關(guān)于傳統(tǒng)文化教育政治論文3000字
我國(guó)的傳統(tǒng)文化眾多，我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀品德。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于傳統(tǒng)文化政治3000字論文，供大家參考!
傳統(tǒng)文化政治3000字論文篇一：《淺議中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀》
摘要：弘揚(yáng)中華文化,需要我們摒棄任何文化成見(jiàn),公正客觀地對(duì)待人類在其歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識(shí)各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國(guó)文化的重要路徑。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化的發(fā)展;重新認(rèn)識(shí);綜合創(chuàng)新
中國(guó)的文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們先輩傳承下來(lái)的豐厚歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族及其文化發(fā)生以及演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)人的血脈中，制約著今天的中國(guó)人的行為方式和思想方式。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程
中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流可以上溯到5000—7000年以前。按照文化的總體傾向及本質(zhì)特征，大致可以分為以下三個(gè)階段：
(一)從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”
從先秦時(shí)期到前漢是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基與成型期，這個(gè)時(shí)期中國(guó)文化的要素構(gòu)成與本質(zhì)特征基本成型。中華民族擁有五千年的歷史，中國(guó)文化的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)充滿戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩年代，由于諸侯割據(jù)、群雄并起，竟然造就了較為寬松的文化環(huán)境，使得思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況，不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想從不同的角度發(fā)展了傳統(tǒng)文化，使得我國(guó)古代文化不僅跨越了南北的廣大地域，而且內(nèi)容更豐富、更多樣化，顯示出了華夏文化的多元性的特色。
從歷史的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的演變來(lái)看秦漢是一個(gè)融合的時(shí)代。從先秦至漢，完成了中原華夏多種文化的交融，形成了中華民族的文化，這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素和構(gòu)架基本形成，她們之間此消彼長(zhǎng)、融會(huì)貫通，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征。
(二)佛教?hào)|漸、儒道釋并存與理學(xué)的形成
東漢時(shí)期，中華民族的本土文化第一次受到外來(lái)文化——佛教的挑戰(zhàn)。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂、災(zāi)禍、死亡隨時(shí)降臨，于是佛教的“因果報(bào)應(yīng)”“三世輪回”便扎根盛行。正是在這儒、道、佛等多元融匯的和各家思想多向演化的歷史洪流中，中國(guó)傳統(tǒng)文化顯示了它的包容力和生命力。佛教日益民族化、中國(guó)化，成為中國(guó)文化的重要組成部分，并大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其他文化的排斥、適應(yīng)與融合
宋后，一方面中國(guó)各民族文化進(jìn)一步融合。另一方面明中期以后，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始在資本主義體內(nèi)萌芽，中國(guó)封建文化日益突顯。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，士大夫門領(lǐng)略到了西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后人們清醒的意識(shí)到舊傳統(tǒng)思想文化的體系不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，中國(guó)傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)變形態(tài)了。
二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的低估與復(fù)興
中國(guó)近代文化過(guò)程，從文化層面觀察，是一個(gè)中國(guó)文化應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊，并試圖對(duì)自身做出調(diào)整以適應(yīng)西方文化、建設(shè)中國(guó)新文化的過(guò)程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，在中國(guó)甚至出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，人們開(kāi)始重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)儒家傳統(tǒng)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。這一重要的文化現(xiàn)象，是中國(guó)社會(huì)自20世紀(jì)初以來(lái)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
(一)反傳統(tǒng)激流的噴涌
從1919年到1980年代末，整個(gè)中國(guó)社會(huì)主流的思想文化是激進(jìn)的和全面的反傳統(tǒng)主義，儒家傳統(tǒng)首當(dāng)其沖，這是儒家傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)演變的第一階段。
從1917年提倡白話文開(kāi)始，“五四運(yùn)動(dòng)”開(kāi)辟了全面徹底地否定儒家文化的進(jìn)程，對(duì)傳統(tǒng)的否定由政治層面進(jìn)入文化層面。領(lǐng)導(dǎo)“五四運(yùn)動(dòng)”的知識(shí)分子們認(rèn)為，中國(guó)面臨的問(wèn)題不是靠移用西學(xué)、西政就可以解決的，必須要以西方的現(xiàn)代文化全面代替中國(guó)的舊文化。五四運(yùn)動(dòng)中具有最高價(jià)值的是“科學(xué)”和“民主”的觀念。她們是從西方啟蒙思想中借用來(lái)的救中國(guó)的思想武器。
