從《戲作三昧》看芥川龍之介的藝術(shù)至上主義論文

　　至上主義：現(xiàn)代主義藝術(shù)流派之一，二十世紀(jì)初俄羅斯抽象繪畫的主要流派。創(chuàng)始人為卡濟(jì)米爾·謝韋里諾維奇·馬列維奇。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方一些新的藝術(shù)流派像野獸派、立體派、未來派等諸多支流交錯(cuò)起伏，這些流派的發(fā)展促使俄國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的產(chǎn)生。于此同時(shí)，俄國(guó)境內(nèi)即將爆發(fā)1917年十月革命，在這個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，俄國(guó)人民對(duì)于推翻傳統(tǒng)舊制度的急切心理，也進(jìn)一步加快了俄國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)流派的孵出。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：從《戲作三昧》看芥川龍之介的藝術(shù)至上主義相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　從《戲作三昧》看芥川龍之介的藝術(shù)至上主義全文如下：

　　【摘 要】芥川龍之介的作品無論從題材上還是內(nèi)容上總會(huì)給人以特殊的沖擊力。追求藝術(shù)至上主義可謂之芥川作品的一貫主題。其代表作之一《戲作三昧》中，為讀者清晰地闡明了他對(duì)藝術(shù)的理解和感悟，是芥川開始思索何為真正的藝術(shù)以及開始探索藝術(shù)至上主義的先驅(qū)之作。以《戲作三昧》為中心，探討芥川對(duì)藝術(shù)至上主義的追逐歷程，對(duì)于理解芥川龍之介的文學(xué)作品及其創(chuàng)作有重要意義。

　　一 、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

　　大正六年(1917)十月二十日至十一月四日，芥川龍之介在《大阪每日新聞》上發(fā)表十五回名為《戲作三昧》的連載小說。除了之前發(fā)表過的《道祖問答》和《貉》之外，《戲作三昧》是他的第三部報(bào)刊小說，因前兩部作品都是登載一回而終，《戲作三昧》可以說是芥川發(fā)表連載小說的初次嘗試，不言而喻，這部作品是他的苦心之作?！稇蜃魅痢啡〔挠?庭公篁村的作品『馬琴日記抄』，小說通過江戶時(shí)代后期小說家曲亭馬琴《南總里見八犬傳》(后簡(jiǎn)稱《八犬傳》)創(chuàng)作過程中某一天所遇到的人和所發(fā)生的事展開。曲亭馬琴?gòu)奈幕荒?1814年)開始執(zhí)筆創(chuàng)作《八犬傳》，在中途歷經(jīng)家境貧困、創(chuàng)作頸瓶、質(zhì)疑、失明等種種困難之后，由馬琴口述，由兒媳來代筆，最終于天保十三年(1842年)八月完成了最后一卷，為這部歷時(shí)二十八年的鴻篇巨著畫上了圓滿的句號(hào)。

　　在《戲作三昧》中，芥川將馬琴作為主人公，將其創(chuàng)作《八犬傳》28年中最普通的一天作為主要事件展開。究其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，菊池寬在《致芥川龍之介的書》中寫道：“《戲作三昧》如果不是芥川龍之介的創(chuàng)作告白那又是什么呢?我認(rèn)為，與他所想象的那種所謂表白小說相比，他無疑進(jìn)了一步，將馬琴作為原型，并以自己作為代言人，旨在塑造一個(gè)藝術(shù)家。”[1]此外，芥川自身也在致渡邊庫(kù)輔的信中寫到：“我所寫的馬琴只不過是為了借馬琴來寫我的心情罷了。”[1]可見，芥川筆下的馬琴已經(jīng)完全超越了人們所熟知的江戶時(shí)代的暢銷小說家，在文學(xué)創(chuàng)作征途中對(duì)藝術(shù)的的執(zhí)著更是將馬琴與芥川融合在了一起。

