文化工業(yè)時代藝術(shù)生態(tài)的再審視論文

　　生態(tài)一詞，現(xiàn)在通常指生物的生活狀態(tài)。指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性。 所謂“生態(tài)藝術(shù)”的概念性定義，應(yīng)該包涵自然生態(tài)、社會生態(tài)和文化生態(tài)三組相關(guān)的內(nèi)容和探討話語。自然生態(tài)，是人類賴以存在的物質(zhì)環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)資源;社會生態(tài)，即人類現(xiàn)存的法學(xué)意義上的外在制度系統(tǒng);而文化生態(tài)則是人類生存的精神依據(jù)，它包括人文傳統(tǒng)及其對傳統(tǒng)所加入的共時性創(chuàng)造意識。在此三組邏輯關(guān)系中，社會生態(tài)受文化生態(tài)的意識制約，進(jìn)而影響并改變自然生態(tài)。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：文化工業(yè)時代藝術(shù)生態(tài)的再審視相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　文化工業(yè)時代藝術(shù)生態(tài)的再審視全文如下：

　　摘 要：大眾傳播媒介的迅猛發(fā)展，在宣告文化工業(yè)時代正式來臨的同時，對我國原有的藝術(shù)生態(tài)包括藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)傳播、藝術(shù)作品和藝術(shù)接受等各環(huán)節(jié)均產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊和深遠(yuǎn)的影響，只有認(rèn)清當(dāng)下我國藝術(shù)生態(tài)環(huán)境內(nèi)各個層面的變化，準(zhǔn)確把握其內(nèi)在的本質(zhì)特征，才能夠在當(dāng)前媒介傳播語境下構(gòu)建更為和諧的藝術(shù)生態(tài)，從而促進(jìn)我國藝術(shù)生態(tài)和藝術(shù)傳播的良性發(fā)展。

　　伴隨著現(xiàn)代傳播媒介所向披靡的蔓延趨勢，在大眾文化鋪天蓋地的規(guī)模擴(kuò)張之中，“文化工業(yè)”這個率先被法蘭克福學(xué)派提出并加以批判的字眼已經(jīng)演變成為現(xiàn)代社會無法拒絕的真實存在，并且引領(lǐng)著一個嶄新藝術(shù)傳播時代的來臨。面對文化工業(yè)大規(guī)模機(jī)械復(fù)制的生產(chǎn)模式，面對藝術(shù)作品原有觀照靈韻與魅力的日趨喪失，面對逐漸漫漶開來的商品化和全球化無孔不入的影響，關(guān)注文化工業(yè)時代的藝術(shù)生態(tài)已經(jīng)成為不可回避的現(xiàn)實問題。

　　1 我國藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的局部分析

　　我國自古以來便崇尚天人合一的自然觀和美學(xué)觀，將這種物我和諧的藝術(shù)觀念投射和貫徹在文化工業(yè)時代的藝術(shù)理論之中，有著積極的現(xiàn)實意義。因為藝術(shù)生態(tài)與渾然一體的自然生態(tài)一樣，也是一個囊括多種因素，各生態(tài)因素之間休戚相關(guān)、彼此依賴、互相制衡的有機(jī)整體。因此，關(guān)注藝術(shù)整體生態(tài)當(dāng)中的局部生態(tài)對整個藝術(shù)生態(tài)的發(fā)展至關(guān)重要。我國的局部藝術(shù)生態(tài)可以從外部中西文化沖撞之下的對話和內(nèi)部不同藝術(shù)形態(tài)的多元共生兩個層面去研究：

　　首先是外部生態(tài)。藝術(shù)在其自身的發(fā)展過程中始終遵循繼承和創(chuàng)新的基本規(guī)律，而其中的繼承性，不但表現(xiàn)在對于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承，也表現(xiàn)在對于其他國家和民族優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納和借鑒。我國自古以來就注重與其他國家和民族的文化交流，隨著改革開放和文化全球化進(jìn)程的加速，我國文化藝術(shù)所面臨的外部環(huán)境有了更為寬廣的發(fā)展空間。隨著外來思想文化、藝術(shù)作品的大量傳入，對我國原有藝術(shù)傳統(tǒng)、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)內(nèi)容等各個層面都帶來巨大的沖擊，甚至改變著我國藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的方法以及藝術(shù)接受的趨向和態(tài)度。

