沒有國(guó)，哪來的家，愛國(guó)也成為我們的一種本能。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于愛國(guó)的政治論文，僅供參考!

　　關(guān)于愛國(guó)的政治論文篇一

　　論繼承愛國(guó)傳統(tǒng)

　　摘　要：愛國(guó)主義包含思想、情感與行動(dòng)三方面，其中愛國(guó)行動(dòng)是落腳點(diǎn)和歸宿，愛國(guó)行動(dòng)在不同的 時(shí)代 有不同的內(nèi)涵，同時(shí)愛國(guó)行動(dòng)也有不同的表現(xiàn)方式。隨著時(shí)代和環(huán)境的變化，完善我們的愛國(guó)行動(dòng)，是對(duì)愛國(guó)傳統(tǒng)的更好繼承。

　　關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義　愛國(guó)行動(dòng)　時(shí)代性

　　一、愛國(guó)主義“短板現(xiàn)象”

　　按照《中共中央宣傳部 教育 部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想 政治 理論 課的意見》及其實(shí)施方案精神,從2006年秋季起,全國(guó)普通高校(包括高職高專)首先對(duì)高校一年級(jí)新生開設(shè)“思想道德修養(yǎng)與 法律 基礎(chǔ)”課程。這本教材的編寫，在工作的重視程度、投入力量、成果質(zhì)量等方面都是前所未有的，都是高水平的。教材堅(jiān)持正確的理論方向，突出了教育重點(diǎn)，具有較強(qiáng)的針對(duì)性和可讀性，對(duì)提高思想政治教育的實(shí)效性奠定了良好的基礎(chǔ)。在此，筆者就第二章的“繼承愛國(guó)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神”談點(diǎn)體會(huì)。

　　本章共三節(jié)，分別是“中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)”“新時(shí)期的愛國(guó)主義”“做忠誠(chéng)的愛國(guó)者”，從傳統(tǒng)到 現(xiàn)代 ，從思想到行動(dòng)，既全面又具體。明確了愛國(guó)主義的 科學(xué) 內(nèi)涵，提出了愛國(guó)主義的基本要求。通過 學(xué)習(xí) ，使同學(xué)們深刻認(rèn)識(shí)到，愛國(guó)主義是一個(gè)國(guó)家的人民在千百年來的 社會(huì) 實(shí)踐中形成的一種對(duì)自己的祖國(guó)極其忠誠(chéng)和熱愛的深厚情感，它是民族凝聚的強(qiáng)大精神力量，是動(dòng)員和鼓舞人們?yōu)樽约鹤鎳?guó)的生存 發(fā)展 前赴后繼、奮斗不息的一面旗幟。同時(shí)，愛國(guó)主義并不僅限于此，它包含情感、思想和行為三個(gè)基本的方面，只有做到愛國(guó)的情感、思想和行為一致的人，才是真正的愛國(guó)者。在具體的教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，愛國(guó)主義的三個(gè)方面出現(xiàn)了“短板現(xiàn)象”。

　　在學(xué)習(xí)這部分 內(nèi)容 時(shí)，筆者曾這樣設(shè)問“你們認(rèn)為自己愛國(guó)嗎?”“那你在日常生活中，是如何體現(xiàn)自己的愛國(guó)情感的呢?”對(duì)于前者，同學(xué)的反應(yīng)幾乎是說“這還用問嗎?當(dāng)然愛了。”但對(duì)于后者，同學(xué)們卻感覺比較茫然，甚至有同學(xué)說“我們還沒工作呢?我們能做什么呀?”。筆者又把這兩個(gè) 問題 作為作業(yè)，讓同學(xué)課后采訪更多的同學(xué)，結(jié)果和課堂的提問效果相似，這種情況充分說明，如何讓自己的愛國(guó)情感和愛國(guó)思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際的愛國(guó)行動(dòng)，以及可以轉(zhuǎn)化為什么樣的愛國(guó)行動(dòng)，對(duì)于剛剛進(jìn)入大學(xué)校園的同學(xué)來說，還沒有明確的答案。但愛國(guó)行動(dòng)是愛國(guó)主義精神的落腳點(diǎn)和歸宿，如果都不能明確自己可以怎樣愛國(guó)，什么樣的行動(dòng)是愛國(guó)，這樣的愛國(guó)主義教育在其實(shí)效性上將大打折扣。

