傳統(tǒng)工藝指采用天然材料制作，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的工藝品種和技藝。一般具有百年以上歷史以及完整工藝流程。傳統(tǒng)工藝是歷史和文化的載體。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇述評(píng)相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇述評(píng)—傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系的再思考詳細(xì)內(nèi)容全文如下：

　　一個(gè)國(guó)家要想自立于世界民族之林，除要具備相當(dāng)?shù)木C合國(guó)力外，還必須保存和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。在國(guó)際化的大潮中，一旦失去本身應(yīng)有的特色和風(fēng)貌，其民族文化存在的“根”和“脈”將會(huì)受到毀滅性的損傷。因此繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學(xué)思想，是個(gè)十分重要的研究課題。眾所周知，中國(guó)造物文化的悠久、發(fā)達(dá)、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認(rèn)。然而令人遺憾的是未能形成獨(dú)立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。但是沒有系統(tǒng)整理不能誤解為沒有系統(tǒng)的工藝美學(xué)思想存在。為此我在1989年發(fā)表的《傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系述評(píng)》一文(見《中國(guó)工藝美術(shù)》總第32期)中明確指出，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，傳統(tǒng)工藝美學(xué)已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)，并從7個(gè)方面對(duì)其重要內(nèi)容作了簡(jiǎn)要述評(píng)。繼續(xù)這一研究，本文將進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)工藝造物文化的基本范疇、理論框架及其思想特色加以述評(píng)和探討。

　　一、發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石

　　范疇是理論構(gòu)建的基本概念，是構(gòu)成體系“網(wǎng)結(jié)”的支點(diǎn)和要素。范疇系統(tǒng)，是概念范疇間的內(nèi)在聯(lián)系和層次結(jié)構(gòu)。因此，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石，尋求和建構(gòu)傳統(tǒng)工藝美學(xué)基本范疇的理論框架，是建立科學(xué)、系統(tǒng)理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因?yàn)橹袊?guó)古代的設(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開了熱烈的爭(zhēng)論?；蛉∑┮悾蛑毖躁U述，連篇累牘，史不絕書?！吨芤?middot;系辭》更是一部闡釋天道易理“人文化成”的宏篇巨構(gòu)和百科全書，其中就包括了工藝文化“開物成務(wù)”的豐富內(nèi)容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式;道寓于器、載禮釋道的教化功能;以意立象、取象構(gòu)形的造型意識(shí);天人合一、共生共榮的美學(xué)追求等等。如果有人說引用這些范疇概念是妄測(cè)臆改，牽強(qiáng)附會(huì)，那么，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這些范疇概念就成為問題的關(guān)鍵。下面有必要談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的看法。

　　首先，作為概念范疇形態(tài)的精神文化，是建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的，人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的概括升華。漢字“范”即工藝造物的模具。《荀子·強(qiáng)國(guó)》：“刑范正、金錫美、工冶巧、火得齊。”而“疇”指已耕作的田地或田地的分界。可見“范疇”就是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。“道與器”，道即理，《說文》：“理，治玉也，從玉里聲”。玉有脈理，依其脈理而治，就是理。“質(zhì)與文”，質(zhì)就是器物的質(zhì)地，文即圖案紋樣之“紋”。可見這些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過是把“借走”的概念“物歸原主”，從本質(zhì)上或本體上沒有什么不妥。

　　第二，工藝造物的雙重建構(gòu)，工藝及工業(yè)歷史的對(duì)象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”(馬克思語)。因此，在一定意義上，實(shí)際上工藝美學(xué)比傳統(tǒng)美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實(shí)用理性、經(jīng)驗(yàn)直覺、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學(xué)如《易·系辭》，更接近于廣義的“營(yíng)造學(xué)”。“子曰：夫易何為者也?夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也。”工藝與傳統(tǒng)哲學(xué)的雙向靠近，使《易·系辭》的工藝文化人類學(xué)和工藝文化生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)涵便凸顯出來。對(duì)于人類文化的起源、社會(huì)文明的發(fā)展、衣冠文物與發(fā)明創(chuàng)造一一對(duì)應(yīng)：漁豬時(shí)代(庖犧氏)，作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁;農(nóng)耕時(shí)代(神農(nóng)氏)，斫木為耜，揉木為耒;刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治。“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”。把這些工藝造物、文明建樹推崇為圣人的事業(yè)。“以制器者尚其象”視為推行“圣人之道”。“尚’就是注重、效法，這里明確指出了《易經(jīng)》對(duì)于工藝造物方法論的重大意義。