直到““””結(jié)束以后，隨著“改革開(kāi)放”的推行，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，在思想方面，過(guò)去那種否定一切人類文化傳統(tǒng)的做法改變了。但是，這個(gè)社會(huì)并沒(méi)有改變?nèi)藗儗?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定態(tài)度，從某種意義上說(shuō)，它只是回到了“五四”時(shí)期的起點(diǎn)。整個(gè)80年代全面擁抱西方文化和全面譴責(zé)中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化，這成為當(dāng)時(shí)強(qiáng)勁的思想潮流。
(二)對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)
到20世紀(jì)90年代以后，激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義逐漸退潮，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化得到中國(guó)社會(huì)乃至世界的肯定，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始了復(fù)興的過(guò)程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提升，中國(guó)人的民族自信心開(kāi)始恢復(fù)，重建中華民族的精神傳統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)的呼聲由弱到強(qiáng)，逐漸得到廣泛的認(rèn)同。
首先，儒家文化在中國(guó)社會(huì)從來(lái)沒(méi)有根絕，在中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)的深層中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本價(jià)值觀念在傳統(tǒng)社會(huì)歷來(lái)發(fā)揮著“齊人心、正風(fēng)俗”的作用。歷史進(jìn)程表明，人們摧毀了傳統(tǒng)的價(jià)值體系之后，并沒(méi)有建立起一個(gè)大家一致接受的、足以作為一種替代性的價(jià)值體系來(lái)重塑中國(guó)人的心靈世界，因而造成了嚴(yán)重的價(jià)值缺失、精神失落和信仰危機(jī)。然而，無(wú)論一個(gè)人還是一個(gè)民族，必須有其自身的價(jià)值體系，在經(jīng)過(guò)一次并不成功的嘗試之后，人們重新把目光轉(zhuǎn)向了自己的傳統(tǒng)文化。通過(guò)深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精神資源來(lái)擺脫價(jià)值危機(jī)，通過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新來(lái)重建中華民族的文化價(jià)值體系，在相當(dāng)程度上已經(jīng)成為中國(guó)知識(shí)分子共同的意識(shí)。
其次伴隨著全球化的進(jìn)程，對(duì)民族文化的認(rèn)同越來(lái)越具有重要意義。中國(guó)人之所以能夠逐漸走出激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義，重新傾向于肯定以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，全球化背景下的文化與價(jià)值認(rèn)同的問(wèn)題是一個(gè)重要原因。20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球一體化的同時(shí)，也日益凸顯了文化認(rèn)同的問(wèn)題。在人類交流日益便利和頻繁的背景下，越是與不同文化接觸，難么“我是誰(shuí)”的問(wèn)題就越突出。人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，只有根植于自己民族文化的傳統(tǒng)，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。任何一個(gè)民族，乃至任何一個(gè)人都無(wú)法真正依靠純粹外部文化來(lái)建立“自我”，只能深入自己的傳統(tǒng)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)“自我”的確立。目前，中國(guó)的崛起已經(jīng)成為事實(shí)，它將在經(jīng)濟(jì)和政治上為世界作出巨大的貢獻(xiàn)。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化命運(yùn)的轉(zhuǎn)變還有一個(gè)不能忽視的原因，就是有一批真正理解、認(rèn)同儒學(xué)價(jià)值，同時(shí)又能欣賞、接受西方優(yōu)秀文化的知識(shí)分子，對(duì)重建儒家傳統(tǒng)做了不遺余力的努力。這股浪潮至今在以強(qiáng)勁的勢(shì)頭向前發(fā)展，毫無(wú)疑問(wèn)必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的問(wèn)題
中國(guó)當(dāng)代文化的建設(shè)和發(fā)展,不可能單純地依賴于某一種文化形式,而是在新的實(shí)踐下實(shí)現(xiàn)各種不同文化形式的互斥互補(bǔ)、交融碰撞、綜合創(chuàng)新。不同民族在其歷史發(fā)展中創(chuàng)立的不同文化形式,有互相排斥、沖突和對(duì)立的一面,也有融合、互補(bǔ)和統(tǒng)一的一面。我們不能“蔽于一隅”,而應(yīng)該站在更高的高度予以審視。因此,不管何種文化,在當(dāng)代中國(guó)都將面臨一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問(wèn)題,或者說(shuō)都面臨如何中國(guó)化的問(wèn)題。
就中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō),它產(chǎn)生于中國(guó)古代社會(huì),是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映,是對(duì)那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題和任務(wù)的解決和解答,在今天要想發(fā)揮其積極作用,就必須實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,使其無(wú)論在思想內(nèi)容還是表達(dá)形式上都要與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。
四、結(jié)語(yǔ)
因此,弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華文明共有精神家園,需要我們摒棄任何文化成見(jiàn),公正客觀地對(duì)待人類在其歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識(shí)各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系,真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化、西方文化之間的對(duì)話與融通，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國(guó)文化的重要路徑。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉向陽(yáng)、劉志揚(yáng)、韓書(shū)堂.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.
