成家庭悲劇的故事，圍繞歐葉妮的愛(ài)情悲劇這一中心事件，以葛朗臺(tái)家庭內(nèi)專制所掀起的陣陣波瀾、家庭外銀行家和公證人兩戶之間的明爭(zhēng)暗斗和歐葉妮對(duì)查理傾心相愛(ài)而查理背信棄義的痛苦的人世遭遇三條相互交織的情節(jié)線索連串小說(shuō)。金錢是書中的核心主題，那么，身為父女的老葛朗臺(tái)和歐葉妮，他們兩人對(duì)于金錢的態(tài)度是否相同呢?
一、老葛朗臺(tái)的金錢觀
葛朗臺(tái)在出場(chǎng)的時(shí)候已經(jīng)是法國(guó)外省——索繆城的一位最有錢、最有威望的商人。事實(shí)上，在大革命以前，他僅僅只是一個(gè)沒(méi)有什么社會(huì)地位，僅僅能夠賺足夠小錢的箍桶匠，但是在大革命爆發(fā)以后，他的生意就發(fā)生了巨大的變化，他通過(guò)投機(jī)倒把的做生意本事，買下了區(qū)里最好的葡萄園，他又想盡一切辦法向革命軍承包葡萄酒，因此撈了很多錢。文章的主軸是他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中金錢的作用和意義的清晰認(rèn)識(shí)，支撐他在這個(gè)世界生存的意識(shí)便是妄圖永遠(yuǎn)占有金錢并使之無(wú)限增值的欲望。隨著這一意識(shí)的逐漸擴(kuò)大、加深，欲望愈演愈烈，不斷地啟動(dòng)著他的全部心智、能力，驅(qū)使了這架永動(dòng)機(jī)的恒久運(yùn)轉(zhuǎn)。葛朗臺(tái)用他特有的全部精力謀求金錢，使他能夠凌駕一切、支配一切。
葛朗臺(tái)用他的膽識(shí)和智慧，緊緊抓住了大革命這個(gè)大好時(shí)機(jī)，在很短的時(shí)間里，就掙得了大筆的財(cái)產(chǎn)。其實(shí)這也從一個(gè)角度深刻地反映出葛朗臺(tái)對(duì)金錢具有一種獨(dú)特的嗅覺(jué)，才使得他把自己的智慧發(fā)揮得淋漓盡致。但是葛朗臺(tái)的智慧并沒(méi)有把他的絕對(duì)致富欲轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)，他成為了一個(gè)貪婪的吝嗇鬼、守財(cái)奴。他對(duì)金錢的態(tài)度可謂是吝嗇成性。吝嗇、“占有金子”是其全部?jī)r(jià)值觀的象征，是他的生活習(xí)慣和心理特征，是他性格偏執(zhí)狂的一種外在表現(xiàn)。他把所有的開(kāi)支都看成是浪費(fèi)，雖然是有錢人，過(guò)的卻是莊稼人的生活。他和家人吃著爛掉的食物，喝著壞掉的酒，買最便宜的蠟燭，而且全家得共用一支，早已掉價(jià)的白糖依然被當(dāng)作奢侈品小心翼翼地用著……他發(fā)現(xiàn)女兒將金洋送給了別人，便破口大罵：“你這個(gè)該死地婆娘，你這條毒蛇”，“我要詛咒你，咒你的堂兄弟，咒你的女兒……”[1]如此毒辣的話竟然出自一位父親之口，面對(duì)的就是自己唯一的親生女兒。在金錢面前，親情也化為了水。為了使女兒“招供”，他對(duì)她進(jìn)行軟禁，每天只供給她干面包和冷水，讓她挨餓、挨凍，即使太太向他乞求，他也不動(dòng)心。這種金錢至上的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，一直在葛朗臺(tái)頭腦里盤旋，占據(jù)著主導(dǎo)地位。在金錢面前，連妻子、親生女兒，自己的血緣親情也不能幸免地陣亡。這就是資本主義下人們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的吝嗇、守護(hù)的偏執(zhí)狂心理，一種對(duì)于金錢的畸形心理，赤裸裸表現(xiàn)了金錢維系的人際關(guān)系。
葛朗臺(tái)這樣的人，表面上是金錢的主人，實(shí)際上只是金錢的奴隸。在他行將就木的那一刻，也真實(shí)表現(xiàn)了其吝嗇守財(cái)?shù)谋举|(zhì)。當(dāng)他癱瘓之后，只能讓人在轉(zhuǎn)椅上推來(lái)推去，但他對(duì)那個(gè)藏著金子的密室一直不放心，他總是想要坐在火爐旁邊，密室之前，死死地盯著裝著滿屋財(cái)寶的密室門，生怕有人偷了他的東西;女兒為了使他放心，把金路易鋪到桌上，“他幾小時(shí)地用眼睛盯著，好像一個(gè)才知道觀看的孩子呆望著同一樣?xùn)|西。”[1]反映貪婪至死不變。當(dāng)教士把鍍金的十字架送到他嘴邊的時(shí)候，給他親吻基督的神像，他“眼睛立刻復(fù)活了，目不轉(zhuǎn)睛地瞧著那些法器。”[1]他已經(jīng)失去了生命的活力，他僅有的一點(diǎn)生命力，“都退守在眼睛里了，”[1]而這僅有的一點(diǎn)生命力，又通過(guò)眼睛而全部?jī)A注到那些金錢上。這一奇跡再次說(shuō)明金子是他的精神支柱，他的本性至死不變。葛朗臺(tái)已經(jīng)接近死亡，但是他的吝嗇，對(duì)金錢的貪婪的癖性絲毫沒(méi)有改變。他活著是為了錢，死了也不忘記錢。面對(duì)歐葉妮最后含淚的囑咐，他卻說(shuō)：“把一切照顧到好好的，到那邊來(lái)向我交帳!”[1]最后的時(shí)刻，一般人們應(yīng)該是對(duì)親情的一種呼喚，但是在葛朗臺(tái)身上，卻是一種對(duì)于金錢的守護(hù)吝嗇，至死也不肯放松。