　　二、愛國(guó)教育實(shí)效性差的原因

　　究其原因，筆者認(rèn)為可從以下方面來認(rèn)識(shí)：

　　(一)對(duì)愛國(guó)主義傳統(tǒng)的高度認(rèn)同

　　中華民族是富有愛國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族，一部中華民族的發(fā)展史，也是一部中華兒女的愛國(guó)奮斗史。古人說過，奄有四海為天下君，這標(biāo)志著早在遠(yuǎn)古時(shí)代，國(guó)人就有了以天下興亡、人民安康為己任的博大胸懷。在后來的 歷史 進(jìn)程中，偉大的愛國(guó)主義精神有了更多的表達(dá)方式。如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的經(jīng)典名句，也有“美不美，家鄉(xiāng)水;親不親，故鄉(xiāng)人”的樸實(shí)古語。伴隨著歷史的發(fā)展，也出現(xiàn)了屈原、岳飛、鄭成功等為了國(guó)家的生存和發(fā)展“以身許國(guó)”的民族英雄。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族形成了酷愛自由、追求進(jìn)步、維護(hù)民族尊嚴(yán)和國(guó)家主權(quán)的光榮傳統(tǒng)，愛國(guó)主義已經(jīng)內(nèi)化為一種民族性格，體現(xiàn)出國(guó)人對(duì)愛國(guó)主義傳統(tǒng)的高度認(rèn)同。

　　(二)對(duì)愛國(guó)主義教育的“厚此薄彼”

　　厚重的民族文化，悠久的愛國(guó)傳統(tǒng)，使人們?cè)谌粘Ｉ詈蛯W(xué)校教育中，愛國(guó)主義的情感和思想愈益深化。但在具體的愛國(guó)主義行動(dòng)的引導(dǎo)中，卻相對(duì)比較缺失。當(dāng)然，這一結(jié)果是和行動(dòng)的特殊性相關(guān)的。一致的思想和情感，行動(dòng)的表現(xiàn)方式卻可以因人們的行業(yè)、地位和環(huán)境而有所不同。戰(zhàn)場(chǎng)上的將士可以殺敵報(bào)國(guó);校園中的教師可以培養(yǎng)社會(huì)棟梁;法庭上的法官可以秉公執(zhí)法;馬路上的清潔工可以還大家一片潔凈……由于愛國(guó)主義行動(dòng)沒有統(tǒng)一的表現(xiàn)方式，而我們又不可能窮盡所有的情形，使得我們作為被引導(dǎo)者和今天引導(dǎo)學(xué)生時(shí)都有一定的缺失。也是學(xué)生在被問及“如何通過行動(dòng)體現(xiàn)自己的愛國(guó)情感時(shí)”感到茫然的重要原因。

　　(三)弱化了愛國(guó)主義 教育 的 時(shí)代 性

　　“愛國(guó)主義是一個(gè) 歷史 范疇，在 社會(huì) 發(fā)展 的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體 內(nèi)容 。”在新民主主義革命時(shí)期，愛國(guó)主義主要表現(xiàn)為致力于推翻三座大山的斗爭(zhēng)，把黑暗的舊 中國(guó) 改造為光明的新中國(guó)。在今天，愛國(guó)主義主要表現(xiàn)為現(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義 現(xiàn)代 化事業(yè)，現(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的大業(yè)。愛國(guó)主義的不同內(nèi)涵要求我們?cè)谶M(jìn)行愛國(guó)主義教育，尤其在引導(dǎo)學(xué)生們的愛國(guó)行動(dòng)時(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)。但是，現(xiàn)實(shí)的情況卻是我們樹立的愛國(guó)主義榜樣，關(guān)于新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)方面的卻少之又少，當(dāng)我們以榜樣的力量來引導(dǎo)學(xué)生時(shí)，回頭看，黃繼光、邱少云、董存瑞等革命時(shí)期的英雄依然是最耀眼的，而缺乏在現(xiàn)實(shí)生活中真正可以從行動(dòng)上效仿的時(shí)代英雄。這是學(xué)生在思考自己的愛國(guó)主義行動(dòng)時(shí)感覺茫然的根本原因。