傳統(tǒng)文化政治3000字論文篇二：《試談基于傳統(tǒng)文化視角下的企業(yè)文化構(gòu)建》
【摘要】我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中存在著企業(yè)文化同一性特質(zhì)束縛企業(yè)創(chuàng)新能力、企業(yè)文化的剛性給經(jīng)營(yíng)管理帶來(lái)負(fù)面影響以及企業(yè)文化追求短期利益、誠(chéng)信基礎(chǔ)薄弱等一系列問(wèn)題。企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中，只有含傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)精神”“義利觀”以及“中和之道”的哲學(xué)精髓才能構(gòu)建適合中國(guó)國(guó)情的優(yōu)秀企業(yè)文化。
【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 傳統(tǒng)文化 仁愛(ài)精神 義利觀 中和之道
企業(yè)文化是企業(yè)成員廣泛接受的價(jià)值觀念以及由這種價(jià)值觀念所決定的行為準(zhǔn)則和行為方式。①成功的企業(yè)大多有強(qiáng)有力的企業(yè)文化作為支撐。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠?qū)ζ髽I(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。目前，中國(guó)許多企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中由于企業(yè)文化缺乏活力，管理水平滯后，因此在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中舉步維艱。優(yōu)秀的企業(yè)文化不能只照搬西方的理論和西方的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化主要由儒、釋、道三家構(gòu)成，而儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理思想最為契合。傳統(tǒng)文化博大精深，其深邃的哲理性和經(jīng)世致用的實(shí)用性具有穿越時(shí)空的價(jià)值。我國(guó)企業(yè)應(yīng)該結(jié)合本企業(yè)的實(shí)際情況吸收傳統(tǒng)文化中有助于企業(yè)管理的精華思想，去蕪存精，靈活運(yùn)用形成有利于企業(yè)成長(zhǎng)的優(yōu)秀企業(yè)文化。
企業(yè)文化目前存在的問(wèn)題
企業(yè)文化的同一性特質(zhì)束縛了企業(yè)創(chuàng)新能力。企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中逐漸沉積下來(lái)的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，往往反映的是過(guò)去成功的經(jīng)驗(yàn)和思想，因此，中國(guó)的企業(yè)文化往往具有同一性的特質(zhì)。這種同一性的特質(zhì)有助于企業(yè)管理中的層級(jí)組織的等級(jí)指揮和標(biāo)準(zhǔn)作業(yè)，調(diào)節(jié)制度結(jié)構(gòu)和層級(jí)組織無(wú)法觸及的非正式關(guān)系。這種同一性特質(zhì)的根源在于消費(fèi)需求的無(wú)差異性。中國(guó)企業(yè)過(guò)去長(zhǎng)期處于計(jì)劃體制的管理之下，企業(yè)無(wú)須考慮消費(fèi)者需求，而今天消費(fèi)者的消費(fèi)需求越來(lái)越傾向于個(gè)性化和多樣化。企業(yè)文化的同一性特質(zhì)使得企業(yè)對(duì)于市場(chǎng)的變化很難迅速反應(yīng)和跟進(jìn)，束縛了企業(yè)改革和創(chuàng)新的能力。
企業(yè)文化的剛性給經(jīng)營(yíng)管理帶來(lái)了負(fù)面影響。企業(yè)文化作為過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的積累，隨著時(shí)間的推移會(huì)對(duì)現(xiàn)行的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)產(chǎn)生巨大的阻力。因?yàn)槠髽I(yè)文化所積累的雖然是過(guò)去成功的經(jīng)驗(yàn)，但是外部環(huán)境在不斷地發(fā)生變化，原有的企業(yè)文化已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，由此對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理產(chǎn)生負(fù)面影響，這就是所謂企業(yè)文化的剛性。企業(yè)文化剛性出現(xiàn)的原因一方面是企業(yè)文化滯后于企業(yè)的發(fā)展，另一方面是企業(yè)管理者保守意識(shí)太強(qiáng)，因循守舊，導(dǎo)致企業(yè)文化出現(xiàn)鋼性。