　　我國藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)中西藝術(shù)的碰撞從近代以來就從未停止，在不斷的交融和磨合中已變得水乳交融，呈現(xiàn)出融合和趨同的趨勢。當(dāng)然，在藝術(shù)交融的洪流之中，我國優(yōu)秀的藝術(shù)作品和文化成果也對其他國家的文化藝術(shù)產(chǎn)生了一定的影響，其中具有我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色、融會民族藝術(shù)元素的作品則更顯得彌足珍貴和獨具魅力。因此，面對中西文化藝術(shù)不斷碰撞和交流融合的外部生態(tài)環(huán)境，我國藝術(shù)更應(yīng)該秉承取其精華、去其糟粕的原則，本著適應(yīng)我國本民族文化藝術(shù)發(fā)展的本土化原則，保持我國與西方國家在文化藝術(shù)“對話生態(tài)”重心上的不偏不倚，為我國藝術(shù)的健康發(fā)展拓展更為廣闊和平衡的生態(tài)空間。

　　其次是內(nèi)部生態(tài)。我國的文化藝術(shù)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，見證歷史時代變遷的各種藝術(shù)形式此消彼長，在藝術(shù)不斷繁榮壯大的今天已經(jīng)融合交流成具有無限潛能的傳統(tǒng)藝術(shù)寶藏。古老和新興的藝術(shù)形式并存，彼此吸納和影響，新舊藝術(shù)之間遵循著因襲相承的和諧關(guān)系。悠久的歷史積淀留給了我們豐富的藝術(shù)形式，而我國的自然地理條件也對文化藝術(shù)的豐富性有著決定性作用。不同的自然地理環(huán)境造就不同的文化和藝術(shù)風(fēng)格，我國藝術(shù)生態(tài)與自然生態(tài)的完美結(jié)合正符合了生態(tài)學(xué)多元共生的發(fā)展觀點。

　　此外，我國還是一個多民族國家，各民族都有獨具特色的藝術(shù)形式和藝術(shù)作品，很多少數(shù)民族的藝術(shù)形式甚至堪稱見證文化歷史發(fā)展的“活化石”，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多瀕臨滅絕的少數(shù)民族藝術(shù)形式也得到了及時的保護(hù)和挽救，這些五彩斑斕、各具魅力的民族藝術(shù)形式，恰如朵朵奇葩共同裝點著我國的藝術(shù)寶庫，為建構(gòu)健康、良性的藝術(shù)生態(tài)添磚加瓦。當(dāng)然，外部開放的文化氛圍自然會帶來嶄新的思想和別具一格的藝術(shù)形式，為內(nèi)部生態(tài)注入新鮮活力，伴隨著西學(xué)東漸的熱潮，西方藝術(shù)的前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三個不同歷史性階段的藝術(shù)趨向和藝術(shù)風(fēng)格的流變，在我國的藝術(shù)環(huán)境里達(dá)成了一種前所未有的共時性存在狀態(tài)。西方藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)形式的演進(jìn)和發(fā)展在我國變成了凝結(jié)時間、匯聚歷史的盛會，面對目不暇接的各種藝術(shù)形式共存的藝術(shù)環(huán)境，我們需要保持清醒和敏銳的判斷力，避免隨波逐流的盲目效仿或跟從。

　　2 文化工業(yè)時代藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的變換

　　文化工業(yè)時代的到來，開啟了大眾文化的大門，藝術(shù)生產(chǎn)在現(xiàn)代科技和大工業(yè)模式的運作之下，變成了類似于工業(yè)產(chǎn)品制造的機(jī)械復(fù)制，在市場經(jīng)濟(jì)和商品制度的聯(lián)合作用之下，藝術(shù)面臨著不可逆轉(zhuǎn)的商品化、通俗化和娛樂化的發(fā)展轉(zhuǎn)向。面對文化工業(yè)帶來的諸多問題和轉(zhuǎn)變，及時了解藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的變化，能夠確保我們對于時代藝術(shù)脈搏的準(zhǔn)確把握和掌控。當(dāng)下藝術(shù)生態(tài)的轉(zhuǎn)換主要體現(xiàn)在以下三個方面：