　　三、愛國(guó)教育中應(yīng)注意的 問題

　　面對(duì)在愛國(guó)主義教育中存在的種種問題，為更好地繼承這一傳統(tǒng)，使愛國(guó)主義不僅僅表現(xiàn)為一種情感和思想，更落實(shí)到具體的行動(dòng)，并以此來感染更多的人，在教育的過程中應(yīng)著重注意以下幾點(diǎn)：

　　首先，在繼續(xù)繼承愛國(guó)主義傳統(tǒng)的同時(shí)，要明確愛國(guó)主義的落腳點(diǎn)和歸宿是具體的愛國(guó)行動(dòng)。“思想是行動(dòng)的先導(dǎo)”，正確的思想對(duì)人們的行動(dòng)起到的是促進(jìn)作用。“言行一致”是我們常用的評(píng)判君子的標(biāo)準(zhǔn)，也是使愛國(guó)主義傳統(tǒng)提高實(shí)效性的根本保證。如果滿腔愛國(guó)的思想和情感，并沒有落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)上，我們的愛國(guó)之心將不能如我們所期望的起到作用。國(guó)家的生存、發(fā)展乃至強(qiáng)大，僅憑情感是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要靠每個(gè)人在自己崗位上的刻苦鉆研、兢兢業(yè)業(yè)，每個(gè)人愛崗敬業(yè)，對(duì)國(guó)家是最有效，也是最重要的熱愛方式，愛國(guó)行動(dòng)是愛國(guó)主義傳統(tǒng)的濃墨重彩。

　　其次，突出愛國(guó)主義歷史的、具體的特點(diǎn)。以今天的認(rèn)識(shí)來看待歷史人物，我們不難發(fā)現(xiàn)其局限性，但我們也絕對(duì)不可能用今天的觀點(diǎn)去 影響 古人，這也正是愛國(guó)主義傳統(tǒng)歷史和具體的根本體現(xiàn)。在今天，如何愛國(guó)呢?鄧小平同志指出“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”這是對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段愛國(guó)主義特征的精辟概括。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是世界的主題，如果還只是以革命年代的英雄作為唯一的愛國(guó)范例，生活中又沒有這樣的效仿平臺(tái)，必然缺乏時(shí)代感，難以真正對(duì)同學(xué)們的實(shí)際行動(dòng)起到榜樣作用，應(yīng)該著力推出新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)過程中的領(lǐng)軍人物。在這個(gè)問題上，我們不妨借用《新聞聯(lián)播》的方式，既有“紅色記憶”，又有“時(shí)代先鋒”，不忘歷史的同時(shí)，又樹立了新時(shí)代的模范榜樣，使得人們?cè)趯?shí)際的 學(xué)習(xí) 過程中增強(qiáng)了可操作性。