企業(yè)文化追求短期利益，誠(chéng)信基礎(chǔ)薄弱。企業(yè)財(cái)務(wù)管理的基本目標(biāo)是利潤(rùn)最大化，中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中源自無(wú)意識(shí)層面的財(cái)富欲使得很大一部分人群在對(duì)財(cái)富的追求中只認(rèn)可自己的權(quán)益，而完全不顧他人的權(quán)益，甚至不顧他人的生命。這種情況在企業(yè)表現(xiàn)得尤為突出，為了利潤(rùn)不擇手段，對(duì)于利益特別是短期利益過(guò)分追求，使得各種職業(yè)道德淪喪的事件層出不窮，三聚氰胺毒奶粉、瘦肉精事件、毒饅頭、毒豆芽、墨汁粉條……當(dāng)企業(yè)文化傾向于追求短期利益時(shí)，企業(yè)的誠(chéng)信基礎(chǔ)就會(huì)變得異常薄弱，如果企業(yè)失信于公眾，所追求的利潤(rùn)將變成空中樓閣。
傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化的啟示
“仁愛(ài)精神”中所體現(xiàn)的管理思想。儒家“仁愛(ài)精神”的核心思想就是“愛(ài)”，②“仁愛(ài)精神”中的五種道德原則和行為規(guī)范也是以愛(ài)作為基礎(chǔ)。作為企業(yè)管理者需要調(diào)節(jié)各種關(guān)系，企業(yè)與員工、消費(fèi)者的關(guān)系，企業(yè)與工商、稅務(wù)等政府職能部門的關(guān)系，甚至與自然環(huán)境的關(guān)系，“愛(ài)”就是調(diào)節(jié)企業(yè)這一系列關(guān)系的潤(rùn)滑劑。有了“愛(ài)”這個(gè)基礎(chǔ)，企業(yè)就能理順與員工、消費(fèi)者、政府職能部門、自然環(huán)境的關(guān)系。愛(ài)的內(nèi)涵在儒家思想之中也有諸多的闡述，“仁者先難而后或”“己所不欲，勿施與人”。③企業(yè)如果在經(jīng)營(yíng)管理中將“仁愛(ài)精神”融入企業(yè)文化之中，企業(yè)才能實(shí)現(xiàn)良性、可持續(xù)的發(fā)展。
“義利觀”與企業(yè)利益。在通常的觀念中，一般認(rèn)為儒家的義利觀是揚(yáng)義貶利，這其實(shí)是一種誤解。儒家思想推崇的是義利并重，主張“義然后取，人不厭其煩”，而非統(tǒng)治階級(jí)所宣稱的“利而巧”、“君子恥言利”。儒家的義利之辨不是對(duì)利的否定，有不同維度的涵義，應(yīng)當(dāng)“見(jiàn)利思義”，面對(duì)道義與利益的沖突時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮利益正當(dāng)與否的問(wèn)題。這對(duì)企業(yè)文化中的道德標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置有一定的借鑒作用，道德與利益并非是對(duì)立的。“無(wú)奸不商”的企業(yè)是很難長(zhǎng)期獲取利益的。企業(yè)文化中蘊(yùn)含正確的義利觀，有助于強(qiáng)化企業(yè)的誠(chéng)信基礎(chǔ)，樹(shù)立良好的企業(yè)形象，真正實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益最大化。
“中和之道”中蘊(yùn)涵外圓內(nèi)方的和諧思想。儒家的“中和”哲學(xué)強(qiáng)調(diào)和為貴，“不偏不倚，過(guò)猶不及”“
物極必反”“欲速則不達(dá)”，這些都是“中和”思想的 哲學(xué)內(nèi)涵，在企業(yè) 管理中“中和”思想體現(xiàn)的是一種追求穩(wěn)定的管理哲學(xué)。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中，風(fēng)險(xiǎn)與收益并存，追求最大收益的結(jié)果是企業(yè)將承受更大的風(fēng)險(xiǎn)。在時(shí)機(jī)并不成熟的時(shí)候一味追求收益，盲目增大風(fēng)險(xiǎn)，企業(yè)可能會(huì)失去生存和 發(fā)展的機(jī)會(huì)?！昂汀庇泻椭C之意。企業(yè)只有與周圍的 環(huán)境和諧共生，才能保證自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。目前，中國(guó)許多企業(yè)創(chuàng)造的財(cái)富是以犧牲自然環(huán)境，透支自然資源為代價(jià)。企業(yè)作為有史以來(lái)最具效率的 組織，其本質(zhì)是一種對(duì)投資者負(fù)責(zé)的 社會(huì)契 約。這種社會(huì)契約的履行和運(yùn)作必須建立在自然契約的基礎(chǔ)之上。如果企業(yè)的獲利行為破壞了自然契約，企業(yè)與自然的矛盾超過(guò)了合理的生態(tài)闔值范圍，錢財(cái)?shù)筋^將只是虛幻一場(chǎng)。儒家的中和之道還提倡“忍辱負(fù)重”和“載道至遠(yuǎn)”，這種“吃苦”和“堅(jiān)韌”的品質(zhì)也是企業(yè)生長(zhǎng)過(guò)程中所必須具有的品質(zhì)。