　　第三，工具(廣義)性的造物實(shí)踐，“開始對(duì)觀察世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯(lián)系”(李澤厚語)這是《易》之所謂體察天道、人文、萬物化醇的最深刻的基礎(chǔ)。從鉆木取火到燒陶、冶銅“五材”的掌握，再到“五行生克”和“五德始終”的“改正朔、易服色”，窮理盡性，品物流行，彌綸天地人“三才”之道;從形、色、材，位、向、數(shù)，時(shí)、比、應(yīng)的構(gòu)物系統(tǒng)要素，到天人合一的有機(jī)生成論和時(shí)空一體的文化生態(tài)觀念，盡精微、致廣大，囊括造物玄機(jī)。如果說《周禮·考工記》為傳統(tǒng)工藝美學(xué)提供了基本的技術(shù)論，那么《周易·系辭》為傳統(tǒng)工藝學(xué)提供了基本范疇和方法論。兩者構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝文化的理論基石。

　　二、傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇

　　傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇和理論框架(見圖示一)

　　附圖

　　圖示一：傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇

　　(一)圖示說明：

　　(1)概念設(shè)立：循用舊名，但要匯通古今之義。

　　(2)邏輯層次：由上至下，從普遍到特殊、從總體到個(gè)別，再到綜合、整體。

　　(3)邏輯順序：以人為本位，統(tǒng)攪道、器、形;造物即造形，“形”位居中心;由構(gòu)思到構(gòu)形，再由構(gòu)形到統(tǒng)形(型器、形象、形制)。

　　(4)此表為傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇和理論框架。工藝美學(xué)的意匠美、造型美、色彩美、材料美、技藝美、形式美等基本范疇雖未列出，應(yīng)為其中包含之義。

　　(5)傳統(tǒng)概念的包涵性、多義性和模糊性，義理解釋緊扣造物宗旨，不務(wù)詮析詳盡。著重理解概念范疇的理論框架。

　　(二)基本范疇

　　1、本體論對(duì)偶范疇：天人、道器、理氣、文質(zhì)

　　(1)天人　天即自然、造化;人是人文、社會(huì);物是物質(zhì)、物體。天——人——物主要指人與自然物質(zhì)變換之關(guān)系。天人合一是傳統(tǒng)文化的最高理想，也是最基本的思維方式。自然與人的生命活動(dòng)、生存方式休戚相關(guān)。盡人性以盡物性，盡物性以“參天地之化育”，人與天調(diào)，然后天地之美生(《管子·五行》)。師造化自然天成，盡人功巧奪天工。從而也規(guī)范了工藝美的兩大基本類型。

　　(2)道器　從《易》開始，中國(guó)古代傳統(tǒng)中道、器并舉。“形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變。推而行之謂之通。舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)。”總體看這里并非空說易道。“道者，器之道”，無弓箭即無射道，無車馬也無御道。“道寓于器”到制器的“載禮釋道”，是作《易》者的本意，也是傳統(tǒng)造物的一條規(guī)律和基本社會(huì)功能。綜觀中華五千年的衣冠文物、宮室器用、典章制度，宗宗件件為既定的社會(huì)秩序形態(tài)提供著合法性的支持;為“大一統(tǒng)”社會(huì)體制的形成，發(fā)揮過何等重要的作用!“器之道”真可謂神矣!

　　(3)理氣　理，通常指條理、準(zhǔn)則?！俄n非子·解老》：“理者，成物之文也”?！对姟罚?ldquo;天生蒸民，有物有則”。凡造物皆須“審理定則”，就是要符合物理、物性和規(guī)矩、法度。氣是宇宙和生命化生之元。“氣變而有形，形變而有生”(《莊子·外篇》)。故氣又代表一種生命力。傳統(tǒng)工藝造物傳神，講究“氣韻”，是獨(dú)具特色的概念范疇。

　　(4)文質(zhì)　《說文》曰：“文，錯(cuò)畫也，象交文”。段玉裁注：“像兩紋交互也。紋者文之俗字。”可知本義為紋飾。它指的就是色彩、線條的交叉組合結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來的形式美?！恩埏椾洝分赋龉に囋煳镆?ldquo;質(zhì)則人身、文象陰陽”，就是要求以人自身作為內(nèi)在的尺度;外在形式要有陽剛和陰柔之美。中國(guó)古代文“”的宇源取象，肇自人體的文身。孔子引申為儀表修養(yǎng)，提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”對(duì)造物而言，就是要做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，功能與裝飾的統(tǒng)一。

