關(guān)于和諧社會(huì)時(shí)事政治論文

　　社會(huì)體現(xiàn)美的真諦就是和諧社會(huì)。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于和諧社會(huì)時(shí)事政治論文，僅供參考!

　　關(guān)于和諧社會(huì)時(shí)事政治論文篇一

　　和諧社會(huì):文化和諧的社會(huì)

　　[摘要]一個(gè)社會(huì)的實(shí)質(zhì)是什么?不同的學(xué)科從不同的角度會(huì)有不同的看法。“和諧社會(huì)”的提出，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向。從社會(huì)學(xué)的角度看，和諧社會(huì)實(shí)質(zhì)上是文化和諧的社會(huì)，深入挖掘和諧社會(huì)的文化底蘊(yùn)，重視和諧文化的建設(shè)，解放文化生產(chǎn)力，對(duì)于和諧社會(huì)構(gòu)建無疑具有重大的理論意義與實(shí)踐意義。

　　[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì);和諧文化;文化建設(shè)

　　[作者簡介]胡玉蘭，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院公共管理系講師，廣西南寧530004

　　[中圖分類號(hào)]C91

　　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

　　[文章編號(hào)]1672―2728(2006)08―0069―04

　　和諧社會(huì)到底是一個(gè)什么性質(zhì)的社會(huì)?應(yīng)該如何建設(shè)?對(duì)上述問題，不同的專家學(xué)者從不同的方面進(jìn)行了許多有益的探索。“和諧社會(huì)”的提出，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向。從社會(huì)學(xué)的角度看，和諧社會(huì)實(shí)質(zhì)上是文化和諧的社會(huì)。因此，深入挖掘和諧社會(huì)的文化底蘊(yùn)，重視和諧文化的建設(shè)，解放文化生產(chǎn)力，對(duì)于和諧社會(huì)構(gòu)建無疑具有重大的理論意義與實(shí)踐意義。

　　一、社會(huì)學(xué)視角：和諧社會(huì)是文化和諧的社會(huì)

　　從社會(huì)學(xué)的角度看，和諧社會(huì)與以往傳統(tǒng)意義上的社會(huì)是不同的，它指的是社會(huì)發(fā)展的一種狀態(tài)，而不是發(fā)展的形態(tài)。作為一種形態(tài)的社會(huì)，其本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系的總和;而作為一種狀態(tài)的社會(huì)，其本質(zhì)是文化發(fā)展的協(xié)調(diào)程度。因而，和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是文化和諧的社會(huì)。

　　(一)從文化的定義看。整個(gè)世界可以簡單地分為自然界與人類社會(huì)，而文化是相對(duì)于自然界而言的一個(gè)概念。文化，英文是culture，這個(gè)詞源于拉丁語cultus，原意為耕耘、栽培，含有人們對(duì)自然界的開拓之意。社會(huì)學(xué)認(rèn)為：“文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西。”因此可以簡單地把文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩種。文化活動(dòng)既是精神生產(chǎn)電是物質(zhì)生產(chǎn)，文化活動(dòng)的結(jié)果直接造就了人類社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明。文化活動(dòng)是精神文明的生產(chǎn)是很容易理解的，這里比較難理解的是物質(zhì)的生產(chǎn)是如何變成文化的生產(chǎn)的?我們考察一下物質(zhì)生產(chǎn)的過程就可以知道，任何一種具體的物質(zhì)的生產(chǎn)都不得不回答這兩個(gè)基本問題：一是這個(gè)物質(zhì)是如何生產(chǎn)的?二是這個(gè)物質(zhì)是誰生產(chǎn)的?物是“如何生產(chǎn)”的屬于文化范疇。如一種茶是怎樣制造出來的?用什么方法?什么工藝?什么訣竅?物是“誰生產(chǎn)”的屬于經(jīng)濟(jì)范疇。如一種茶是中國制造，還是日本制造?中國茶的生產(chǎn)，首先碰到的問題是它是如何生產(chǎn)的?它屬于文化生產(chǎn)的范圍。一種茶的生產(chǎn)，它所經(jīng)過的生產(chǎn)流程、工藝技術(shù)以及由于生產(chǎn)廠家的歷史、生產(chǎn)服務(wù)理念的不同而帶來的不同的品位、品味、品牌等產(chǎn)生一種茶的文化，而與其他茶文化不同。例如鐵觀音與龍井茶的區(qū)別。其次茶的生產(chǎn)遇到的另一個(gè)問題就是它是“誰生產(chǎn)”的?這個(gè)生產(chǎn)就屬于經(jīng)濟(jì)范疇。雖然誰生產(chǎn)誰收益，但收益卻與茶的產(chǎn)品的文化含量密切相關(guān)。茶會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)廠家、技術(shù)含量、品牌和經(jīng)營理念的不同而在質(zhì)量上、服務(wù)上有差別，影響它的價(jià)值和價(jià)格，從而不僅直接影響生產(chǎn)廠家的經(jīng)濟(jì)利益，也影響茶的物質(zhì)功能的實(shí)現(xiàn)。在茶的生產(chǎn)里，茶是“如何生產(chǎn)”的比茶是“誰生產(chǎn)”的更重要。因?yàn)橹圃旃に嚨拿恳粋€(gè)進(jìn)步都是人類文明的進(jìn)步。凝結(jié)于茶產(chǎn)品的人類發(fā)明創(chuàng)造、技術(shù)革新等成就了茶文化，每一種茶不管是“誰生產(chǎn)”的，這一點(diǎn)都不會(huì)改變。因此，茶的生產(chǎn)同時(shí)是文化的生產(chǎn)，也是物質(zhì)的生產(chǎn)。茶產(chǎn)品是文化，是一種物質(zhì)的文化，體現(xiàn)在每一種具體的茶產(chǎn)品的消暑、解渴、治療等實(shí)用功能里，滿足人的物質(zhì)需求;而凝結(jié)于茶產(chǎn)品內(nèi)的技術(shù)訣竅、生產(chǎn)工藝、品牌、喝茶的習(xí)慣、禮儀更是文化，體現(xiàn)在茶的悠閑、審美體驗(yàn)功能上，滿足人的精神需求。而且隨著凝結(jié)于茶產(chǎn)品的文化的發(fā)展，茶的價(jià)值和價(jià)格會(huì)提升，可以直接帶來經(jīng)濟(jì)利益。從粗茶淡飯到美食華服，既是一種文化發(fā)展的要求、過程，也是文化發(fā)展的結(jié)果。物質(zhì)的生產(chǎn)最終會(huì)擺脫御寒、溫飽、安全等等最低級(jí)的物質(zhì)需求層次，向高級(jí)的精神文化需求層次發(fā)展。人們要求穿的是華服吃的是美食，以滿足人的審美體驗(yàn)要求。茶的終極生產(chǎn)也因此會(huì)變成文化的生產(chǎn)，茶的終極消費(fèi)也就變成了一種文化的消費(fèi)。所以文化在這里是起決定作用的，決定著一個(gè)社會(huì)是野蠻的還是文明的。