　　第一，藝術(shù)生產(chǎn)環(huán)境。

　　藝術(shù)生產(chǎn)是特殊的精神生產(chǎn)，最突出的特點就在于藝術(shù)生產(chǎn)的獨特性和自由的創(chuàng)造性，藝術(shù)家們運用個人化的藝術(shù)靈感、情感體驗和藝術(shù)技巧凝結(jié)在具有獨特藝術(shù)價值的藝術(shù)作品當(dāng)中，這些獨具魅力的藝術(shù)產(chǎn)品為營建和構(gòu)造我們的精神世界、陶冶和蕩滌大眾的內(nèi)心道德發(fā)揮著潛移默化的作用。當(dāng)然，藝術(shù)生產(chǎn)的傳統(tǒng)模式?jīng)Q定了其高山仰止的精英化道路，陽春白雪的曲高和寡，最終使得傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)模式遠(yuǎn)離大眾，變得遙不可及。而大眾文化時代的來臨使這一局面徹底改觀，藝術(shù)家們原本的精英地位在市場效益面前喪失殆盡，藝術(shù)的自由和個性也望而卻步，藝術(shù)家不但要受到意識形態(tài)方面的制約，還要面對市場競爭的挑戰(zhàn)。

　　藝術(shù)生產(chǎn)環(huán)境的徹底改變，使得藝術(shù)家們不得不暫時拋棄自己對于精神層面的追求和對于純藝術(shù)的向往，向大眾消費品位和市場的實際效益靠攏，文化工業(yè)生產(chǎn)的模式使得藝術(shù)產(chǎn)品成為具有標(biāo)準(zhǔn)化、同一化和模式化的消費商品。加上現(xiàn)代科技和大眾傳媒的有效介入，藝術(shù)形式、藝術(shù)種類也有了日新月異的變換，藝術(shù)生產(chǎn)者們單打獨斗的創(chuàng)作方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)和滿足大眾消費的審美需求。隨著藝術(shù)創(chuàng)作分工的漸趨細(xì)化，藝術(shù)早已不再是由單個藝術(shù)家能夠耗費時間和精力獨立完成的產(chǎn)品，而是由多部門、多分工聯(lián)合完成的作品，藝術(shù)家們聯(lián)合作業(yè)的生產(chǎn)模式已成為文化工業(yè)時代的公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)化模式。

　　第二，藝術(shù)傳播環(huán)境。文化工業(yè)時代的文化藝術(shù)以大眾傳播媒介技術(shù)為依托，擁有著最為便捷廣泛的傳播環(huán)境。大眾傳媒在傳統(tǒng)傳播媒介的基礎(chǔ)上，依賴于不斷發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，極大地拓展了藝術(shù)產(chǎn)品的傳播范圍，隨著視聽讀圖時代的來臨，尤其網(wǎng)絡(luò)媒介的迅猛發(fā)展更是改變了人際交往和文化運作的方式以及生產(chǎn)、傳播過程，類似“地球村”的一種全新的全球文化正在逐步形成。借助網(wǎng)絡(luò)的開放性、平等性、瞬時性等特點，文化藝術(shù)的傳播在互聯(lián)網(wǎng)上變得暢通無阻，古人原本憑借思緒的神游才能實現(xiàn)的思接千載、心游萬仞，在網(wǎng)絡(luò)中都能夠瞬間實現(xiàn)。此外，藝術(shù)產(chǎn)品傳播渠道的多元化也是文化工業(yè)時代藝術(shù)得以廣泛傳播的重要因素。

　　傳播媒介在市場經(jīng)濟(jì)和體制改革的推進(jìn)之下，已經(jīng)由國家統(tǒng)一管理改為自主經(jīng)營模式，加上多種性質(zhì)的資本積極參與和市場競爭等經(jīng)濟(jì)因素，大眾傳媒都在利用多渠道、多元化途徑進(jìn)行文化藝術(shù)產(chǎn)品的全方位傳播。傳統(tǒng)傳播媒介在技術(shù)的帶動下積極尋求改進(jìn)創(chuàng)新的出路，借助電子媒介開拓新的發(fā)展空間，傳統(tǒng)媒介與新興媒介之間涇渭分明的界限已經(jīng)隨著技術(shù)和市場的發(fā)展，在大眾文化的推動下逐漸消失，呈現(xiàn)出趨向融合的一體化、多元化的發(fā)展趨勢。