　　二、創(chuàng)作背景

　　芥川在創(chuàng)作《戲作三昧》的時(shí)候，日本正處于明治末期至大正初期， 這是日本近代史上最為動(dòng)蕩的一段歷史時(shí)期。其間，首先就國(guó)際關(guān)系來說，當(dāng)時(shí)的日本政府挑起了兩大戰(zhàn)爭(zhēng)， 即甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)， 這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)均以日本的勝利而告終。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款成為日本資本主義發(fā)展的重要契機(jī)。與此同時(shí)，這種新形勢(shì)在日本國(guó)內(nèi)的思想界也引發(fā)了各種各樣的問題。諸如因戰(zhàn)爭(zhēng)勝利而引發(fā)的東西方文明比較的問題;歐洲的個(gè)人主義、世界主義與日本的家族主義之間的矛盾和調(diào)和的問題;

　　由于社會(huì)問題日趨激烈， 并由此而引發(fā)的社會(huì)主義問題等。其次，就國(guó)內(nèi)環(huán)境來說，日本當(dāng)局制造了污蔑并鎮(zhèn)壓進(jìn)步人士的“大逆事件”，以及在 “大正民主”破滅之后，資本主義制度缺陷日漸顯露，階級(jí)矛盾日趨激化。日本政府加強(qiáng)對(duì)知識(shí)界人士的思想控制和迫害。芥川在《戲作三昧》中這樣寫道：

　　馬琴舉了個(gè)實(shí)際例子來說明檢查官的書籍檢查粗暴到了極點(diǎn)。他寫的小說有一段描寫官員受賄，檢查官就命令他改寫。 他又議論道：“檢查官越是吹毛求疵，越露馬腳，多有意思。由于他們接受賄賂，就不愿意人家寫賄賂的事，硬讓你改掉。而且，正因?yàn)樗麄冏约阂粊砭蛣?dòng)下流念頭，不論什么書，只要寫了男女之情，馬上就說是誨淫的作品。而且還認(rèn)為自己在道德方面比作者要高，簡(jiǎn)直令人恥笑。這就好比是猴兒照鏡子，因?yàn)樽约禾图?jí)了，氣得齜牙咧嘴。[2]

　　芥川借馬琴之口揭露了日本檢察官制度對(duì)書籍文藝的嚴(yán)密檢查，異端思想的控制，檢察官的粗暴和蠻不講理。在這個(gè)充滿激蕩與和平，閉鎖與明朗對(duì)立的氣氛中，日本文壇上的各種文學(xué)思潮，流派紛紛出現(xiàn)，此起彼伏，此消彼長(zhǎng)。芥川龍之介認(rèn)為，以島崎藤村為代表的自然主義文學(xué)流派所追求的“真”是丑陋的“真”，以永井荷風(fēng)為中心的唯美主義派所倡導(dǎo)的是沉迷的“美”、頹廢的“美”，以武者小路實(shí)篤為代表的白樺派人道主義冀求的“善”是虛偽的“善”[3]。他對(duì)這三者都不怎么贊同，試圖以綜合各流派的特色，將上述真善美三個(gè)理念融合在一起，以一種更真實(shí)的姿態(tài)，即新現(xiàn)實(shí)主義來追求真善美，企圖調(diào)和三者保持平衡，大力推行形式與內(nèi)容在表現(xiàn)上的一致。

　　“為藝術(shù)的藝術(shù)，一步走錯(cuò)就陷于藝術(shù)游戲。為人生的藝術(shù)，一步走錯(cuò)就先與藝術(shù)功利論。”[1]

　　對(duì)藝術(shù)至上主義的孜孜追求，讓芥川十分注重技巧的錘煉，傾注畢生的精力去追求藝術(shù)至上的理想境界。正是懷著對(duì)時(shí)代的不滿和對(duì)自己作為藝術(shù)家應(yīng)有的創(chuàng)作姿態(tài)的思考，芥川開始創(chuàng)作《戲作三昧》的。