　　既然文化包括物質(zhì)的內(nèi)容也包括精神的內(nèi)容，那么文化的和諧就是指物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展在同一高度上，相互適應(yīng)，和諧發(fā)展。因此，從社會(huì)學(xué)角度看，社會(huì)的兩大基本的生產(chǎn)活動(dòng)都可以歸結(jié)為文化現(xiàn)象。社會(huì)和諧不外是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的和諧，歸根結(jié)底是文化的和諧。

　　(二)從社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的角度看。從歷史唯物主義的角度看，社會(huì)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，因此根據(jù)不同的生產(chǎn)關(guān)系可以區(qū)分社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。但不能由此區(qū)分和諧社會(huì)與不和諧社會(huì)。只有從社會(huì)運(yùn)行的角度才可以劃分社會(huì)運(yùn)行的狀態(tài)是良性的還是惡性的。形象的比喻是，社會(huì)形態(tài)是社會(huì)發(fā)展的橫向坐標(biāo)，從原始社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)不斷向前發(fā)展;社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)是社會(huì)發(fā)展的縱向坐標(biāo)，社會(huì)就由和諧――不和諧一和諧圍繞社會(huì)形態(tài)波浪運(yùn)動(dòng)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是不斷向前的，社會(huì)的發(fā)展也是不可逆的，但是社會(huì)運(yùn)行發(fā)展過程中社會(huì)各要素總是由協(xié)調(diào)發(fā)展到不協(xié)調(diào)發(fā)展再到更高級(jí)的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是一個(gè)否定之否定的過程。由此也可以看出，社會(huì)是否和諧只與社會(huì)的各個(gè)組成部分的協(xié)調(diào)程度相關(guān)，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒有必然的聯(lián)系。

　　根據(jù)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，社會(huì)運(yùn)行的狀態(tài)一般可以分為三種：良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展、中性運(yùn)行與模糊發(fā)展和惡性運(yùn)行與畸形發(fā)展。和諧社會(huì)其實(shí)是指一個(gè)社會(huì)的各要素良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，是一個(gè)社會(huì)各要素之間的平衡與穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與發(fā)展的關(guān)系狀態(tài)。當(dāng)社會(huì)各要素發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)并產(chǎn)生嚴(yán)重矛盾時(shí)，社會(huì)就處于一種惡性運(yùn)行與畸形發(fā)展之中，稱為不和諧社會(huì)。不同的生產(chǎn)力發(fā)展階段、不同的社會(huì)制度、不同的國家背景，和諧社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展會(huì)表現(xiàn)出不同的特征。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)也出現(xiàn)過社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、文化繁榮、國家政通人和、人們安居樂業(yè)。如我國著名的漢代文景之治和唐朝貞觀之治就是例子。由此可以看出，和諧社會(huì)并不必然地建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)，只要社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸要素處于相互適應(yīng)、良性運(yùn)行的狀態(tài)，社會(huì)就是和諧的。奴隸社會(huì)的生產(chǎn)力比原始社會(huì)的生產(chǎn)力要發(fā)達(dá)，但奴隸社會(huì)并不必然地比原始社會(huì)和諧，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力也比封建社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，但資本主義社會(huì)也不是必然地就比封建社會(huì)和諧。具體到一個(gè)國家，一個(gè)國家是否和諧也不是經(jīng)濟(jì)在起主要的作用。日本、美國等發(fā)達(dá)資本主義國家由于貧富懸殊、種族歧視、犯罪等社會(huì)問題和矛盾突顯，使社會(huì)常常陷于不和諧之中，而在一些經(jīng)濟(jì)不是很發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國家，由于社會(huì)沒有太懸殊的貧富差距，相反顯得很和諧(如新中國建國初期)。家庭也一

　　樣，富有的家庭可能是充滿危機(jī)的，而貧窮的家庭可能是相對(duì)穩(wěn)定并充滿凝聚力的。因此，社會(huì)和諧的關(guān)鍵是社會(huì)的各要素處于平衡協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)，是組成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展在起作用。由此可以看出，和諧社會(huì)主要并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展單方面決定的，而是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，這就要求占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)首先要有和諧與協(xié)調(diào)的理念。

