藝術(shù)理論論文：藝術(shù)文本字面歧義排除方法論

　　歧義是語(yǔ)言的基本屬性之一，是語(yǔ)言中存在的一種常見(jiàn)現(xiàn)象。歧義是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式同其意義之間的一種特殊關(guān)系，具有一個(gè)以上意義的同一結(jié)構(gòu)形式就是歧義的。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的藝術(shù)理論論文范文：藝術(shù)文本字面歧義排除方法論。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　藝術(shù)文本字面歧義排除方法論全文如下：

　　摘 要： 以人們對(duì)蘇軾中秋詞名句“起舞弄清影，何似在人間”的解讀為例，指出了在藝術(shù)文本字面歧義排除上廣泛存在的自由詮釋與輕信自是的問(wèn)題;區(qū)分了語(yǔ)用歧義、有解歧義、過(guò)失歧義;比較了意義詮釋與藝術(shù)理解;論證了藝術(shù)理解是非標(biāo)準(zhǔn)的必要性;仍以“起舞弄清影，何似在人間”解讀為例，揭示了邏輯貫通與情理和諧是藝術(shù)文本創(chuàng)作與理解共同的是非標(biāo)準(zhǔn);指出字面歧義排除過(guò)程中，邏輯上應(yīng)該存異求同不偏執(zhí)，情理上應(yīng)該注重藝術(shù)文本的章法。

　　引言

　　蘇軾的詞《水調(diào)歌頭?中秋》格高千古，又膾炙人口，雅俗共賞，深受人們喜愛(ài)，注釋賞析研究的文字也相當(dāng)多，但其中“起舞弄清影，何似在人間”一句字面歧義性很強(qiáng)，引發(fā)后世注釋工作中諸多爭(zhēng)議，比如，起舞的人可能是嫦娥或者蘇軾自己;如果是蘇軾起舞，則可能是在現(xiàn)場(chǎng)真實(shí)起舞，也可能是想象在天上起舞;“清影”有三種歧義：清亮的影子、清冷的影子、月亮;“何似”也有四種歧義：比起來(lái)如何、哪里比得上、哪里象、何其象。

　　字面歧義對(duì)藝術(shù)作品的自由詮釋不構(gòu)成難題，但對(duì)藝術(shù)理解造成困難。接受美學(xué)不重藝術(shù)理解問(wèn)題，而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)欣賞中的自由詮釋作用，這可以解釋藝術(shù)作品的歧義性不影響它們受到廣泛喜愛(ài)。但高水平的藝術(shù)鑒賞不能任意詮釋，必須建立在必要的藝術(shù)理解基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代藝術(shù)詮釋學(xué)雖然關(guān)注藝術(shù)鑒賞問(wèn)題，但關(guān)注的是超越字面意思的意義理解問(wèn)題。字面歧義辨析中的藝術(shù)理解問(wèn)題，是處于藝術(shù)詮釋學(xué)與語(yǔ)言分析學(xué)之間而與它們不同的一類問(wèn)題。

　　本文明線是努力解決蘇軾“起舞弄清影，何似在人間”的字面歧義難題，暗線是問(wèn)題反思，主旨是揭開(kāi)一個(gè)新的問(wèn)題領(lǐng)域，初步探討藝術(shù)理解用于排除藝術(shù)文本字面歧義的方法論。

　　1 相關(guān)文獻(xiàn)中解析該字面歧義難題的方式方法

　　雖然對(duì)蘇軾“起舞弄清影，何似在人間”進(jìn)行賞析注釋的文字非常多，但把其中的字面歧義問(wèn)題提出來(lái)進(jìn)行研究論辯的很少。然而，鑒于科學(xué)論證的“猜想-反駁”方式，排除歧義的方式應(yīng)以駁論為本，沒(méi)有駁論的立論只是猜想而已。如果只有注釋而無(wú)疑問(wèn)、只有觀點(diǎn)無(wú)駁證，即使南宋傅干《注坡詞》、近代龍渝生《東坡樂(lè)府箋》、當(dāng)代李澤厚《美學(xué)三書(shū)》這些名著以及教科書(shū)中的相關(guān)論述，都未免自由詮釋與藝術(shù)理解不分，這類觀點(diǎn)止于非批判地體現(xiàn)歧義化解的一種邏輯可能性，并不具有重要的論證參考價(jià)值，所以都不必一一羅列。

　　周汝昌《蘇軾詞〈水調(diào)歌頭?中秋〉淺講》中雖然涉及了相關(guān)歧義問(wèn)題：“應(yīng)當(dāng)注意的是：古代用‘何似’這個(gè)詞語(yǔ)，一般都是把兩件事物拿來(lái)對(duì)比的意思，而不要理解為‘哪里象’的意義”，但這是權(quán)威的裁判口吻，仍然缺乏駁論的論證，而且，即使承認(rèn)其權(quán)威性，“一般都是”的說(shuō)法也沒(méi)有駁論效力。