基于傳統(tǒng) 文化視角下企業(yè)文化的構(gòu)建
吸取“仁愛(ài)精神”的精髓，將情感管理融入企業(yè)文化。以“愛(ài)”為紐帶滿足企業(yè)員工的精神需求，以平等、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待員工。當(dāng)經(jīng)營(yíng)管理者以親和的態(tài)度尊重員工、與員工打成一片，就能夠最大限度地調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，使員工愿意盡最大的努力實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。企業(yè)以“愛(ài)”為基礎(chǔ)推行“以人為本”的企業(yè)文化能夠激發(fā)企業(yè)員工的 工作熱情和積極性，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。強(qiáng)化企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感。企業(yè)可以通過(guò)培訓(xùn)將企業(yè)文化和經(jīng)營(yíng)管理思想傳達(dá)給員工以獲取員工的理解和認(rèn)可，企業(yè)員工通過(guò)培訓(xùn)在提高專業(yè)技能的同時(shí)接受這種以“仁愛(ài)”為內(nèi)容的企業(yè)文化。這種以“仁愛(ài)”為核心的企業(yè)文化還可以提高企業(yè)員工對(duì)組織的忠誠(chéng)度。
對(duì)于消費(fèi)者的需求變化，要以“愛(ài)”為基礎(chǔ)盡量滿足消費(fèi)者的需求。企業(yè)的供給和消費(fèi)者的需求是相互影響，相互牽制的。對(duì)于消費(fèi)者的合理需求，企業(yè)應(yīng)該通過(guò)提高快速應(yīng)對(duì)的能力，協(xié)調(diào)組織中間各個(gè)部門的職能，以最大限度地及時(shí)滿足消費(fèi)者需求。對(duì)于消費(fèi)者不合理的需求，企業(yè)應(yīng)該通過(guò)營(yíng)銷策略、廣告宣傳去引導(dǎo)和影響消費(fèi)者改變想法。以“愛(ài)”為基礎(chǔ)對(duì)待消費(fèi)者的需求不是一味地盲目滿足，而是“擇善從之”這樣才能真正體現(xiàn)對(duì)消費(fèi)者的關(guān)愛(ài)。
企業(yè)的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)、自然環(huán)境，因此企業(yè)對(duì)社會(huì)、自然環(huán)境也有回饋、修復(fù)的責(zé)任。如果企業(yè)文化中蘊(yùn)含“仁愛(ài)精神”，企業(yè)更容易認(rèn)識(shí)到企業(yè)的獲利與社會(huì)、自然環(huán)境有唇齒相依的關(guān)系，也就能夠主動(dòng)去關(guān)心，愛(ài)護(hù)社會(huì)以及自然環(huán)境。
“中和之道”所倡導(dǎo)的外圓內(nèi)方有助于克服企業(yè)文化剛性?！爸泻椭馈敝v究避免兩極對(duì)立，人與外部環(huán)境要圓融、協(xié)調(diào)。所謂外圓內(nèi)方，“圓”可以減少阻力，代表著事順人暢;“方”代表原則性的問(wèn)題。當(dāng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)到一定時(shí)期以后，或多或少都會(huì)表現(xiàn)出組織僵化、行動(dòng)緩慢、應(yīng)變性差等企業(yè)文化的“剛性”，克服這種企業(yè)文化“剛性”需要企業(yè)在保持核心價(jià)值觀念的基礎(chǔ)之上，吸收引進(jìn)其他成功企業(yè)的 經(jīng)驗(yàn)、文化，使本企業(yè)的文化具有開(kāi)放性和包容性。企業(yè)文化能夠容忍異質(zhì)價(jià)值觀，企業(yè)文化才能不斷創(chuàng)新。這樣的企業(yè)文化才能幫助企業(yè)適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)環(huán)境，企業(yè)才能保持穩(wěn)定的業(yè)績(jī)。在保持核心價(jià)值觀念的同時(shí)，企業(yè)博采本行業(yè)、本民族或者其他民族優(yōu)秀的管理思想、管理哲學(xué)，融會(huì)貫通形成多元化的企業(yè)文化，使得企業(yè)在應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化時(shí)具有極大的靈活性，這就是“中和之道”所倡導(dǎo)的外圓內(nèi)方。