　　(三)從小康社會(huì)與和諧社會(huì)的辯證關(guān)系來看。建設(shè)小康社會(huì)是鄧小平同志在1979年提出的。1987年召開的黨的十三大正式將建設(shè)小康社會(huì)當(dāng)作我黨的目標(biāo)提了出來。1991年國家統(tǒng)計(jì)局與計(jì)劃、財(cái)政、衛(wèi)生、教育等12個(gè)部門的研究人員按照國家提出的小康社會(huì)內(nèi)涵確定了16項(xiàng)指標(biāo)，建立了小康社會(huì)指標(biāo)體系，該指標(biāo)體系由經(jīng)濟(jì)水平、物質(zhì)生活、人口素質(zhì)、精神生活、生活環(huán)境等5個(gè)部分16項(xiàng)分指標(biāo)組成。這些指標(biāo)其實(shí)也包括了經(jīng)濟(jì)、政治和文化的內(nèi)容。經(jīng)過20多年的奮斗，上世紀(jì)末在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上看我國總體上已達(dá)到小康社會(huì)的水平。但這個(gè)小康社會(huì)是一個(gè)低水平的小康社會(huì)，經(jīng)濟(jì)是發(fā)展了，但還有許多人無法享受改革帶來的好處，導(dǎo)致貧富懸殊，城鄉(xiāng)差距拉大。還有就是社會(huì)保障缺失、失業(yè)問題嚴(yán)重、社會(huì)不公平、腐敗問題突出，產(chǎn)生了許多不安定的因素。在這個(gè)情況下，2002年召開的黨的十六大，明確提出了要全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)的戰(zhàn)略，其中包括使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)等目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)包括了社會(huì)發(fā)展的基本要素。但僅過兩年，黨的十六屆四中全會(huì)又明確提出要建設(shè)一個(gè)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)。對(duì)比小康社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)與和諧社會(huì)的內(nèi)涵和特征就可以看到經(jīng)濟(jì)的硬指標(biāo)在逐漸消失，到和諧社會(huì)就沒有經(jīng)濟(jì)硬指標(biāo)了，所有的六個(gè)特征的描述都在政治與文化層面。這并不意味著中央不重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)永遠(yuǎn)是一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，和諧社會(huì)就無從談起。中央特別在全面建設(shè)小康社會(huì)的基礎(chǔ)上提出建設(shè)和諧社會(huì)是基于下面三個(gè)方面的原因：首先，全面建設(shè)小康社會(huì)與和諧社會(huì)的構(gòu)建同屬于社會(huì)主義現(xiàn)代化的范疇，兩者相互包含也相互促進(jìn)。把全面建設(shè)小康社會(huì)的“社會(huì)更加和諧”的分目標(biāo)單列出來建設(shè)，其要義就是提醒人們，社會(huì)只有穩(wěn)定和諧，小康社會(huì)才可以實(shí)現(xiàn)。小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)為和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而和諧社會(huì)的構(gòu)建也為小康社會(huì)的建設(shè)提供良好的社會(huì)人文和自然環(huán)境。其次，從小康社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)情況來看：從小康社會(huì)到全面小康社會(huì)的建設(shè)其實(shí)都包含經(jīng)濟(jì)、政治和文化等社會(huì)基本要素的要求，但在實(shí)際建設(shè)中常常出現(xiàn)一手硬一手軟的現(xiàn)象，導(dǎo)致政治和文化的建設(shè)不能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，使社會(huì)產(chǎn)生不和諧的因素。如果說和諧社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，這與小康社會(huì)提的沒有兩樣，從邏輯上看，黨中央沒必要多此一舉。特別提出建設(shè)和諧社會(huì)是黨中央更關(guān)切民生的一個(gè)體現(xiàn)，就是要讓人民現(xiàn)在就能享受到改革的成果。因此，要在繼續(xù)搞好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)更多地把精力放在政治與文化層面的建設(shè)上來，調(diào)整利益分配機(jī)制，消除貧富懸殊、社會(huì)不公等社會(huì)不和諧現(xiàn)象，這不僅是民意的要求，更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。只有當(dāng)社會(huì)穩(wěn)定、和諧，才可以創(chuàng)造出一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的局面搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，經(jīng)濟(jì)才能獲得進(jìn)一步發(fā)展的可能性。最后，作為社會(huì)理想、建設(shè)目標(biāo)的小康社會(huì)與和諧社會(huì)還有這樣一個(gè)區(qū)別：小康社會(huì)是近期的目標(biāo)，是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)追求，國家用20年時(shí)間要完成全面小康社會(huì)的建設(shè)指標(biāo);而和諧社會(huì)既是近期目標(biāo)又是長遠(yuǎn)目標(biāo)，說它是近期的目標(biāo)是因?yàn)槲覀兗毙柙诙唐趦?nèi)盡快消除影響社會(huì)穩(wěn)定的不和諧因素，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平，從這點(diǎn)來說，它是現(xiàn)實(shí)追求，是屬于全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)內(nèi)容。另一方面，它是我們對(duì)社會(huì)狀態(tài)的一種理想描述，任何一個(gè)社會(huì)的建設(shè)都希望有一個(gè)和諧的環(huán)境，但它的建設(shè)是無止境的，會(huì)伴隨人類社會(huì)發(fā)展的全過程，是一個(gè)長期的目標(biāo)和理想，這個(gè)理想與共產(chǎn)主義理想一樣具有價(jià)值性，因此它不僅是現(xiàn)實(shí)追求而且是價(jià)值追求。“和諧社會(huì)作為具有長期性的社會(huì)理想，其中所蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值理想對(duì)于指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的意義更為重大。”因此我們?cè)诤椭C社會(huì)的建設(shè)中應(yīng)該更加關(guān)注和諧社會(huì)的文化建設(shè)，讓和諧的文化理念成為每一個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值追求，從而指導(dǎo)和諧社會(huì)的建設(shè)實(shí)踐。