　　當(dāng)然，大眾傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)由于其開放性和虛擬性特點，傳播過程自然會具有極強(qiáng)的隨意性和非約束性，加之我國對于新興媒介的管理制度依然處在不斷完善的過程中。因此，網(wǎng)絡(luò)傳播還存在著很多弊端和問題，這對文化藝術(shù)的傳播勢必會造成不良影響，甚至?xí)嬖谡系K和危害。例如，網(wǎng)絡(luò)文化中的道德低下現(xiàn)象，文化藝術(shù)產(chǎn)品的篡改、復(fù)制、侵權(quán)等問題，以及充斥網(wǎng)絡(luò)文化的暴力、色情內(nèi)容對于社會的公害等等，都是需要我們?nèi)シe極面對和改變的現(xiàn)狀，對于網(wǎng)絡(luò)傳播的規(guī)范化、合理化管理依然任重道遠(yuǎn)。

　　第三，藝術(shù)接受環(huán)境。

　　大眾文化的核心觀念就是消費，文化工業(yè)時代藝術(shù)最突出的特點也是向商品化和消費性轉(zhuǎn)變，在商業(yè)利益和市場機(jī)制驅(qū)動之下的藝術(shù)流程中間，大眾作為消費者的地位便毫無爭議的成為核心。面對消費者的不同審美需求和價值取向，以及受眾群體內(nèi)部陽春白雪、下里巴人的層次差別，不同的市場定位就成為決定藝術(shù)產(chǎn)品命運的風(fēng)向標(biāo)，對受眾和消費者的關(guān)注成為藝術(shù)產(chǎn)品成功的關(guān)鍵因素。我國受眾層次的復(fù)雜性，主要表現(xiàn)在以下幾點：首先，從社會階層的劃分來看，受眾由具有中國社會特色的事業(yè)階層、企業(yè)階層、個體勞動階層等共同組成的社會層次構(gòu)成，不同階層在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活地位上都存在著巨大差異，這就決定了我國大眾文化面對受眾的本土復(fù)雜性。

　　其次，從我國地域、民族和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來看，我國處于一種不平衡狀態(tài)，地域差異決定的南北方、內(nèi)地和沿海的不同，多民族意識決定的民族地域和文化的差異，還有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)和現(xiàn)代化都市與內(nèi)地相對落后地區(qū)和農(nóng)村的差別，都使我國社會的發(fā)展現(xiàn)狀處在一種多元混雜的并存局面之中。所以，我國文化工業(yè)時代面對的受眾的復(fù)雜程度，遠(yuǎn)非西方大眾文化的受眾所能夠比擬的，必須正視復(fù)雜的受眾和接受環(huán)境，采取相應(yīng)的政策和策略，才能夠使我國文化藝術(shù)協(xié)調(diào)整體的長足發(fā)展。

　　同時，受眾內(nèi)部還存在著相對復(fù)雜的接受態(tài)度。一方面，面對大眾傳媒的強(qiáng)勢傳播和信息充斥的接受環(huán)境，受眾必然會應(yīng)接不暇，出現(xiàn)被動接受的局面，在圖像傳輸和視覺文化的信息包圍之中，受眾會失去自身的判斷能力;另一方面，受眾或消費者面對機(jī)械復(fù)制的同類藝術(shù)產(chǎn)品，久而久之自然會對產(chǎn)品的模式化、同一化產(chǎn)生抵觸心理，受眾的主體性和主觀判斷能力在信息和產(chǎn)品泛濫達(dá)到一定程度的時候必然會發(fā)揮出其自身的主觀能動性，從而遵從個體的主觀意志和審美趣味對藝術(shù)產(chǎn)品和信息進(jìn)行批評判斷和重新選擇。此外，隨著文化藝術(shù)產(chǎn)品商品化進(jìn)程的加劇以及市場機(jī)制和商業(yè)利潤對文化藝術(shù)主導(dǎo)作用的加強(qiáng)，接受環(huán)境內(nèi)的藝術(shù)批評也發(fā)生了相應(yīng)的變化。