企業(yè)文化中應(yīng)樹(shù)立正確的義利觀，以誠(chéng)信為本。企業(yè)的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)、自然環(huán)境的支持。根據(jù)儒家“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的精神，當(dāng)企業(yè)通過(guò)贏利發(fā)展壯大以后，對(duì)社會(huì)、環(huán)境也就相應(yīng)地?fù)碛幸环葚?zé)任，這種責(zé)任并非法律和 經(jīng)濟(jì)上的義務(wù)，而是受道德力量的驅(qū)使，主動(dòng)去關(guān)愛(ài)社會(huì)，回饋社會(huì)。當(dāng)企業(yè)的利益和社會(huì)、國(guó)家、環(huán)境的利益發(fā)生沖突時(shí)，企業(yè)的利益應(yīng)該服從后者的利益。這就需要企業(yè)文化中樹(shù)立正確的義利觀，義利統(tǒng)一，誠(chéng)信為本。企業(yè)在各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中恪守道德原則，信守承諾。從短期來(lái)看，也許無(wú)法達(dá)到投資者期望的利潤(rùn)標(biāo)準(zhǔn)，但是樹(shù)立了誠(chéng)實(shí)守信的企業(yè)形象，這種無(wú)形資產(chǎn)無(wú)法用金錢計(jì)量，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，企業(yè)會(huì)獲得更大的收益。(作者為西南科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)管 理學(xué)院副教授;本文為四川省 教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目的階段成果，編號(hào)：09SA096)
注釋
?、僦苋啵骸豆芾韺W(xué)》，北京：高等教育出版社，2000年，第314頁(yè)。
②張立文：“和平、發(fā)展、合作——儒家文明在世界文明對(duì)話中的地位和價(jià)值”，《孔子研究》，2004年第4期。
③李振剛：“解析《論語(yǔ)》的核 心理念：仁”，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2007年第5期。
傳統(tǒng)文化政治3000字論文篇三：《試談傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代思想政治教育》
摘要：近年來(lái)，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作已成為熱點(diǎn)，中央領(lǐng)導(dǎo)也頻頻出席有關(guān)會(huì)議，并發(fā)表講話。在高校人才培養(yǎng)中，大學(xué)生思想政治教育工作占有著非常重要的地位。中華文明五千年的不斷發(fā)展，華夏子孫孕育的璀璨民族底蘊(yùn)，是一筆無(wú)窮盡的精神財(cái)富，而這筆財(cái)富如何運(yùn)用到思想政治教育，是擺在高校思想政治教育工作者面前的嚴(yán)峻課題。在實(shí)施思想政治教育過(guò)程中，我們只有以潛移默化的方式、著眼于人文關(guān)懷、注重情感投入、多管齊下的渠道，才能使傳統(tǒng)文化結(jié)合思想政治教育方式真正成為幫助大學(xué)生成長(zhǎng)、成材的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和強(qiáng)大動(dòng)力。理論和實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是當(dāng)代思想政治教育的重要資源和借鑒，通過(guò)批判地吸收和借鑒傳統(tǒng)文化資源，有效開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)資源，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育創(chuàng)新的重要途徑。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;傳統(tǒng)文化;思想政治教育
中國(guó)傳統(tǒng)文化之中蘊(yùn)含著中華民族的民族精神。上下五千年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這種民族精神貫穿于整個(gè)傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)文化傳承、培育和發(fā)展著民族精神。當(dāng)代大學(xué)生是民族精神的傳承者、鑄造者。傳統(tǒng)文化和民族精神的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，決定了我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神有助于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)"先義后利""義以為上"。重義輕利傳統(tǒng)中所包含的合理因素，可以作為對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想教育的素材，有助于大學(xué)生澄清對(duì)金錢的片面認(rèn)識(shí)。節(jié)儉是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積淀而成的一種歷史傳統(tǒng)，通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行節(jié)儉不奢、艱苦奮斗的傳統(tǒng)教育，有利于他們走出愚昧消費(fèi)、享樂(lè)主義的誤區(qū)，促進(jìn)他們養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣。
傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育具有著不可估量的作用。大學(xué)生作為新世紀(jì)人才，應(yīng)當(dāng)身心健康，積極向上。然而我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段大學(xué)生的精神面貌存在著問(wèn)題，甚至帶來(lái)了一系列的心理疾病。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育所帶來(lái)的只重成績(jī)，不重素質(zhì)，使學(xué)生進(jìn)入高校后的思想出現(xiàn)了一些偏差。我們往往認(rèn)為，大學(xué)生都是品學(xué)兼優(yōu)，全面發(fā)展的人才。然而，并非如此，他們往往忽視對(duì)自身素質(zhì)的塑造。比如：與同學(xué)交往不和諧，同學(xué)關(guān)系緊張;愛(ài)情問(wèn)題處理的不恰當(dāng);不遵守規(guī)章制度，亂丟果皮紙屑，缺乏公德意識(shí)，環(huán)保意識(shí);對(duì)自身沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí);獨(dú)立能力差，缺乏自力更生，艱苦奮斗的精神;依賴家庭，依賴學(xué)校等一些問(wèn)題。正所謂"十年樹(shù)木，百年樹(shù)人"，對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)可謂是任重而道遠(yuǎn)。
傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育具有什么作用?我認(rèn)為，傳統(tǒng)文化絕非簡(jiǎn)單的說(shuō)教，也并不呆板。相反，傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，賦予人們多彩的人生哲理，給人以深刻的啟迪。然而，在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化面前，社會(huì)的不良風(fēng)氣，以及長(zhǎng)輩們形成的陋習(xí)對(duì)學(xué)生們產(chǎn)生了一些不良影響。所以，許多學(xué)生不加以認(rèn)真對(duì)待，取而代之是追求時(shí)尚。人之所以是人，就在于它的進(jìn)步性，發(fā)展性，隨著高科技日新月異的發(fā)展，它改變了人們的生活觀念，但并不意味著傳統(tǒng)文化的消逝。相反，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的節(jié)奏中重新煥發(fā)出生命的色彩。同樣，現(xiàn)代化的進(jìn)步也在傳統(tǒng)文化中熠熠生輝，兩者相輔相成，相互促進(jìn)，達(dá)到和諧統(tǒng)一。如何以大學(xué)生所喜愛(ài)的方式來(lái)接受傳統(tǒng)文化，并運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育，我們不得不進(jìn)行思考。
其一，學(xué)校、家庭、社會(huì)教育相結(jié)合的綜合教育法。中國(guó)古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到教育是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問(wèn)題，必須把它置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察解決。孔子還提出"國(guó)之本在家"的思想，重視家庭倫理和社會(huì)道德"孝悌忠信"的教育。因此當(dāng)前思想政治工作要充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三者的作用，使其相互影響，相互補(bǔ)充，以取得最佳的教育效能。