　　2、形象發(fā)生論范疇：意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、形制、形象。

　　(1)意　有意圖、意想的含義。作動(dòng)詞指意會(huì)、料想、測(cè)度。造物指創(chuàng)意。

　　(2)象　有二義：一是指形狀象貌，“象也者像也。”(易辭)。二是想象之象，作動(dòng)詞指象征。

　　(3)形　《說文》：“形，象形也。從彡開聲。”古人造“形”字是從毛飾畫文而來。指形質(zhì)、形狀。

　　(4)法　《易·系辭》“制而用之謂之法”，指方法、作法，也指標(biāo)準(zhǔn)、模式?！豆茏?middot;七法》：“尺寸也、繩量也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。”也指效法、遵守。

　　(5)技　《說文》：“技，巧也。”工部曰巧者技也。二字互為轉(zhuǎn)注。指技術(shù)、技巧。古代觀念“技藝相通”，因此，還包括藝術(shù)加工技巧。技藝美是構(gòu)成工藝特殊本質(zhì)美的重要因素之一。

　　(6)意象　是傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念。意象的形成是客觀物象經(jīng)主體意識(shí)的加工，糅入人的意志，情感，思想觀念，帶有理想化、創(chuàng)意化的形象。它也是介于具象和抽象之間的一種思維形態(tài)。劉勰《文心雕龍·神思》：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤;此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”意象的獲取乃是造型觀念、審美心理最基本的部分。

　　(7)意匠　意匠是人心構(gòu)想之象，心意如匠師之籌度。與現(xiàn)代詞構(gòu)思、設(shè)計(jì)同義。意匠是工藝形象發(fā)生論的中樞“大腦。”

　　(8)型器　工藝造物文化中“器物層”之統(tǒng)稱。包括器皿、器械、工具、農(nóng)具、儀器、兵器等。

　　(9)形制　工藝造物文化中“制度層”之名詞。形制就是按規(guī)定的制作式樣。例如：宮殿、陵墓、服飾、輿仗等象征禮儀、等級(jí)的器用和式樣。

　　(10)形象　工藝造物文化中“觀念層”之“工藝形象”，通常指從藝術(shù)和審美表觀的角度，涉及功能、材料、技術(shù)以及裝飾趣味與生活情感等方面，對(duì)于形象的塑造與評(píng)價(jià)。

　　3、造型要素系統(tǒng)范疇：形、色、材，位、向、數(shù)、時(shí)、比、應(yīng)。

　　(1)形　此處指造形及造形要素點(diǎn)、線、面、體。“形乃謂之器”，“成形曰器”(易辭)。人類對(duì)形的深刻認(rèn)識(shí)，主要是在制造工具的實(shí)踐中，體察到各種形狀變化與功能的關(guān)系，并在造物中形戍了物態(tài)化意識(shí)。

　　(2)色　即色彩。傳統(tǒng)創(chuàng)立了獨(dú)特的“五原色說”(青、赤、黃、白、黑)。非常重視色彩的作用。色彩成為地位、等級(jí)甚至國(guó)運(yùn)的象征。

　　(3)材　材料、材質(zhì)，造物的物質(zhì)條件?！犊脊び洝罚?ldquo;審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之工。”取材應(yīng)時(shí)，因材施藝，講究材美工巧。

　　(4)位　一指空間位置，也叫構(gòu)圖布局。二指定位，當(dāng)位，如圖案的“四方八位”。成位立象，各得其位。

　　(5)向　指方向和變化的向度與趨勢(shì)。如發(fā)射、向心，二方連續(xù)、四方連續(xù)等等。

　　(6)數(shù)　指與形象呈現(xiàn)有關(guān)的所有可數(shù)字化的要素。如大小、長(zhǎng)短、比例等。也指數(shù)理?！兑?middot;系辭》：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，逐成天下之文;及極其數(shù)，遂定天下之象。”

　　(7)時(shí)　指天時(shí)季節(jié)，也指時(shí)代、時(shí)尚。造物應(yīng)時(shí)，識(shí)時(shí)知變。傳統(tǒng)造物觀念中，十分重視“時(shí)”的要素，因?yàn)槿f物因時(shí)而變，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)時(shí)空系統(tǒng)。