　　(四)從人的社會(huì)化角度看。社會(huì)學(xué)認(rèn)為：“所謂社會(huì)化，是指個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。”人首先是自然存在物，因此具有自然屬性，然后是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。但人的社會(huì)屬性是人的社會(huì)化結(jié)果，沒有社會(huì)化，人只是一個(gè)自然意義上的人，如狼孩就是例子。在人的社會(huì)化中，文化起了決定性的作用，社會(huì)化的實(shí)質(zhì)，就是社會(huì)文化(核心是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn))的內(nèi)化。人要生活在具體的社會(huì)里，就要學(xué)習(xí)該社會(huì)的生活風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀、道德準(zhǔn)則、語言等等，并接受具體社會(huì)的共同價(jià)值觀。和諧社會(huì)的價(jià)值觀如不能為人們所掌握，就很難使人成為和諧社會(huì)的人。而和諧社會(huì)既是一個(gè)社會(huì)的理想，也是社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。這樣一個(gè)社會(huì)理想、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，像共產(chǎn)主義信仰一樣，也需要全體社會(huì)成員相信并認(rèn)同，從而獲得向心力和凝聚力。這就需要進(jìn)行和諧文化的建設(shè)，把和諧理念變成社會(huì)全體成員普遍追求的價(jià)值觀。而把和諧文化內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值觀的過程其實(shí)就是人的社會(huì)化的過程。人創(chuàng)造了文化，同樣地，文化也創(chuàng)造著人。文化曾作為一個(gè)特質(zhì)使人與動(dòng)物區(qū)別開來，沒有文化，人僅是一個(gè)生物意義上的人;而文化的發(fā)展與內(nèi)化又把人從野蠻人變成文明人，并使一個(gè)人與另一個(gè)人區(qū)別開來。一個(gè)人是文明的還是野蠻的，是高尚的還是卑賤的，無不與文化息息相關(guān);文化更作為一種特殊的力量影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展模式、生活方式、政治體制、娛樂方式等等與社會(huì)相關(guān)的東西，無不帶上文化的烙印。文化發(fā)展的過程同時(shí)是人的自由發(fā)展的過程，并使人獲得從必然王國走向自由王國的力量。另外，和諧社會(huì)同時(shí)也是一個(gè)“以人為本”的社會(huì)。以人為本就是要求把人當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)和歸宿，始終把人當(dāng)作目的而不是手段，不斷提高人的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。而人的全面而自由的發(fā)展是什么?它不僅是指人在自然屬性上面的身體健康、健全，更主要的是指人的心志、能力、精神方面的健康發(fā)展。人不管多大也是日食三餐，也不管多高只夜寢六尺，人的物質(zhì)需要是很容易滿足的，它是人最基本也是最低級(jí)的需要。而更高級(jí)的更難滿足的是精神需要。這不僅要求社會(huì)提供人所需要的物質(zhì)文明，以滿足人生存與安全的需要，更要求社會(huì)提供人所需要的精神文明，以滿足人的自尊心、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等高級(jí)精神需要，使人成長為一個(gè)有完善人格和尊嚴(yán)的

　　自由人。

　　(五)從文化對(duì)社會(huì)的作用來看。首先，社會(huì)越進(jìn)步，人的能動(dòng)作用越突出，文化的建設(shè)就越重要。社會(huì)主義首先是一個(gè)理想、一門科學(xué)的學(xué)說，社會(huì)主義的實(shí)踐都來自馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的理論闡釋，同時(shí)也接受其指導(dǎo)。我們今天的和諧社會(huì)構(gòu)建也是先提出一個(gè)理想，然后按這個(gè)理想去構(gòu)建，為使和諧社會(huì)的構(gòu)建順利地平穩(wěn)地進(jìn)行，急需對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)行理論研究，并使它能夠指導(dǎo)和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)踐。大凡大規(guī)模的社會(huì)改革，沒有理論的指導(dǎo)都會(huì)變得盲目與幼稚。因此，和諧社會(huì)的構(gòu)建首先要進(jìn)行和諧文化的建設(shè)，使社會(huì)擁有和諧的精神與構(gòu)建和諧社會(huì)的理論，為和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)。其次，所有占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)都有一個(gè)任務(wù)，就是為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度的合理性給予論證和解釋，同時(shí)把這種合理性的解釋變成社會(huì)凝聚力。當(dāng)一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)具有和諧的文化理念時(shí)，這個(gè)社會(huì)就會(huì)表現(xiàn)出極強(qiáng)的凝聚力和向心力，可以號(hào)召全體社會(huì)成員為和諧社會(huì)的建設(shè)而奮斗。最后，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)使文化生產(chǎn)力成為社會(huì)生產(chǎn)力的一個(gè)重要的組成部分。文化發(fā)展到今天，它在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)上的作用已經(jīng)超出人們的預(yù)想，文化與經(jīng)濟(jì)一體化的結(jié)果，催生了經(jīng)濟(jì)文化和文化經(jīng)濟(jì)，使得文化生產(chǎn)力的發(fā)展迅速被提上議事日程，人們?nèi)找姘l(fā)展的文化精神需求，要求我們進(jìn)一步解放文化生產(chǎn)力，而美國、日本等資本主義發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是在昭示我們，只有進(jìn)一步發(fā)展文化生產(chǎn)力，繁榮我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，才能滿足人民日益增長的文化、精神需要，才能應(yīng)對(duì)文化全球化的挑戰(zhàn)，才能最終保護(hù)我國民族文化的安全。因此和諧文化建設(shè)就顯得格外重要。

　　二、和諧社會(huì)的文化建設(shè)

　　從上面論述可以看出，和諧社會(huì)本質(zhì)就是文化和諧的社會(huì)，和諧文化的建設(shè)順理成章地成為和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵。如何建設(shè)和諧文化，既關(guān)系到人的全面而自由的發(fā)展，更關(guān)系到和諧社會(huì)理想的達(dá)成。文化的建設(shè)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)進(jìn)行建設(shè)。