　　通過(guò)知網(wǎng)和方正數(shù)據(jù)的文獻(xiàn)檢索與下載查看，發(fā)現(xiàn)相關(guān)疑問(wèn)駁證的論文只有5篇(見(jiàn)參考文獻(xiàn))。它們雖然體現(xiàn)了疑問(wèn)駁證的態(tài)度，但只是運(yùn)用各自不同的方式方法解決字面歧義問(wèn)題，解決疑問(wèn)的駁證方法的可信度與正當(dāng)性問(wèn)題沒(méi)有得到清醒的反思，而是各自安然地自信其是。 　　因而本文的討論不管立論成果如何，都是首次在蘇軾中秋詞“起舞弄清影，何似在人間”字面歧義問(wèn)題的解決努力中進(jìn)入到從藝術(shù)理解視角排除字面歧義的方法論層面。

　　2 字面歧義類型：語(yǔ)用歧義、有解歧義、過(guò)失歧義

　　字面歧義可以分為三類：故意雙關(guān)等無(wú)需解決的語(yǔ)用歧義、根據(jù)上下文可以妥善解決的有解歧義、無(wú)法根據(jù)上下文妥善解決的過(guò)失歧義。

　　蘇軾“起舞弄清影，何似在人間”字面歧義問(wèn)題不是故意雙關(guān)之類的語(yǔ)用歧義問(wèn)題，它可能是有解歧義，也可能是過(guò)失歧義。

　　3 排除非故意字面歧義應(yīng)該采用藝術(shù)理解的方式

　　藝術(shù)文本的非故意字面歧義應(yīng)當(dāng)努力通過(guò)邏輯分析結(jié)合情理考察來(lái)達(dá)成藝術(shù)理解，是有解歧義還是過(guò)失歧義，要由是否能達(dá)成藝術(shù)理解來(lái)檢驗(yàn)，這時(shí)采用自由詮釋的態(tài)度就缺乏正當(dāng)性。而針對(duì)無(wú)字面歧義文本的意義詮釋學(xué)既反對(duì)自由詮釋也超越藝術(shù)理解，所以，藝術(shù)文本理解問(wèn)題無(wú)需深入運(yùn)用現(xiàn)代詮釋學(xué)成果，也無(wú)需介入意義詮釋學(xué)前沿的紛紜論爭(zhēng)。

　　4 排除非故意字面歧義要有是非標(biāo)準(zhǔn)

　　如果排除字面歧義只有方式方法，而沒(méi)有是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，則任何方式方法都是正當(dāng)?shù)?，無(wú)論什么樣的結(jié)論都無(wú)從被正當(dāng)?shù)胤穸ǎ@就意味著不論怎樣都被允許，但是，不論怎樣都正確也就意味著不論怎樣都不正確。所以，排除字面歧義必須有是非判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　排除字面歧義的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，不同于優(yōu)劣評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。排除字面歧義的結(jié)果只有兩個(gè)：排除了或者沒(méi)排除;這里不存在優(yōu)劣問(wèn)題，只有是非問(wèn)題。是非判斷才是語(yǔ)義分析的審判方式，優(yōu)劣評(píng)判則是意義詮釋的審判方式。

　　5 情理與邏輯都是藝術(shù)理解排除歧義的根本依據(jù)

　　理解藝術(shù)文本的依據(jù)包括：語(yǔ)詞用法、上下文、邏輯、非文本語(yǔ)境與情理。正是基于語(yǔ)詞用法不能達(dá)成確定的理解時(shí)，才有了歧義問(wèn)題。依據(jù)上下文與邏輯解決不了的歧義問(wèn)題，才需要情理介入，這才意味著進(jìn)入了藝術(shù)理解層面。

　　情理往往體現(xiàn)于文學(xué)藝術(shù)體裁的章法，比如詩(shī)詞藝術(shù)體裁里的感情基調(diào)的一致性，情感表達(dá)的整體和諧性，這些在排除非故意字面歧義中都能夠起到一定的作用。

　　5篇文獻(xiàn)中的論據(jù)涉及到了語(yǔ)詞用法、邏輯與情理，只是還沒(méi)有達(dá)到方法論的自覺(jué)。其中運(yùn)用情理的地方有：袁冬華的“剛才還覺(jué)得人間的美好，一下又跌入思親的苦痛之中，這實(shí)在是不可捉摸的跳躍”;馬夢(mèng)原的“如果這時(shí)候讓一個(gè)‘歡飲達(dá)旦，大醉’、仕途失意、不滿現(xiàn)實(shí)的人說(shuō)‘天上還是不如人間快樂(lè)’，我們會(huì)覺(jué)得既不自然，似乎也不合情理”;黃洋的“天宮寒冷孤寂，人間歡聚大醉，對(duì)比分明，由幻想出世到憂慮擔(dān)心轉(zhuǎn)而留戀人間，其思想情感的變化是連貫順暢的。由‘何似在人間’過(guò)渡到下闋的對(duì)月懷人，也是順暢的……”