　　最后，強(qiáng)化個(gè)人行為與國(guó)家利益之間的互動(dòng)關(guān)系。中國(guó)有句老話“天下興亡，匹夫有責(zé)”，意思是說，每個(gè)人都應(yīng)該以天下為己任，無論身居何位，都心憂天下，關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和民生的苦樂，這句話道出了個(gè)人和國(guó)家的緊密 聯(lián)系，但同時(shí)也是責(zé)任不夠明確的范例，每一個(gè)人都有責(zé)任，每一個(gè)人也都可以名正言順地推卸責(zé)任，因?yàn)?ldquo;每一個(gè)人”包括所有人。所以，套用《焦點(diǎn)訪談》欄目的宣傳語即“用事實(shí)說話”，用具體的數(shù)字告訴大家，每一個(gè)具體的“你”的行動(dòng)，會(huì)給國(guó)家?guī)碓鯓拥淖兓?，這些變化又會(huì)給你以怎樣的影響。在深厚的愛國(guó)情感和強(qiáng)烈的愛國(guó)思想感召下，每個(gè)人和國(guó)家之間的互動(dòng)關(guān)系又通過事實(shí)和數(shù)字得以具象化，對(duì)于激發(fā)大家切實(shí)且對(duì)國(guó)家有利的愛國(guó)行動(dòng)則更為有效。 旅游 時(shí)不亂刻亂劃，生活中節(jié)水節(jié)電，就是“愛祖國(guó)的大好河山”;同學(xué)之間友好相處，生活中尊老愛幼，就是“愛自己的骨肉同胞”……這樣的行為也會(huì)感染更多的人，使愛國(guó)的情感和思想真正通過每一個(gè)個(gè)人的行動(dòng)給我們國(guó)家、給我們自己帶來更大的向心力。

　　愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族精神的核心，繼承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)傳統(tǒng)，是我們國(guó)家增強(qiáng)凝聚力，也是促進(jìn)國(guó)家早日實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、加速發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。愛國(guó)傳統(tǒng)已被人們廣泛認(rèn)同內(nèi)化，更希望看到由此而生發(fā)的自主、普遍的愛國(guó)行動(dòng)，使我們對(duì)愛國(guó)主義傳統(tǒng)的繼承真正全面推進(jìn)。

　　參考 文獻(xiàn) ：

　　①《江澤民文選》第一卷，第121頁(yè)，人民出版社2006年版

　?、凇多囆∑轿倪x》第三卷，第3頁(yè)，人民出版社1993年版

　　關(guān)于愛國(guó)的政治論文篇二

　　人性.閑適.愛國(guó)

　　摘要早年西方文化的教育,使梁實(shí)秋以人性論為文學(xué)創(chuàng)作宗旨,他的散文正是人性論的集中反映。本文先歸納他早期的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷,剖析他的人性論主張,然后從三個(gè)方面闡述其散文特色:一是閑適幽默的風(fēng)格;二是敢于描摹人性的“惡”;三是有強(qiáng)烈的愛國(guó)精神。

　　關(guān)鍵詞:人性論 閑適 愛國(guó) 梁實(shí)秋散文

　　中圖分類號(hào):I207.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

　　一 復(fù)雜的文學(xué)大師――梁實(shí)秋

　　梁實(shí)秋在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是一個(gè)非常復(fù)雜的人物。

　　首先,梁實(shí)秋的身份是多重的。散文家、文學(xué)批評(píng)家、翻譯家、學(xué)者……而給普通讀者最深的印象應(yīng)該是他的“雅舍小品”了,這是他散文的代表作。據(jù)了解,這組小品起筆于1939年,開篇之作名為“雅舍”,到1947年共得34篇,1949年結(jié)集出版,這就是《雅舍小品》第一集。移居臺(tái)灣后,梁實(shí)秋又出版了《雅舍小品》續(xù)集、三集、四集,及《秋室雜文》、《雅舍談吃》、《雅舍散文》等,從而奠定了他在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文史上的獨(dú)特地位。

　　其次,梁實(shí)秋的命運(yùn)也是異常復(fù)雜的。20世紀(jì)20年代末,正是中華民族多災(zāi)多難時(shí)期,而梁實(shí)秋從美國(guó)留學(xué)回來,卻好像看不到當(dāng)時(shí)中國(guó)民族災(zāi)難似的,一踏上故土就舉起資產(chǎn)階級(jí)人性論的旗幟。“左翼”文藝界馬上對(duì)他的文學(xué)主張進(jìn)行尖銳地批判,梁實(shí)秋的名字也就跟“喪家的”,“資本家的乏走狗”(魯迅語)連在了一起。在20世紀(jì)30年代末,他又一次成為人們注目的焦點(diǎn)。當(dāng)時(shí),抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正如火如荼地進(jìn)行著,一切不愿做亡國(guó)奴的炎黃子孫都義無反顧地投入到民族解放的陣線之中,可是在1938年12月1日,梁實(shí)秋在接編《中央日?qǐng)?bào)》“平明”副刊時(shí),卻寫到:

　　“現(xiàn)在抗戰(zhàn)高于一切,所以有人一下筆就忘不了抗戰(zhàn)。我的意見稍為不同。于抗戰(zhàn)有關(guān)的材料,我們最為歡迎,但是與抗戰(zhàn)無關(guān)的材料,只要真實(shí)流暢,也是好的,不必勉強(qiáng)把抗戰(zhàn)搭上去。至于空調(diào)的抗戰(zhàn)八股,那是對(duì)誰都沒有益處的。”

　　結(jié)果,他再一次受到了進(jìn)步文藝界的一致討伐,他也最終被迫辭去《平明》主編的職務(wù)而隱居起來。40年代初,梁實(shí)秋隨“民參政會(huì)華北慰問視察團(tuán)”赴延安,毛澤東便明確表示他是不受歡迎的;1941年5月,在著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中,毛澤東將他定為資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的代表。很快,當(dāng)一道海峽將大陸與臺(tái)灣隔成兩個(gè)政治空間后,梁實(shí)秋在大陸開始被人遺忘。

　　但是,被大陸遺忘的梁實(shí)秋在臺(tái)灣卻成為一代文學(xué)宗師。他在臺(tái)灣廣受歡迎,始于20世紀(jì)50年代,當(dāng)時(shí)臺(tái)灣為了商業(yè)利益炮制的低俗之作很多,但這些作品根本就沒有藝術(shù)價(jià)值;而“五四”以來的新文學(xué)作品基本上被當(dāng)局所禁,在這種情況下,核心精神為享受生活、珍惜人生的《雅舍小品》的出版就顯得很珍貴了。20世紀(jì)60年代以來,臺(tái)灣的散文創(chuàng)作能達(dá)到“雅舍”系列境界的還很少,梁實(shí)秋因此在臺(tái)灣被尊為一代宗師,其作品也暢銷不絕。

　　20世紀(jì)80年代,海峽兩岸在隔絕30多年后開始了文化交流,被遺忘的梁實(shí)秋重新出現(xiàn)在大陸讀者面前,他的作品開始被大陸多家出版社以“散文選集”、“散文集”等形式出版。自新中國(guó)建立直至70年代末,由于特殊的社會(huì)政治背景,人們讀到的文學(xué)作品幾乎都有強(qiáng)烈的政治功利性,而走閑適路線的散文小品幾近絕跡。進(jìn)入80年代后期,閑適散文小品才漸漸多起來,不過似乎還沒出現(xiàn)大師級(jí)人物。塵封已久的周作人散文開始重印,但他的作品其味甚苦,喜好這種苦味的人畢竟有限,相比之下,讀者顯然更偏愛梁實(shí)秋:他處世悠然灑脫,文品高雅幽默。而他作品中的珍惜有限人生、隨緣享受生活的精神特點(diǎn)也頗符合當(dāng)前和平生活。很快,梁實(shí)秋的散文便在大陸暢銷一時(shí)。

　　二 頗受爭(zhēng)議的文學(xué)主張――“人性論”

　　梁實(shí)秋在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的命運(yùn)之所以如此復(fù)雜曲折,這完全是他的文學(xué)人性論在作祟。那么,他這種文學(xué)人性論到底是怎么形成的呢?