　　在現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)的實(shí)踐中，其實(shí)包括兩種基本的文化的生產(chǎn)：一是主要為物質(zhì)文化生產(chǎn)服務(wù)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)早已深入人心，因此在這里不必贅述;二是為非物質(zhì)文化服務(wù)的精神文化生產(chǎn)。關(guān)于精神文化的生產(chǎn)，首先，在意識(shí)形態(tài)層面要注意合理提煉符合和諧社會(huì)要求的價(jià)值觀，這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的工作。從和諧社會(huì)特征可以看出，民主、法治的精神，公平、正義的理念，誠信、友愛的道德，積極、向上的信念，紀(jì)律、秩序的意識(shí)，善待自然、與環(huán)境友好相處的價(jià)值觀念，是我們構(gòu)建和諧文化的基本理念。在科學(xué)提煉基本理念的前提下，做好理念的闡釋和傳播工作，以獲得社會(huì)的普遍認(rèn)可，達(dá)到凝聚各方力量建設(shè)和諧社會(huì)的目的。其次，在文化事業(yè)建設(shè)層面，大力扶持文化事業(yè)的發(fā)展。進(jìn)一步發(fā)展文化事業(yè)，政府應(yīng)該加大投入發(fā)展公共文化事業(yè)，如公共圖書館、文化站、博物館等公共文化設(shè)施，進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，為人們提供優(yōu)秀的精神食糧。最后，解放文化生產(chǎn)力，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，繁榮民族文化。我國是一個(gè)文化資源大國，中華民族擁有五千年深厚而豐富的文化資源，可供挖掘的瑰寶很多，我們可以利用包括文學(xué)、影視、歌劇、卡通、音樂、美術(shù)、主題公園等多種手段宣傳中華民族優(yōu)秀的和諧文化。只要我們注意創(chuàng)新，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，豐富的文化資源會(huì)很快變成文化產(chǎn)業(yè)并形成產(chǎn)業(yè)鏈條，使我國真正成為文化大國、文化強(qiáng)國，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化精神需求，從而最終實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)。

　　關(guān)于和諧社會(huì)時(shí)事政治論文篇二

　　和諧社會(huì)指數(shù)與和諧社會(huì)建設(shè)

　　【摘要】本文對(duì)國內(nèi)外社會(huì)指標(biāo)體系的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析,用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法對(duì)和諧社會(huì)指標(biāo)體系的體系特征、構(gòu)建原則、權(quán)數(shù)設(shè)置方法、多指標(biāo)綜合方法進(jìn)行了研究,為政府部門制定合理的社會(huì)政策提供理論依據(jù)。

　　【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)指數(shù) 和諧社會(huì) 指標(biāo)體系

　　一、和諧社會(huì)指標(biāo)體系研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀

　　1、國外研究現(xiàn)狀

　　從社會(huì)指標(biāo)綜合評(píng)價(jià)體系的層面考察,從本世紀(jì)60年代中期起,歐美主要發(fā)達(dá)國家、日本和前蘇聯(lián),以及中國等發(fā)展中國家先后推出了一系列社會(huì)指標(biāo)綜合評(píng)價(jià)體系。有代表性的研究主要有:“以人的生命周期為主線”的聯(lián)合國社會(huì)和人口統(tǒng)計(jì)體系(SSPS);以“測(cè)定個(gè)人或集團(tuán)在需求、利益關(guān)系和其有決定意義的因素之間的聯(lián)系及個(gè)人行為和社會(huì)積極性之間相互反饋”為目的手段的T.B.奧西波夫社會(huì)指標(biāo)評(píng)價(jià)體系;由美國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿德曼和莫里斯提出的制度和結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系;現(xiàn)代化國家和窮、富國評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)體系。

　　社會(huì)發(fā)展綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)是根據(jù)多目標(biāo)決策的歸一化原理,通過一定的運(yùn)算手段將各個(gè)指標(biāo)對(duì)社會(huì)發(fā)展不同側(cè)面的評(píng)價(jià)值綜合在一起,以得到一個(gè)直觀的、整體性的評(píng)價(jià)。有代表性的研究主要有:以生活質(zhì)量為核心目標(biāo)的測(cè)評(píng)指標(biāo),如以衡量“人類最低需要的滿足程度”為出發(fā)點(diǎn)的實(shí)際生活質(zhì)量指數(shù)(PQLI)和以GNP修正值為基準(zhǔn)的ASHA指標(biāo);以人的全面發(fā)展為核心目標(biāo)的綜合測(cè)評(píng)指標(biāo),如社會(huì)進(jìn)步指標(biāo)(ISP)和人類發(fā)展指標(biāo)(HDI)。

　　2001年,聯(lián)合國統(tǒng)計(jì)委員會(huì)第32屆大會(huì)期間,聯(lián)合國統(tǒng)計(jì)署和統(tǒng)計(jì)委員會(huì)受聯(lián)合國經(jīng)社理事會(huì)的委托,成立“主席之友”咨詢小組,對(duì)10年來世界高峰會(huì)議提出的社會(huì)發(fā)展指標(biāo)和聯(lián)合國有關(guān)組織已經(jīng)確定的6套指標(biāo),即:最基本國家社會(huì)指標(biāo)數(shù)據(jù)(MNDS)、國際發(fā)展目標(biāo)(IDG)、共同國家評(píng)價(jià)(CCA)、普及基本社會(huì)服務(wù)(BSSA)、千年發(fā)展目標(biāo)(MDG)和可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)(CSD))。體系所涉及的全部指標(biāo)進(jìn)行篩選,提出一套由各國可以接受的社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)。最終篩選出三級(jí)指標(biāo),共123項(xiàng)指標(biāo)。這一結(jié)果已經(jīng)在2002年聯(lián)合國統(tǒng)計(jì)委員會(huì)33屆大會(huì)審議通過。