　　面對藝術(shù)的商品化趨向和商業(yè)利益的誘惑，原本應(yīng)該遵循公平公正原則的藝術(shù)批評逐漸失去了自身的獨立性，成為文化藝術(shù)產(chǎn)品實施市場宣傳策略的最為有效的工具和手段，借助權(quán)威和專家的品評，對文化藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行炒作，已經(jīng)成為時下最為流行的宣傳手段，甚至出現(xiàn)了藝術(shù)家與批評家聯(lián)合作業(yè)的模式。藝術(shù)批評家作為社會的良心，應(yīng)該秉承尊重事實的原則進(jìn)行公正平等的評論，如果藝術(shù)批評失去了應(yīng)有的準(zhǔn)則和尺度，社會和大眾的審美品位和價值取向自然也會發(fā)生偏離和錯位，對整個社會的精神文化和藝術(shù)發(fā)展將帶來極大的負(fù)面影響，這個問題值得警醒。

　　3 文化工業(yè)時代藝術(shù)生態(tài)的本質(zhì)特征

　　面對文化工業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭，人們對于文化藝術(shù)通俗化消費的產(chǎn)業(yè)化模式已經(jīng)變成一種顯性的趨勢和潮流，面對文化工業(yè)時代推動之下空前繁榮的大眾文化，我們無法否認(rèn)也無法抗拒文化工業(yè)時代的到來。只有及時掌握文化工業(yè)時代我國藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的特點和變化，深入分析和總結(jié)藝術(shù)生態(tài)在時下的內(nèi)在本質(zhì)，才能夠促使我國文化藝術(shù)的良性發(fā)展。我國藝術(shù)生態(tài)在文化工業(yè)時代呈現(xiàn)出以下幾方面的本質(zhì)特征：

　　第一，生產(chǎn)模式的工業(yè)化。當(dāng)下的藝術(shù)生產(chǎn)已經(jīng)具備了大工業(yè)生產(chǎn)的顯著特征，藝術(shù)作品的創(chuàng)作已全然脫離了以往藝術(shù)家個體創(chuàng)作的獨立性、自由性和個性化，文化工業(yè)時代的藝術(shù)創(chuàng)作是在市場經(jīng)濟(jì)和商品化的作用下，與現(xiàn)代科技和工商業(yè)生產(chǎn)緊密結(jié)合，在工業(yè)化的流水線上，按照標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的生產(chǎn)模式對藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行機(jī)械復(fù)制和加工的過程。

　　第二，藝術(shù)產(chǎn)品的商品化。

　　在文化工業(yè)機(jī)械復(fù)制的生產(chǎn)模式下，藝術(shù)品已經(jīng)成為承載商業(yè)價值、市場效益和物質(zhì)利益的文化產(chǎn)品和消費產(chǎn)品。藝術(shù)生產(chǎn)者關(guān)注的是市場需求和獲得的商品利潤，消費者則更注重產(chǎn)品的價格和個人消費需求的滿足程度。在市場經(jīng)濟(jì)社會和大眾文化的氛圍當(dāng)中，藝術(shù)產(chǎn)品從構(gòu)思、創(chuàng)作、生產(chǎn)到消費的整個過程已經(jīng)演化成了一種商業(yè)行為，藝術(shù)已經(jīng)蛻變?yōu)槟軌蚺c市場相互兌換的資本，消費決定生產(chǎn)，藝術(shù)產(chǎn)品必須能夠迎合市場和大眾的品位與消費需求，才能夠立于不敗之地。但我們必須認(rèn)識到，藝術(shù)生產(chǎn)是特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)產(chǎn)品除了具有一般產(chǎn)品的屬性之外還有特殊的精神價值，藝術(shù)消費也是特殊的精神產(chǎn)品的消費，這是由文化藝術(shù)產(chǎn)品的雙重屬性決定的，文化藝術(shù)產(chǎn)品不但具有普通商品的消費性，還具有精神產(chǎn)品的意識形態(tài)屬性，所以說文化藝術(shù)品的消費“具有一般商品消費與精神享受以及意識形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質(zhì)”。