　　在傳統(tǒng)文化的環(huán)境中,梁實(shí)秋度過了童年和少年時(shí)代,并接受了中國(guó)古代文化的熏陶。他12歲考入預(yù)備留美的清華學(xué)校,接受了西方式的教育,8年學(xué)成后,又于1923年至1926年在美國(guó)留學(xué),較全面領(lǐng)略了西方文化的風(fēng)采。因此,他身上兼具著中西文化的影響和熏陶。但筆者認(rèn)為,梁實(shí)秋受西方文化影響更深一些,而這種影響主要來自以他的美國(guó)老師白璧德為代表的新人文主義。這種新人文主義是現(xiàn)代西方影響極大的哲學(xué)理論,它是從反對(duì)西方科學(xué)主義和縱情主義的哲學(xué)理論中反彈出來的新型哲學(xué)意識(shí),它的價(jià)值取向在于用一種新人文主義精神來拯救西方由科學(xué)至上、人欲橫流所帶來的人性災(zāi)難,因?yàn)樗c傳統(tǒng)的“人道主義”不同,故稱為“新人文主義”。而梁實(shí)秋正是在“新人文主義”的影響下提出他的文學(xué)人性論的。

　　梁實(shí)秋認(rèn)為不能以功利的眼光看待文學(xué),“文學(xué)當(dāng)描寫永久不變的人性”?！堆派嵝∑贰氛沁@種觀點(diǎn)下的產(chǎn)物。什么是人性?在梁實(shí)秋看來,人只有“在超越了自然境界的時(shí)候,運(yùn)用理智與毅力控制他的本能與情感,這才顯露人性的光輝”,這種“人性的光輝”才是“永久的、普遍的、固定的,沒有時(shí)間的限制與區(qū)別”的(《書評(píng)兩種》)。而文學(xué)正是籠罩在這種人性的光輝中,并被這種人性的光輝所決定的,“普遍的人性是一切偉大的作品之基礎(chǔ)”(《文學(xué)批評(píng)辨》)。因此,文學(xué)的根本任務(wù)當(dāng)然就在于“表現(xiàn)人性”。他曾說過:“偉人的作品能禁得起時(shí)代和地域的試驗(yàn)”,是“因?yàn)槠毡榈娜诵允且磺袀ト说淖髌分A(chǔ)。”

　　梁實(shí)秋崇尚抽象的人性論。這是他最穩(wěn)固的心態(tài)。而這種人性論,在梁實(shí)秋的主張中卻是非常抽象的。他所講的“人性”,主要是“生老病死的無常”、“愛的要求”、“憐憫與恐怖的情緒”、“倫?，F(xiàn)象”、“企求身心的愉快”等等。而這一些內(nèi)容是普遍的、永恒的、超越時(shí)間和空間的,不管你的財(cái)產(chǎn)如何、地位如何,也不管你身在何處,長(zhǎng)在何方,文化背景怎樣,人性都像靈魂一樣附在你的身上,他曾在《文學(xué)是有階級(jí)性的嗎?》一文中對(duì)此作了描述:

　　“一個(gè)資本家和一個(gè)勞動(dòng)者,他們的不同的地方是有的,遺傳不同,教育不同,經(jīng)濟(jì)的環(huán)境不同,因此生活狀態(tài)也不同,但是他們還有同的地方。他們的人性并沒有兩樣,他們都感到生老病死的無常,他們都有愛的要求,他們都有憐憫與恐怖的情緒,他們都有倫常的觀念,他們都企求身心的愉快。”

　　梁實(shí)秋認(rèn)為,在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,文人借用文學(xué)這把“菜刀”為武器救國(guó)雖無不可,但畢竟只是一種權(quán)宜之計(jì),文學(xué)的使命仍應(yīng)是表達(dá)永久的、普遍的人性。

　　三 鮮明的散文特色――人性、閑適、愛國(guó)

　　從人性論出發(fā),我們很難在梁實(shí)秋的散文作品中看到鮮明的階級(jí)對(duì)抗,很難看到社會(huì)革命的風(fēng)起云涌。他的散文喜歡從人性出發(fā),寫生活中非?，嵥榈氖虑?絮絮叨叨的,但卻是他享受生活、珍惜生活的反映。