　　2、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

　　2005年,北京市統(tǒng)計(jì)局進(jìn)行了和諧社會(huì)指數(shù)課題的研究,探索建立和諧社會(huì)指標(biāo)體系,監(jiān)測(cè)北京市構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)展情況,目的主要是反映黨和政府在構(gòu)建和諧社會(huì)過程的主導(dǎo)作用,反映“社會(huì)沖突協(xié)調(diào)機(jī)制”的積極作用和效果。北京市“和諧社會(huì)指標(biāo)體系”分三個(gè)大類:一是反映社會(huì)沖突客觀現(xiàn)狀的指標(biāo);二是反映社會(huì)主體主觀訴求的指標(biāo);三是反映社會(huì)沖突協(xié)調(diào)機(jī)制效果的指標(biāo)。其中第一、三大類均為客觀指標(biāo),共包括8個(gè)亞類20個(gè)指標(biāo);第二類是主觀指標(biāo),以問卷調(diào)查的方法取得數(shù)據(jù)。在具體的制定過程中,每個(gè)亞類又細(xì)化為若干個(gè)具體的指標(biāo)。在社會(huì)沖突客觀現(xiàn)狀大類中分為貧富差距、社會(huì)安定和環(huán)境資源三個(gè)亞類。其中貧富差距又細(xì)化為國民經(jīng)濟(jì)各行業(yè)平均工資的標(biāo)準(zhǔn)差、城鄉(xiāng)人均可支配收入之比和城市高低收入戶人均可支配收入之比三個(gè)指標(biāo)。社會(huì)安定細(xì)化為刑事案件立案數(shù)、食品安全監(jiān)測(cè)抽查合格率、生產(chǎn)安全死亡人數(shù)和城鎮(zhèn)登記失業(yè)率四個(gè)指標(biāo)。環(huán)境資源細(xì)化為空氣二級(jí)和好于二級(jí)的天數(shù)占全年比例、萬元GDP能耗和環(huán)保投資指數(shù)三個(gè)指標(biāo)。社會(huì)沖突協(xié)調(diào)機(jī)制效果大類中,設(shè)有社會(huì)保障、輿情反映、民主法治、社會(huì)應(yīng)急、社區(qū)控制共五個(gè)亞類。社會(huì)保障包括醫(yī)療保險(xiǎn)參保人數(shù)、養(yǎng)老保險(xiǎn)參保人數(shù)、享受低保人群占社會(huì)救濟(jì)對(duì)象比重和外來流動(dòng)人口的子女在本市借讀人數(shù)四個(gè)指標(biāo)。輿情反映則是信訪部門接待集體訪批次指標(biāo)。民主法治細(xì)分為村委會(huì)選舉選民參選率和萬人擁有警察數(shù)。社會(huì)應(yīng)急細(xì)分為應(yīng)急避難場所面積和交通擁堵報(bào)警數(shù)量。社區(qū)控制具體為萬人擁有專職社區(qū)工作者。在主觀指標(biāo)中包括:“底層市民自我認(rèn)同度”、“社區(qū)歸屬感”、“相對(duì)剝奪感”等分類指標(biāo),其中“幸福指數(shù)”也將納入其中。市民對(duì)生活境遇、工作境遇等的滿意度都可能成為幸福指數(shù),幸福感的調(diào)查從個(gè)人收入、工作、居住條件、人際關(guān)系以及綜合評(píng)價(jià)等五個(gè)方面觀察居民對(duì)自己生活的滿意程度。

　　深圳市于2005年開始實(shí)施“和諧深圳創(chuàng)新工程”,主要任務(wù)就是解決如何測(cè)量“和諧”和“幸福”的問題。深圳市社會(huì)科學(xué)院的樂正院長認(rèn)為,幸福指數(shù)改變了過去單純計(jì)算GDP的統(tǒng)計(jì)方式,增加了人文因素,更加關(guān)注個(gè)人的主觀感受,這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。將來,“幸福感”可能與GDP一樣會(huì)成為衡量一個(gè)國家發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)。研究人員把“和諧指數(shù)”和“幸福指數(shù)”細(xì)化成“社會(huì)和諧量表”和“個(gè)人幸福量表”。“社會(huì)和諧量表”中的20多個(gè)問題,包括社會(huì)公平、公共安全、身心健康等方面;“個(gè)人幸福量表”則更加側(cè)重于人際關(guān)系、家庭關(guān)系、心態(tài)、歸屬感等主觀感受。“個(gè)人幸福量表”的操作比較復(fù)雜,所以關(guān)于幸福指數(shù)方面的數(shù)據(jù),不太可能全國統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

　　此外,張德存在“和諧社會(huì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建”中,對(duì)和諧社會(huì)指標(biāo)體系的建立,將民主法治、公平正義、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處作為5個(gè)一級(jí)指標(biāo),并進(jìn)行29個(gè)二級(jí)指標(biāo),利用模糊綜合評(píng)判技術(shù)確定指標(biāo)體系的權(quán)重,避免了權(quán)重設(shè)置的主觀性。他的指標(biāo)體系中很多指標(biāo)比較生僻,比如誠信評(píng)價(jià)體系、全社會(huì)的創(chuàng)造力、保障公共安全和處置突發(fā)事件的能力,在現(xiàn)有的統(tǒng)計(jì)體系中很難找到數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證研究,從而影響了指標(biāo)體系的推廣和應(yīng)用。朝歌、陳曉芳的“省域社會(huì)和諧程度定量化測(cè)度模型研究”、胡學(xué)鋒“對(duì)和諧廣東的統(tǒng)計(jì)描述和評(píng)價(jià)方法的研究”、蔣劍輝、王嘉佳的“浙江省和諧社會(huì)影響因素的因子分析及對(duì)策研究”分別都從不同角度對(duì)和諧社會(huì)的統(tǒng)計(jì)測(cè)度進(jìn)行了研究。