　　(8)比　有比較、比和、比喻之義。《易·序卦》：“眾必有所比”比者，以彼物比此物也。比物連類、比類取象、取類供喻。無論形象、寓意皆因“比”而得，故視其為造型系統(tǒng)必不可少之要素。

　　(9)應(yīng)　指物與物、物與人的交感對(duì)應(yīng)。物與物同類相感、同聲相應(yīng)，或異質(zhì)互補(bǔ)、相反相成;人與物的感應(yīng)就是生理、心理作用以及精神對(duì)物質(zhì)的“穿透性”。“觀其所感，而天地萬物之情可見矣”(《易·系辭》)。

　　三、傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇的理論特色

　　傳統(tǒng)工藝文化有自己獨(dú)特造型理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺模式和構(gòu)形規(guī)律。從形象發(fā)生學(xué)范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形”或追求所謂科學(xué)的視象(如透視、光影等)。反映了中國(guó)造型哲學(xué)和藝術(shù)思維的獨(dú)特性。首先形、象對(duì)舉而有別：“視之則形也，察之則象也”(王夫之《尚書正義·畢命》)。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面;象是“心眼”觀察思考得來的形象，與形的實(shí)體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對(duì)有形之物的超越。王弼《周易略例·明象章》說：“觸類可為其象，合義可為其征”。不僅對(duì)“象征”一詞作了精辟的解釋，同時(shí)指出象的意義生發(fā)結(jié)構(gòu)是開放性的。這也決定了“制器尚象”類的工藝、建筑屬于“象征性藝術(shù)”。

　　第二，以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意”的主導(dǎo)地位，樹立了“意象”和“意匠”的核心概念，奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的基本特征，也決定了傳統(tǒng)美學(xué)偏向倫理或社會(huì)美學(xué)的價(jià)值取向。制器的社會(huì)象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊(yùn)的表達(dá)，成為傳統(tǒng)工藝美學(xué)顯著的構(gòu)形意識(shí)。

　　第三，比類取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，規(guī)范了取象構(gòu)形的造型意識(shí)。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·易教下》中說：“物相雜而為之文，事得比而有其類。知事物名義之雜出而比處也，非文不足以達(dá)之，非類不足以通之;六藝之文，可以一言盡也。……故學(xué)者之要，貴乎知類。”比類取象就是通過提取具有相同特征事物的理想“范型”，共理相貫，據(jù)形系聯(lián)，通過比喻、象征、聯(lián)想、推類等方法，建立起形象符號(hào)與意蘊(yùn)傳達(dá)的普遍聯(lián)系，即所謂“立象以盡意”。更通過類型化、程式化的藝術(shù)語言，取象構(gòu)形塑造形象。這種方法的形象思維，使人的視覺經(jīng)驗(yàn)和審美表現(xiàn)上升到理性而不趨于概念，(程式化不是概念化)“意象造型”成為傳統(tǒng)造物最典型的本質(zhì)特征。

　　第四，傳統(tǒng)工藝造物文化有自己獨(dú)特的造型哲學(xué)。造形是如何發(fā)生的?根據(jù)《易》的解釋：“精氣為物”，“氣變而有形，形變而有生”。是自然界蘊(yùn)藏的精靈之氣，相蕩相摩，辟闔相循，賦形以生命的呼吸。“在天成象，在地成形”，山川草木可見其形而不稱其為器，何故?物質(zhì)的自然形式就其不適合人的需要這點(diǎn)來說，還是一種“無形式的物質(zhì)”，工藝造物賦予其使用價(jià)值、文化涵義和功能形式，方成其為器。“成形曰器”——成形就是造型。傳統(tǒng)觀念視物為“有機(jī)生命體”，各種造型相互連鎖相互照應(yīng)，這是貫穿了古代中國(guó)探頤索隱之“造型哲學(xué)”的大原理。(見〔曰〕杉浦康平《造型的誕生》)。錢鐘書也說：“蓋吾人觀物，有二結(jié)系：一以無生者作有生看，二，以非人作人看。鑒畫衡文，道一以貫”(《管錐篇》卷四1357頁)。傳統(tǒng)哲學(xué)和藝術(shù)中的直覺方法講“體物”，“此是置心在物中究見其理”(《朱子語類》)。因此從不脫離人談造物，也從不把物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)孤立地分開而“就物論物”。而是兼顧物理、數(shù)理、心理，使之具有人格化的人文特色和感情色彩。從而避免了物質(zhì)與精神的對(duì)立而能做到和諧統(tǒng)一，這是非常高明的造物觀。