　　1 閑適、幽默、達(dá)觀的特色

　　“閑適”首先是指一種個(gè)體生命的自我玩味自我滿足的生命狀態(tài)與審美心態(tài),“閑適”是包括梁實(shí)秋在內(nèi)的諸多暢抒性靈的散文小品家的作品的共同特色。從散文中可以看出,梁實(shí)秋并沒有亟于功名利祿和耽于榮華富貴,而只求內(nèi)心的豐贍和適意。早就有人指出,林語堂對(duì)人生的調(diào)侃中充溢著閑適,周作人于苦茶的啜飲中飄蕩著安祿的閑適氣息。但林語堂的閑適多在人的內(nèi)心格局中徜徉,似乎游離了生活的深厚根基而顯得空疏無力;周作人的閑適則是一種“假閑適”――假托閑適的心境,流連自然光景,超脫生死恐怖,以淡化“恐怖與悲哀與疲勞與倦怠”的心情,其間滲透著太重太濃的憂懼意識(shí),根本上還是一種憤懣與不滿。而梁實(shí)秋則不同,他的“閑適”有別于周作人的苦和澀,是珍視生命,看重人生,盡情享受生活的閑適。

　　梁實(shí)秋的“閑適”絕非超然隱退的消極情感,在那看似流連風(fēng)景、品茗閑聊的對(duì)生活、對(duì)人事的訴說中,滲透的恰是它的反面――對(duì)生活、生命的執(zhí)著和留戀。他的散文取材大抵是平凡瑣碎的日常生活,如《女人》、《男人》、《中年》、《老年》、《孩子》、《臉譜》、《送禮》等,但他能憑借自己高超的智慧,從瑣碎的生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)個(gè)體生命存在的意義、樂趣、尷尬與荒誕,然后以一種智者訓(xùn)諭世人的風(fēng)度與微笑,娓娓道來,讓讀者在其幽默帶來的輕松笑聲中獲得生活的智慧和人生的啟迪。

　　2 從文學(xué)人性論出發(fā),描摹人性“惡”的一面

　　梁實(shí)秋大力追求人性美,但是,畢竟他所處的時(shí)代是黑暗的,于是,他也身不由主地描摹了當(dāng)時(shí)社會(huì)人性中“惡”的一面,寫了一些針砭時(shí)弊的作品。他仿佛具有一種獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)能力,能從人們常見的習(xí)慣了的這些世事人情中發(fā)掘出內(nèi)在的人性,并將人性中非美非善的因素?cái)X取出來,加以略帶夸張的描摹刻畫,表現(xiàn)出對(duì)殘缺人性的鄙夷以及對(duì)完美人性的向往和追求。

　　如在《臉譜》中,他把做官的叫做“誤入仕途”。并說這種人的臉是“卷簾”臉:“外面擺著一副面孔,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候呱嗒一聲如簾子一般卷起,另露出一副面孔。”有時(shí)他把“臉拉得驢般長(zhǎng),使你在他面前覺得矮幾尺”,但“他一旦見到上司,驢臉立刻縮短,再往癟里一縮,馬上變成柿餅?zāi)?堆下笑容”。從梁實(shí)秋對(duì)官場(chǎng)人物握手姿勢(shì)和臉面善變的描寫中,讀者對(duì)仕途中人際關(guān)系的冷漠、虛偽,恐怕都會(huì)產(chǎn)生一種反感的情緒。

　　《送禮》則是寫梁實(shí)秋的一段親身經(jīng)歷。官場(chǎng)上辦事,少不得送禮。然而頭上無烏紗帽的梁實(shí)秋有一年卻也無端地每逢佳節(jié)必有陌生人來送禮。后來事情弄清楚了,原來這條街上還住著一位在“局”里做官的梁先生,手下人誤送到了他家。被詰問時(shí),他說“我們行里的事要不是梁先生在局里替我們做主,那是不得了的。”梁實(shí)秋揶揄道:“豬喂肥了沒有不宰的”,深刻揭露了送禮者有著不可告人的圖謀。出語諧趣,分明有弦外之音。