　　通過對(duì)國內(nèi)關(guān)于和諧社會(huì)指標(biāo)體系研究的分析,我們可以看到一方面國內(nèi)學(xué)者在指標(biāo)的選取上往往數(shù)目較多,一般都是20、30個(gè)二級(jí)指標(biāo),這樣既不利于指標(biāo)體系在實(shí)踐中的推廣和應(yīng)用,又能帶來指標(biāo)之間的多重共線性,造成信息重疊和不準(zhǔn)確。

　　二、和諧社會(huì)指標(biāo)體系的構(gòu)建

　　1、和諧社會(huì)的統(tǒng)計(jì)學(xué)特征

　　從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度來看,和諧社會(huì)應(yīng)該具有以下特征:第一,經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展,社會(huì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到世界領(lǐng)先水平,人均GDP,達(dá)到世界中等發(fā)達(dá)國家水平。第二,社會(huì)中間階層擴(kuò)大,低收入和貧困群體減少,收入分配秩序逐步理順,社會(huì)公平和公正得到保障。恩格爾系數(shù)和基尼系數(shù)不斷縮小。第三,政府轉(zhuǎn)移支付力度加大,就業(yè)率逐步提高,政府把擴(kuò)大就業(yè)已經(jīng)作為社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo),社會(huì)關(guān)系和勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)一步改善。登記失業(yè)率和全社會(huì)失業(yè)率控制在合理范圍內(nèi)。第四,正確處理新形勢(shì)下的各種社會(huì)矛盾,建立一個(gè)幸福、公正、和諧、節(jié)約和充滿活力的和諧社會(huì)。上訪率和惡性案件發(fā)生率大幅度下降。第五,自然和生態(tài)環(huán)境不斷改善,空氣環(huán)境質(zhì)量及水污染得到根本改善和控制,森林和植被覆蓋率不斷提高。

　　2、構(gòu)建原則

　　(1)目的性原則。在和諧社會(huì)指標(biāo)體系中,在確定每一個(gè)單項(xiàng)指標(biāo)時(shí),都應(yīng)考慮此項(xiàng)指標(biāo)在整個(gè)指標(biāo)體系中的地位和作用,依據(jù)它所反映的某一特定研究對(duì)象的物質(zhì)和特征,確定該指標(biāo)的名稱、涵義和口徑范圍。就認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展而言,有許多指標(biāo)可供選擇,但是究竟確定哪些指標(biāo)才能科學(xué)地對(duì)所研究的社會(huì)現(xiàn)象加以反映和分析,則必須充分考慮社會(huì)發(fā)展觀和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的不同要求。

　　(2)綜合性與系統(tǒng)性。和諧社會(huì)是一個(gè)綜合體系。不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素,也要強(qiáng)調(diào)社會(huì)轉(zhuǎn)型、民主化進(jìn)程的提高和文明層次的提升。因此,和諧社會(huì)是一個(gè)廣泛、綜合、系統(tǒng)的范疇。它包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、環(huán)境和人民生活等各個(gè)方面。和諧社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)必須體現(xiàn)這種綜合性與系統(tǒng)性,各個(gè)指標(biāo)之間,要形成有機(jī)、有序的聯(lián)系,從多方面反映和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)展情況。

　　(3)以人為本。傳統(tǒng)的發(fā)展觀是把更多的注意力集中在物質(zhì)財(cái)富的增加、速度增長等方面,以經(jīng)濟(jì)增長為中心。無疑,經(jīng)濟(jì)增長是重要的,但是,經(jīng)濟(jì)增長的目的是為了人的發(fā)展,為了提高人民的生活水平。發(fā)展是一個(gè)無限延續(xù)的、連續(xù)的過程,一切發(fā)展是為了人,為了滿足人的基本需要,不僅是衣、食、住、行、學(xué)、玩等生存生理需要,而且包括生態(tài)環(huán)境需求和精神心理需求。這是新世紀(jì)以人為本的現(xiàn)代發(fā)展觀。評(píng)價(jià)和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程情況的指標(biāo)體系,必須體現(xiàn)以人為本的思想。

　　(4)動(dòng)態(tài)性原則。社會(huì)是一個(gè)發(fā)展中的活的機(jī)體?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)機(jī)體的維持和延續(xù)是動(dòng)態(tài)平衡的表現(xiàn),機(jī)體充滿矛盾,可能失調(diào)和產(chǎn)生問題,由此就需要加以控制和調(diào)節(jié)。作為社會(huì)指標(biāo)的設(shè)置,應(yīng)本著動(dòng)態(tài)性原則,描繪和預(yù)測(cè)社會(huì)的發(fā)展方向,制定社會(huì)政策。

　　(5)科學(xué)性原則。依據(jù)一定的目的設(shè)計(jì)社會(huì)發(fā)展指標(biāo)并確定其名稱、涵義和口徑范圍,即對(duì)指標(biāo)名稱的質(zhì)的規(guī)定,在理論上必須有科學(xué)根據(jù),在實(shí)踐上必須可行而有實(shí)效,這樣才能用來搜集資料并予以數(shù)量表現(xiàn),而后據(jù)以作出正確的分析和應(yīng)用。

　　(6)獨(dú)立性。反映和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程情況的指標(biāo)較多,這些指標(biāo)間彼此可能存在非常密切的關(guān)系,我們?cè)谔暨x一組指標(biāo)構(gòu)成評(píng)價(jià)指標(biāo)體系時(shí)要注意所選指標(biāo)間的相關(guān)性問題,所選擇的指標(biāo)間的獨(dú)立性要強(qiáng),避免信息重疊問題。