　　第五，傳統(tǒng)的造型機(jī)制即造型要素的組合和形式結(jié)構(gòu)的生成，可以說是見解獨(dú)到，自成體系。從造型要素而言，形、色、材是造型的外顯層面，主要在造型的整體把握和特征的強(qiáng)調(diào);位、向、數(shù)是造型的內(nèi)構(gòu)層面，著重空間、結(jié)構(gòu)、數(shù)理、秩序和程式格律;時(shí)、比、應(yīng)是造型的演化層面，強(qiáng)調(diào)造型的意義和形式隨著不同的文化場(chǎng)景、時(shí)態(tài)環(huán)境而變化。尤其是“比——應(yīng)”作為造物構(gòu)形“系統(tǒng)”的兩個(gè)“軟件”，盤活了形色材等所有硬件要素。突出了傳統(tǒng)造型“以意舉、以類求、以比顯、以應(yīng)和”的構(gòu)形特色。外部形式結(jié)構(gòu)化的過程，也就是形象實(shí)體化的過程。三種基本心理圖式?jīng)Q定了相應(yīng)的形式結(jié)構(gòu)的生成和基本形態(tài)：(1)摹仿造型圖式——由自然形到工藝形;(2)抽象造型圖式——由基本形到具體形;(3)綜合造型圖式——由功能形到裝飾形。來自工具性經(jīng)驗(yàn)和物噴實(shí)用性目的，與精神觀念象征性和審美欣賞性目的，是具體形態(tài)發(fā)生和演化的內(nèi)在動(dòng)力。

　　第六，傳統(tǒng)的造物機(jī)制，是一種動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的、整體的文化生態(tài)系統(tǒng)。中國(guó)古代天人合一的有機(jī)生成論和時(shí)空一體化動(dòng)態(tài)模式的宇宙觀念，對(duì)于傳統(tǒng)造物觀有著極為深刻的影響。造物講究物態(tài)系統(tǒng)和物態(tài)環(huán)境的和諧，特別強(qiáng)調(diào)適應(yīng)機(jī)制和調(diào)節(jié)機(jī)制。既包括對(duì)自然的適應(yīng)，也包括對(duì)其他文化的適應(yīng)。同時(shí)注重穩(wěn)定性原則，達(dá)就是傳承沿襲的各種典章制度和形制式樣。形成觀念系統(tǒng)的調(diào)和持中與保守性。揚(yáng)棄其中封建迷信的糟粕，傳統(tǒng)工藝造物的多維、動(dòng)態(tài)、有機(jī)的文化生態(tài)觀念，是值得我們很好繼承和發(fā)揚(yáng)的。學(xué)習(xí)這些將對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)思想得到本質(zhì)的提高。

　　四、傳統(tǒng)工藝文化與工藝美學(xué)思想體系

　　工藝文化是工藝造物活動(dòng)及其物質(zhì)、精神成果文化內(nèi)涵的總和。其內(nèi)容包括工藝文化觀念、工藝歷史衍變、工藝顯型式樣、工藝文化符號(hào)諸方面的復(fù)合整體(見圖示一)。工藝美學(xué)思想體系是以工藝的立美、審美為主干，以工藝造物論、工藝形象論、工藝鑒賞論為網(wǎng)絡(luò)，融匯設(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想、美學(xué)思想和傳統(tǒng)文化思想為一體，廣泛涉及生產(chǎn)、生活方式和社會(huì)文明建制的思想體系。這是一個(gè)由歷史衍生、選擇、建構(gòu)和不斷豐富發(fā)展的浩大“工程”。而傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇，就是這一理論大廈的“基石”。所謂工藝美術(shù)優(yōu)秀“傳統(tǒng)”，不是指保留至今的大量古代工藝美術(shù)珍品，也不是傳統(tǒng)圖案或某種風(fēng)格式樣，而是傳統(tǒng)工藝文化一種內(nèi)在的思想定勢(shì)和定向發(fā)展的“內(nèi)趨力”，其核心就是傳承沿續(xù)不斷發(fā)展的工藝美學(xué)思想。它的豐富內(nèi)容和理論指導(dǎo)價(jià)值，正是傳統(tǒng)工藝文化的精華所在。對(duì)于21世紀(jì)具有中國(guó)特色的物質(zhì)文化建設(shè)具有重大的意義。因此這一基本理論范疇的研究，就顯得更為重要和迫切，希望引起深入的研討和更大的關(guān)注。