　　3 從人性論出發(fā),抒發(fā)強(qiáng)烈的家國(guó)之戀

　　追求人性美的梁實(shí)秋其實(shí)是相當(dāng)愛國(guó)的。在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候,他跟周作人還是完全不同的。1937年,他被日寇偵緝隊(duì)列入黑名單,無疑是他熱心于抗日救亡宣傳所致;1940年1月,他隨國(guó)民參政會(huì)赴前線慰問將士;應(yīng)救亡急需,他主持過戰(zhàn)時(shí)中小學(xué)教科書的編寫工作,并參與編寫“以宣揚(yáng)中國(guó)文化及鼓勵(lì)打擊日寇為主旨”的鼓詞、相聲等通俗文藝作品,所費(fèi)精力也不少。他在年邁之后到美國(guó)定居,申請(qǐng)的是長(zhǎng)期居留,而不愿加入美國(guó)國(guó)籍,別人問起緣由,他說:“入美國(guó)籍必須宣誓忠于美利堅(jiān)合眾國(guó),這一點(diǎn)我做不到。因?yàn)槲覑畚业闹袊?guó)!”

　　所以,讀梁實(shí)秋的散文,我們都常常被他那深沉的愛國(guó)思想所感染。在《記張自忠將軍》中,梁實(shí)秋以自己在前線的親歷體驗(yàn),生動(dòng)地描述了抗日名將張自忠一心抗戰(zhàn)、嚴(yán)于自律的高尚精神。張將軍以“最大的排場(chǎng)”來加以款待巡視的國(guó)民參政會(huì)視察慰問團(tuán),而這“最大的排場(chǎng)”竟然是豆腐青菜、青菜豆腐。作者對(duì)比出發(fā)以來一路的“到處大嚼”,抒寫感受道:這才是“在戰(zhàn)地里應(yīng)該享受的伙食”,“珍謐非我之所不欲,設(shè)非其時(shí)其地,則順著脊骨咽下去,不是滋味。”作者的感嘆中分明包蘊(yùn)著他對(duì)愛國(guó)將領(lǐng)的敬意和對(duì)民族興亡的憂思。

　　晚年的梁實(shí)秋,由于思鄉(xiāng)之情甚烈,寫下了一系列懷念故土的作品。如在《火腿》末段,寫他自己在臺(tái)灣得到了一只雖瘦小堅(jiān)硬但是來自金華的真品,就稱金華火腿為“家鄉(xiāng)肉”,而梁實(shí)秋并非浙江人。他去請(qǐng)相熟的老板劈開,那老板愛不釋手:“數(shù)十年不聞此味矣!”。梁實(shí)秋將火腿的蹄爪送給他,他就說:“回家去要好好燉一鍋湯吃。”雖寫老板思鄉(xiāng)心情,但恰恰凸顯了作者自己濃濃的鄉(xiāng)愁。

　　總之,梁實(shí)秋散文在今天之所以能走進(jìn)千家萬戶,與他關(guān)注人生、關(guān)注人性以及強(qiáng)烈的愛國(guó)之情是分不開的。我想,梁實(shí)秋及其作品在中國(guó)文學(xué)史上的地位總有一天會(huì)有一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)。

　　參考文獻(xiàn):

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　　[2] 許祖華:《雙重智慧下的自我塑造――梁實(shí)秋論》,《中國(guó)文學(xué)研究》,1995年第4期。

　　[3] 王春燕:《略論梁實(shí)秋散文“雅幽默”的美學(xué)特征與意義》,《東方論壇》,2005年第2期。

　　[4] 秦新春:《梁實(shí)秋散文藝術(shù)世界的深層結(jié)構(gòu)》,《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》,1995年第2期。

　　作者簡(jiǎn)介:陳霞,女,1975―,浙江東陽(yáng)人,碩士,講師,研究方向:現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、影視文學(xué),工作單位:浙江金華教育學(xué)院人文分院。