　　(7)可比性原則。在目的一定的前提下,要求社會(huì)指標(biāo)具有科學(xué)性、聯(lián)系性和統(tǒng)一性,都是為了保證社會(huì)發(fā)展指標(biāo)上具有可比性,因?yàn)橹挥锌杀鹊纳鐣?huì)發(fā)展指標(biāo),才能提供準(zhǔn)確的信息資料?？杀刃砸笥袃蓚€(gè)涵義。一是在不同的時(shí)間或空間范圍上具有可比性,如一貨幣為單位的指標(biāo)必須扣除價(jià)格變動(dòng)因素;二是在地區(qū)之間進(jìn)行比較時(shí),除指標(biāo)的口徑、范圍必須一致外,一般用相對(duì)數(shù)、比例數(shù)、指數(shù)和平均數(shù)等進(jìn)行比較才具有可比性。應(yīng)當(dāng)指出,隨著社會(huì)的發(fā)展,適應(yīng)于此一歷史發(fā)展階段的某些具體指標(biāo),到另一歷史發(fā)展階段會(huì)需要進(jìn)行必要的修訂、補(bǔ)充和更新,這在不同時(shí)間也要求有可比性。因此,在設(shè)計(jì)社會(huì)發(fā)展指標(biāo)體系時(shí),既要充分體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)、條件和需要而具有相對(duì)穩(wěn)定性,又要對(duì)未來的近期發(fā)展有所預(yù)見而力求保持一定的連續(xù)性。

　　(8)可行性原則。要充分開發(fā)利用現(xiàn)有社會(huì)統(tǒng)計(jì)信息財(cái)富,從中選擇使用的指標(biāo)著稱指標(biāo)體系,以便于進(jìn)行具體操作和分析。

　　(9)客觀指標(biāo)與主觀指標(biāo)相結(jié)合、相印證原則?？陀^指標(biāo)是指反映社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)據(jù),主觀指標(biāo)則是指人們對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)象的感受,通過測(cè)量人們的心理狀態(tài)、情緒、意愿、滿意程度等獲得。隨著社會(huì)的發(fā)展,研究人員越來越意識(shí)到,人是社會(huì)的主體,要想正確了解社會(huì)狀況,就必須掌握除客觀數(shù)字以外的社會(huì)人本身的精神狀態(tài)、態(tài)度和意向。所以在社會(huì)發(fā)展指標(biāo)體系中,應(yīng)將客觀統(tǒng)計(jì)指標(biāo)與主觀意向指標(biāo)結(jié)合起來。主觀指標(biāo)是以人的全面發(fā)展為核心的指標(biāo)體系的內(nèi)在要求,只有了解社會(huì)主體的意愿,才可能真正做到以人為核心促進(jìn)人的全面發(fā)展。這也是本次研究的創(chuàng)新之處。

　　3、構(gòu)建方法

　　建立指標(biāo)體系的具體步驟如下:第一,根據(jù)社會(huì)發(fā)展觀的目標(biāo)和社會(huì)指標(biāo)的理論基礎(chǔ)選擇可以表征社會(huì)發(fā)展的若干指標(biāo)。第二,為這些指標(biāo)構(gòu)建相互聯(lián)系的指標(biāo)體系。第三,將經(jīng)過處理的大量指標(biāo),用數(shù)學(xué)方法壓縮到合理的數(shù)量。第四,根據(jù)最后選定的指標(biāo),建立指標(biāo)體系或指數(shù)。

　　4、構(gòu)建體系

　　本次研究采用“目的樹”(見圖1)的分析方法,從社會(huì)目標(biāo)出發(fā)構(gòu)造社會(huì)發(fā)展指標(biāo)體系:首先確定一個(gè)社會(huì)目標(biāo),然后將它分解為若干層次(系統(tǒng)),逐級(jí)發(fā)展、推導(dǎo)出各級(jí)子目標(biāo)(系統(tǒng)),最后提出描述、表達(dá)目標(biāo)的各項(xiàng)社會(huì)指標(biāo),即最后一層的具體指標(biāo)。這樣建立的指標(biāo)體系,能夠保持嚴(yán)格的內(nèi)部邏輯統(tǒng)一性,使得任何特定的社會(huì)發(fā)展指標(biāo)都同一定的社會(huì)目標(biāo)相聯(lián)系。

　　5、和諧社會(huì)指標(biāo)體系的構(gòu)建、權(quán)重的設(shè)定以及數(shù)據(jù)的來源(見表1)

　　三、結(jié)論

　　本文在對(duì)國內(nèi)外社會(huì)指標(biāo)研究現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上,用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法對(duì)和諧社會(huì)指標(biāo)體系的體系特征、構(gòu)建原則、權(quán)數(shù)設(shè)置方法、多指標(biāo)綜合方法進(jìn)行了研究。通過研究我們得出如下結(jié)論:第一:在進(jìn)行中國新型現(xiàn)代化進(jìn)程中,從人和社會(huì)的互構(gòu)關(guān)系,重構(gòu)社會(huì)秩序確定人本主義的發(fā)展觀,對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建具有深層次的理論意義。第二,對(duì)于和諧社會(huì)的指標(biāo)體系的具體構(gòu)建方法只有從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度去研究才會(huì)更加科學(xué)。本文從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度研究指標(biāo)體系的特征、構(gòu)建原則、權(quán)數(shù)的設(shè)置方法和指標(biāo)體系的實(shí)證、擬合、預(yù)測(cè)方法,從而使指標(biāo)體系的研究更加科學(xué)、合理、客觀、可行。

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