　　當(dāng)我們在文化工業(yè)時代，在現(xiàn)代傳媒便捷的流通渠道里，在大眾文化的通俗化氛圍中關(guān)注藝術(shù)的商業(yè)利潤和消費群體的同時，應(yīng)該更加清醒地意識到藝術(shù)審美價值和人文精神價值被娛樂和消費不斷消解顛覆的殘酷現(xiàn)實，認(rèn)識到藝術(shù)產(chǎn)品的認(rèn)知價值和審美價值不容忽略的重要性，藝術(shù)產(chǎn)品在文化工業(yè)時代除去其本身作為文化資本所凝結(jié)的商業(yè)利益之外，更為神圣的使命擔(dān)當(dāng)依然是帶給大眾和消費者精神層次的享受和心靈的陶冶，凈化我們的內(nèi)心世界。

　　第三，藝術(shù)品位的通俗化和娛樂化。

　　文化工業(yè)時代，如何迎合和滿足廣大受眾和消費者的消費需求，最大限度地占有市場成為藝術(shù)產(chǎn)品成功與否的關(guān)鍵。面對文化層次參差不齊、藝術(shù)修養(yǎng)各不相同的大眾群體，要克服眾口難調(diào)的困難，打破地位和身份的界限和壁壘，只有力求藝術(shù)品的通俗化大眾化，盡可能最大程度地滿足受眾雷同或類似的消費愿望，從而保證市場利潤的占有和獲得。通俗化品位的出發(fā)點是將日常生活和藝術(shù)審美結(jié)合起來，使藝術(shù)消費在滿足受眾審美需求的基礎(chǔ)上成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。由此，藝術(shù)的生產(chǎn)和消費在通俗化和日常生活層面達(dá)成高度默契，從而使得藝術(shù)市場的供需雙贏關(guān)系更加強(qiáng)化和鞏固。

　　另外，文化工業(yè)時代藝術(shù)的另一主要特征是娛樂化，隨著藝術(shù)與日常生活的交融合流，伴隨著大眾媒介和現(xiàn)代科技的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)品的傳輸渠道和途徑已經(jīng)變得廣泛便捷，從文字時代向視聽和讀圖時代的轉(zhuǎn)變，潛移默化地改變著人們的生活和思維方式，太多既定和現(xiàn)成的圖像以及視覺藝術(shù)的沖擊，裹挾著來自生存現(xiàn)實的壓力，驅(qū)使人們主動放棄文字背后的深刻思索，轉(zhuǎn)而選擇更為輕松的視聽享受和消遣方式，而這一放棄和選擇的直接后果，就是文化藝術(shù)的娛樂化轉(zhuǎn)向。為了迎合現(xiàn)代人的生活態(tài)度和思維方式，更多沒有內(nèi)在實質(zhì)和深刻內(nèi)涵的所謂藝術(shù)產(chǎn)品，陪伴著現(xiàn)代大眾一起“游戲人生”，甚至造成整個社會道德水準(zhǔn)的下滑和文化藝術(shù)媚俗化傾向得愈演愈烈，大眾在對這些純粹商業(yè)化的文化藝術(shù)產(chǎn)品娛樂消遣的同時，也面臨著被大眾文化時代的藝術(shù)反向“愚樂”的危機(jī)。

　　第四，傳播渠道的廣泛化。

　　大眾傳播媒介和新興媒介在文化工業(yè)時代發(fā)揮的重要作用功不可沒。在文化工業(yè)時代，大眾文化以傳統(tǒng)媒介為依托，憑借融合現(xiàn)代技術(shù)的現(xiàn)代傳播媒介，在傳播空間和速度、影響范圍、藝術(shù)產(chǎn)品的流通渠道以及受眾群體的數(shù)量等方面占據(jù)了絕對優(yōu)勢，文化藝術(shù)產(chǎn)品在全球化趨勢之下，借助報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介與互聯(lián)網(wǎng)和通訊網(wǎng)絡(luò)的整合傳播，迅速快捷地向世界各個角落傳播，其廣泛影響已經(jīng)無處不在，隨時隨地深入到人們的日常生活，并且，在大眾傳媒強(qiáng)大效果的帶動下，甚至成為日常生活的構(gòu)成要件。因此，借助大眾傳媒的威力，文化工業(yè)時代的藝術(shù)毫無疑問成為人類歷史上傳播最為廣泛、影響最為深遠(yuǎn)的藝術(shù)形式。