葛朗臺(tái)是巴爾扎克所塑造的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中商人的典型形象。他和所有貪婪的暴發(fā)戶一樣，從不進(jìn)教堂，也不信上帝，更不會(huì)樂(lè)善好施。這是因?yàn)樗纳系劬褪墙疱X，除此之外他沒(méi)有任何信仰。他只生活在金錢操縱的世界里，形成狹隘的金錢觀，以金錢作為人生的終結(jié)。究其根源，他的這種金錢觀不是天生所具有的，也不是一朝一夕形成的。作者筆下的這個(gè)人物，是十九世紀(jì)法國(guó)社會(huì)環(huán)境下的必然產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)拜金主義對(duì)人性腐蝕的必然結(jié)果，這揭示出在當(dāng)時(shí)的法國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的人情冷暖以及一切的處世方式都是以金錢為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。
二、歐葉妮的金錢觀
有著那樣一位專橫、吝嗇的父親，歐葉妮的童年只能是“黯淡而凄涼的”[1]，她的青春也這樣被葬送了。對(duì)這位少女來(lái)說(shuō)，生命中的唯一的希望和期待就是美好的愛(ài)情。金錢對(duì)她來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何意義。為了愛(ài)情，她毫不猶豫地拿出自己全部積蓄，資助戀人查理到海外去謀生;為了愛(ài)情，她勇敢地對(duì)專橫的父親進(jìn)行反抗;為了愛(ài)情，她苦苦等待心上人多年。但是，無(wú)私的愛(ài)換回的卻是無(wú)情的背棄。夏爾在海外發(fā)財(cái)回來(lái)后貪慕名利，拋棄了歐葉妮，并想娶一位貴族的女兒為妻。唯一的希望破滅了，遭受巨大打擊的歐葉妮沒(méi)有埋怨報(bào)復(fù)，她只是獨(dú)自承受痛苦，依然寬容地對(duì)待查理，并拿出巨款替查理還清了父?jìng)扇怂c貴族小姐的婚事，這種以德報(bào)怨的行為也更顯歐葉妮人格的純潔、高尚。
當(dāng)身邊的人都湮沒(méi)在金錢的魔沼中，并甘心被其吞噬整個(gè)生命時(shí)，歐葉妮對(duì)待金錢的態(tài)度卻是超凡脫俗的。盡管她所擁有的財(cái)富不斷增加，但對(duì)她來(lái)說(shuō)，金錢既不是一種權(quán)力，也不是一種安慰。“她根本不把金幣放在心上，只向往天國(guó)，過(guò)著虔誠(chéng)慈愛(ài)的生活，只有一些圣潔的思想，想不斷地在暗中援助受難的人。”[1]對(duì)宗教的虔誠(chéng)使她超越了個(gè)人的傷痛，并以慈悲之心善待旁人。她用金錢去興辦慈善事業(yè)，樂(lè)善好施，而自己過(guò)著節(jié)儉、樸素的生活。小說(shuō)的最后只剩歐葉妮，空守著一屋子黃金，沒(méi)有歡樂(lè)，沒(méi)有朋友，如守財(cái)奴一般生活。
巴爾扎克用滿懷同情與贊美的筆端塑造了歐葉妮，使人們?cè)谶@個(gè)為金錢充斥的混沌世界中看到了一抹陽(yáng)光，與此同時(shí)，又不禁為她作為無(wú)辜犧牲者的命運(yùn)感到悲哀。歐葉妮是小說(shuō)中最為善良、純潔的一個(gè)人物，她的美德在痛苦的生活和與葛朗臺(tái)、查理等人的對(duì)比中逐漸呈現(xiàn)出來(lái)，她所遭遇的苦難越多，周圍其他人的虛偽、丑陋越突出，她的善良、寬容、慈愛(ài)也越分明。作家固然以大量筆墨描繪金錢的威力，畫龍點(diǎn)睛的一筆卻是指出金錢固然給人帶來(lái)權(quán)勢(shì)，卻不能給人帶來(lái)幸福。至少，在人類的情感領(lǐng)域，金錢不是萬(wàn)能的。
參考文獻(xiàn)
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