　　6 在“起舞弄清影，何似在人間”歧義問(wèn)題分析中的應(yīng)用

　　現(xiàn)在借鑒5篇文獻(xiàn)中運(yùn)用詞匯語(yǔ)用規(guī)則、邏輯與情理的成果，根據(jù)以上確立的導(dǎo)向，按邏輯貫通和情理和諧的原則，對(duì)“起舞弄清影，何似在人間”歧義問(wèn)題進(jìn)行辨析。

　　無(wú)論“何似”采用“比起來(lái)如何”、“哪里比得上”、“哪里象”、“何其象”中的哪個(gè)歧義，其共性是都有對(duì)比的意味。與人間對(duì)比的只能是天上或明月上，則“起舞弄清影”應(yīng)是在天上或明月上，至少是象在天上或明月上，而不是簡(jiǎn)單的在人間或明月下。

　　天上怎樣?“乘風(fēng)”、“瓊樓玉宇”、“高處不勝寒”、“弄清影”;人間怎樣?“歡飲達(dá)旦”、“懷子由”、“無(wú)眠”、“千里共嬋娟”;天上、人間都同樣孤單，天上清明但高寒，人間悲離但有溫情。若這樣全面地對(duì)比，結(jié)果就有同有反，“何似”就不能偏激地理解成“哪里比得上”，而只是中性的“對(duì)比起來(lái)如何”的意思。若只取“起舞弄清影”與上闋結(jié)尾“人間”所引出的下闕“悲”、“離”相比，則是相同相似性對(duì)比，“何似”應(yīng)取“何其象”的意思。但也可理解“起舞弄清影”為虛擬天上“乘風(fēng)”之感，“何似”相應(yīng)取“哪里象”的意思。這三種可能，邏輯上都說(shuō)得通，要進(jìn)一步辨析還必須結(jié)合情理眼光。

　　考察“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間”中的謂詞：“欲”、“又恐”、“不勝寒”、“起舞弄清影”、“何似”，其中“又恐”是轉(zhuǎn)折關(guān)系，“不勝寒”是“又恐”的從句內(nèi)容，“弄清影”與“在人間”是“何似”對(duì)比的左右邊從句內(nèi)容，問(wèn)題是，“弄清影”是“又恐”的從句內(nèi)容還是又轉(zhuǎn)折回去表達(dá)對(duì)天上的好感?或者說(shuō)“不勝寒”是否也在“何似”對(duì)比的左邊?這個(gè)問(wèn)題不能根據(jù)語(yǔ)法與邏輯解決，也不宜主觀揣摩，而只能寄望于情理和諧的原則來(lái)裁判。

　　若“弄清影”是“又恐”的從句內(nèi)容，或者說(shuō)“不勝寒”也在“何似”對(duì)比的左邊，那么“何似”對(duì)比的左邊對(duì)天上的情感總體上就是負(fù)面的，則“何似”可能是表達(dá)天上“哪里比得上”或“何其象”人間的意思。但理解為“哪里比得上”與全詞表達(dá)的天上與人間同樣有美好也有不如意地方的基調(diào)是相沖突的，這樣的沖突不應(yīng)出現(xiàn)在上闕結(jié)尾這種定調(diào)的地方。鑒于天上總體不如人間的選項(xiàng)已排除，則“何似”只能理解為同樣不好的意思，而同樣不好處是天上與人間都同樣孤單。但如果只是同樣孤單，也就沒(méi)什么好“恐”的，所“恐”的應(yīng)是天上不如人間的方面。因而“弄清影”不是“又恐”的從句內(nèi)容，而是又轉(zhuǎn)折回去表達(dá)對(duì)天上的好感，是月下起舞而神游天上的描寫(xiě)。“何似在人間”也就應(yīng)該理解為“哪里象”身在人間的意思。“清影”是指月下“清朗的影子”還是“明月”的別稱，都不重要，反正不是“清冷的影子”。

　　天上人間兩不全，又各有美好，上闕基調(diào)是神往天上，下闕基調(diào)是心系人間;神往天上而仍心系人間，這正是蘇軾出世情趣與入世情懷達(dá)觀交融的精神寫(xiě)照;情理與章法相協(xié)調(diào)，也是蘇軾名詞藝術(shù)水準(zhǔn)的體現(xiàn)。

　　7 結(jié)語(yǔ)

　　邏輯貫通是根據(jù)上下文分析語(yǔ)義的必要，情理和諧是藝術(shù)文本理解的特有法則，邏輯貫通與情理和諧就是藝術(shù)理解排除歧義的是非標(biāo)準(zhǔn)。在字面歧義排除過(guò)程中，邏輯上要避免急于倒向某一種分歧，或者偏執(zhí)于某一先有成見(jiàn)立場(chǎng)，而應(yīng)以共性為出發(fā)點(diǎn)，情理上要結(jié)合對(duì)藝術(shù)文本章法的考察。

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