　　三、 小說的選題

　　“三昧”是佛教用語(yǔ)，指的是事物的精義或訣要。芥川龍之介將小說命名為“戲作三昧”，原文中是指主人公馬琴專心致志于八犬傳的寫作。更進(jìn)一步說，是指馬琴藝術(shù)至上主義的創(chuàng)作心態(tài)。關(guān)于芥川為何會(huì)以馬琴創(chuàng)作《八犬傳》時(shí)某一天的經(jīng)歷為題，是基于?庭公篁村的作品《?琴日?抄》中對(duì)馬琴日常生活的具體細(xì)節(jié)，以及伴隨著一切而出現(xiàn)的一些心理變化的描寫，芥川從中找出了與自己心境的共通點(diǎn)，再將馬琴作為小說中的人物展開，并由此表現(xiàn)在各種矛盾面前，芥川堅(jiān)定的文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度。

　　文中，芥川借馬琴之口暗示出了諸多矛盾。例如，不被大眾理解的創(chuàng)作者。作為日本歷史上第一個(gè)靠稿費(fèi)生活的職業(yè)作家，曲亭馬琴憑借其超群的能力和毅力，以“懲惡勸善”為主旨，和對(duì)中國(guó)明清小說的模仿與借鑒，創(chuàng)作出了超越以往任何一部讀本小說的杰作《八犬傳》，為江戶文學(xué)寫下了最為濃墨重彩的一筆。即便如此，在其創(chuàng)作過程中飽受各種非難與質(zhì)疑。文中在描寫馬琴構(gòu)思《八犬傳》過程中寫到有人在批評(píng)他的小說：

　　什么曲亭先生啦，著作堂主人啦，凈吹牛，其實(shí)馬琴寫的都是人家故事的翻版。別的不說，《八犬傳》不就簡(jiǎn)直是模仿《水滸傳》的嗎!……馬琴寫的玩意兒全是耍筆桿兒，肚皮里什么貨也沒有。僅僅是把‘四書’、‘五經(jīng)’講解一通，活像是個(gè)教私塾的老學(xué)究。[1]

　　在創(chuàng)作思想上、馬琴反對(duì)文學(xué)單純?yōu)榱藠蕵?，主張文學(xué)要有懲惡勸善的效果。他的小說充滿了武士道精神、儒家仁義觀念和佛教的因果報(bào)應(yīng)思想和強(qiáng)烈的道德意識(shí)。當(dāng)聽到人家貶低自己的作品時(shí)，相對(duì)于不愉快而言，他更害怕的是大眾的不認(rèn)同會(huì)將自己引向以迎合潮流而創(chuàng)作的作家行列。因此馬琴至今盡量不去讀對(duì)自己作品的那些指責(zé)，以此來守護(hù)藝術(shù)創(chuàng)作的純粹性。這也正是芥川所要表達(dá)的藝術(shù)至上主義的寫照。

　　其次，政治和文學(xué)的矛盾問題。文藝與政治的關(guān)系是一種無法割斷關(guān)系。但是是服從于國(guó)家政治還是忠于自己的創(chuàng)作理念，怎樣處理好兩者的關(guān)系問題困擾著很多作家。同樣，《戲作三昧》中體現(xiàn)出的日本當(dāng)局對(duì)知識(shí)人士控制和迫害、對(duì)出版業(yè)的嚴(yán)格控制等正是文學(xué)與政治矛盾無法調(diào)和時(shí)的表現(xiàn)。上述問題既是當(dāng)事人曲亭馬琴所遭遇的困難，同時(shí)更是芥川自己想要理清的問題。

　　《戲作三昧》中，芥川通過細(xì)致的筆觸，將不屈于現(xiàn)實(shí)、孜孜不倦地埋頭于文學(xué)創(chuàng)作的馬琴展現(xiàn)在讀者面前，由此來表達(dá)自己執(zhí)著地追求純粹、完美藝術(shù)的立場(chǎng)，是藝術(shù)至上主義的完美詮釋。