　　當(dāng)然，在大眾傳媒強(qiáng)大傳播威力和廣泛傳播效果的背后，也存在著傳播媒介的霸權(quán)和暴力隱患。有學(xué)者將葛蘭西提出的媒介霸權(quán)理論闡釋為：“社會中統(tǒng)治階級的意識形態(tài)成為整個社會的統(tǒng)治思想。大眾媒介被視為受社會統(tǒng)治階級控制、幫助那個階級控制社會其他人的工具。”[2]其實，這種媒介霸權(quán)在現(xiàn)代社會更多地表現(xiàn)為意識形態(tài)層面的思想和各種觀念的單向灌輸。媒介暴力問題，一方面是指大眾傳媒傳播暴力、色情等內(nèi)容，用強(qiáng)烈的感官沖擊刺激和引導(dǎo)受眾的行為方式;另一方面則是指媒介本身的暴力，現(xiàn)代社會大眾的日常生活已經(jīng)被大眾媒介所包圍和控制，在媒介信息泛濫和充斥的環(huán)境中，“我們把身體委托給沒有生命的媒介，然后，在憑借那種虛構(gòu)的化身的力量在現(xiàn)實的世界里行事，”[3]大眾已然遭受著喪失個體主觀判斷力和辨別能力的威脅。

　　第五，藝術(shù)環(huán)境的多元化。藝術(shù)從誕生之日起，就經(jīng)歷著分分合合的發(fā)展歷程，隨著文化工業(yè)時代藝術(shù)產(chǎn)品的通俗化轉(zhuǎn)向，對于藝術(shù)和藝術(shù)門類的界定又發(fā)生了深刻的變化，現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)不斷涌現(xiàn)出新興的藝術(shù)種類，行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、波普藝術(shù)、現(xiàn)成品藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等已經(jīng)完全打破了藝術(shù)門類原有的界限逐步走向整合化、多元化和交融化，藝術(shù)呈現(xiàn)出泛化的空前繁榮的景象。

　　伴隨著文化全球化的潮流，我國民族藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的界限被全球化所向披靡的勢頭所打破，具有我國傳統(tǒng)文化和民族特色的藝術(shù)從創(chuàng)作、技巧、理論批評、風(fēng)格、流派等各方面都沾染了西方的氣息，中西方文化藝術(shù)增進(jìn)了交流和對話，力求向世界靠攏、與國際接軌。但是，在看似融洽的對話局面中，我們必須警惕的事實是，全球化趨勢存在著文化殖民的潛在危機(jī)，從某種程度上我們甚至可以說，文化全球化實際上是西方發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家和第三世界國家發(fā)起的一次新的文化藝術(shù)范圍內(nèi)的“殖民運動”，從風(fēng)靡全球的搖滾樂、牛仔褲、可口可樂以及令人眼花繚亂的時尚品牌就足以見出，全球化的背后，部分發(fā)達(dá)國家作為文化輸出國占據(jù)著不可逆轉(zhuǎn)的絕對優(yōu)勢，而其他國家僅僅只是招架和被動地全盤接受。因此，對于借助各種媒介渠道一擁而入的西方文化，我們應(yīng)該加以清醒地鑒別和取舍，在尊重中西方文化差異的基礎(chǔ)上有效地溝通和存留，這樣才能夠在全球化大潮中保持自己的民族獨立性，從而避免被完全淹沒的危險。

　　只有在保持清醒和獨立的前提之下來反觀文化工業(yè)時代之下的我國藝術(shù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)外部特征，動態(tài)地把握藝術(shù)生態(tài)在文化工業(yè)背景之下產(chǎn)生的變化，準(zhǔn)確認(rèn)識到特定時代我國藝術(shù)生態(tài)呈現(xiàn)出的本質(zhì)特征，合理把握和利用大眾傳播媒介的便捷渠道和廣泛影響，才能夠真正保證我國文化藝術(shù)步入長足發(fā)展的良性軌道，并對今后藝術(shù)生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新問題和新變化的研究產(chǎn)生借鑒作用。