其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化包含強(qiáng)烈的人文精神，《尚書(shū)》中說(shuō)："民之所欲，天必從之。"儒家文化的最高理想是"仁"。所謂"仁"者，其意為人著想?？鬃诱f(shuō)："仁者，愛(ài)人"，對(duì)人要有仁愛(ài)之心，即"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"。怎樣才能"愛(ài)人"達(dá)到"仁"的境界呢?孔子認(rèn)為必須高揚(yáng)"良知"，發(fā)揚(yáng)"本性"將心比心，推己及人?？鬃诱f(shuō)道"見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也"，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省，就是說(shuō)一個(gè)人良好品德的形成，必須通過(guò)內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，拋棄錯(cuò)誤的東西，最終達(dá)到"齊賢"的目的。這對(duì)于我們進(jìn)行思想政治教育有較大的借鑒意義，思想政治工作離不開(kāi)灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)舍，灌輸是外因，而自省是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，只有兩者的有機(jī)結(jié)合，才能取得較好的成效。這種以人為中心的文化道德修養(yǎng)，也形成了中華民族特有的人文精神，為思想政治教育提供了豐富而優(yōu)秀的精神資源。
其三，利用"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"，"天下興亡，匹夫有責(zé)"，"以天下為己任"，"修身，齊家，治國(guó)，平天下"這些思想對(duì)青年人進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、理想信念教育有極大的幫助。中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡"大公無(wú)私"、"公而忘私"的群體主義精神，幫助人們克服拜金主義、個(gè)人主義的錯(cuò)誤思想。社會(huì)關(guān)懷的實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感，學(xué)會(huì)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)，把自己的命運(yùn)和社會(huì)、國(guó)家結(jié)合起來(lái)，弘揚(yáng)社會(huì)、國(guó)家、人民的利益至上的群體思想，并身體力行之。
其四，道德認(rèn)識(shí)與道德行為相統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)道德特別重視"知"與"行"的統(tǒng)一，一個(gè)人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人，并不是真有道德，只有身體力行了道德規(guī)范，才算真有了道德。對(duì)于每個(gè)人來(lái)講，要成為一個(gè)有道德的人必須用學(xué)來(lái)的理論指導(dǎo)行為，躬行實(shí)踐，從小事做起，日積月累，方能積善成德。
今天，當(dāng)我們的物質(zhì)生活極大豐富的時(shí)候，我們不得不注意到我們的心靈的荒蕪。我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)增長(zhǎng)總值(GDP)的增長(zhǎng)速度在世界范圍內(nèi)都是很高的，可我國(guó)的國(guó)民幸福指數(shù)(Gross National Happiness)卻隨著物質(zhì)生活的提高呈下降趨勢(shì)。信仰的缺失，心靈的荒蕪是人們內(nèi)心迷惘困惑的主要原因。子貢曾問(wèn)孔子治國(guó)之本，答曰："足兵，足食，民信之矣"，即強(qiáng)大的軍隊(duì)，足夠的糧食以及人民對(duì)國(guó)家的信仰三點(diǎn)，但論到最后最為重要的是一個(gè)人的信念，"自古皆有死，民無(wú)信不立"，這說(shuō)明人的內(nèi)心安定來(lái)自于人的精神信念及對(duì)生活的態(tài)度。當(dāng)代思想政治教育，應(yīng)當(dāng)奉行"以人為本"的根本原則，把傳統(tǒng)德育資源中的人本思想，西方文化中的優(yōu)秀人文資源，以馬克思主義的人文科學(xué)觀為指導(dǎo)，在實(shí)踐中進(jìn)行整合，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，西方文化的本土化和馬克思主義的中國(guó)化，最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的平等化、全面化和自由化。
正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，用傳統(tǒng)文化中的明辯義利思想，端正青年人的價(jià)值取向。倡導(dǎo)"謀天下之大利"的思想，結(jié)合胡錦濤同志提出的"八榮八恥"社會(huì)主義新榮辱觀加以教育和指導(dǎo)，加強(qiáng)青年一代對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的責(zé)任感和歷史使命感，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時(shí)代突破。
參考文獻(xiàn)：
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