荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)風(fēng)格探究論文

　　荒木經(jīng)惟，攝影師、當(dāng)代藝術(shù)家。1940年出生于東京平民區(qū)。1959年進(jìn)入國立千葉大學(xué)主修攝影與電影。1963年，從工學(xué)系攝影專業(yè)畢業(yè)，進(jìn)入日本著名的電通廣告公司任廣告攝影師。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)風(fēng)格探究相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　荒木經(jīng)惟攝影藝術(shù)風(fēng)格探究全文如下：

　　作為一名世界著名又頗具爭議的攝影家，在全球范圍內(nèi)有著眾多的仰慕追隨者以及批判者。但是這都并不影響其作品的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)風(fēng)格隨著他的人生旅程進(jìn)而產(chǎn)生、發(fā)展、高潮、升華。荒木經(jīng)惟是當(dāng)今世界較為另類的攝影藝術(shù)家，其風(fēng)格、審美、品位、藝術(shù)感知和文化解讀對當(dāng)下社會(huì)有著較高的啟示?；哪窘?jīng)惟對“反攝影”、“私攝影”有著不懈的探索，對攝影藝術(shù)的創(chuàng)新貢獻(xiàn)了不平凡的力量，其藝術(shù)風(fēng)格率性而為、至真至純、荒誕放逐、神秘深刻。在對其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行探究之后，我們應(yīng)當(dāng)保持理性的思維，既不一味地宣揚(yáng)，又不能隨意地拋棄，堅(jiān)持學(xué)以致用，敢于突破傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新，形成屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格，不斷獨(dú)立思考反省，不斷進(jìn)步。

　　1 荒木經(jīng)惟的攝影文化內(nèi)涵

　　1.1 荒木經(jīng)惟藝術(shù)創(chuàng)作的文化背景

　　日本所具有的民獨(dú)特性對于荒木經(jīng)惟的藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格、心態(tài)、潛在傾向具有主導(dǎo)作用，它指導(dǎo)了攝影作品的文化取向和藝術(shù)規(guī)范。他具有深厚的東方文化培植根脈，有著深刻的日本趣味。例如，日本的浮世繪春宮畫就對荒木經(jīng)惟影響深刻，直接而顯而易見。還有《枕草子》這部傳統(tǒng)的日本色情文學(xué)也很大程度上影響了他的攝影創(chuàng)作。一名攝影家在“光天化日”之下所進(jìn)行的創(chuàng)作是自己內(nèi)在心靈不斷自我撞擊對話的過程，是超越自我，完善自我的結(jié)果。現(xiàn)代以來，日本攝影師對死亡、暴力、色情、變態(tài)的大量聚焦深刻有力地撞擊了人們的視覺感受，荒木經(jīng)惟們創(chuàng)造的藝術(shù)作品風(fēng)格已經(jīng)植根于日本的民族精神和民族性格。裸體女人、都市景象等大量出現(xiàn)在荒木經(jīng)惟的作品之中，神秘而疏遠(yuǎn)，凝固而易逝，美麗而壓抑，荒誕而真實(shí)。死亡終不能逃避，尚不如放浪形骸，放蕩不羈。

　　1.2 荒木經(jīng)惟獨(dú)特的人生體驗(yàn)

　　荒木經(jīng)惟的一生經(jīng)歷不平凡，坎坷卻充實(shí)，簡單卻豐富。充滿感傷的人生旅程形成了他獨(dú)特的審美體驗(yàn)，他善于定格人生的某個(gè)瞬間，傳達(dá)真實(shí)的情感旅程?；哪窘?jīng)惟70多年的人生旅程，經(jīng)歷了父母雙亡、罹患癌癥，人生起起伏伏，大喜大悲，毀譽(yù)參半，這都為他的攝影作品提供了真實(shí)的創(chuàng)作經(jīng)歷與生活經(jīng)驗(yàn)。作為藝術(shù)家要想創(chuàng)作出好的作品，必須是一個(gè)熱愛生命，熱愛生活，敢于迎接質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，超越自我界限，并且更加熱愛藝術(shù)本身的平凡人;還要善于捕捉靈光一現(xiàn)的瞬間，靈感來襲的剎那，會(huì)觀察適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、空間、背景、地點(diǎn)，在生活中是一個(gè)感性的人，但是又要學(xué)會(huì)理性的獨(dú)立思考，不斷地進(jìn)行審美實(shí)踐，提升理論高度，完善理論體系。

荒木經(jīng)惟

　　2 荒木經(jīng)惟的攝影藝術(shù)風(fēng)格

　　2.1 凸顯人性之美

　　作為一名攝影家，利用攝影機(jī)記錄世界的過程中，必定以自然的人性為其作品主題。不管怎樣忽略人的情感表達(dá)，都逃脫不了人性地融入。在荒木經(jīng)惟的藝術(shù)作品中，死亡、性、欲望、裸體女人都是作為經(jīng)常性的元素出現(xiàn)，并鮮活地表現(xiàn)在影像之中。他利用自己的獨(dú)特視角、語言形式和攝影方式展現(xiàn)人性中率真、瀟灑的一面，表現(xiàn)出對自由、叛逆、深愛、快樂的渴望。“私人紀(jì)實(shí)攝影”簡稱為“私攝影”，是荒木經(jīng)惟藝術(shù)作品標(biāo)新立異的獨(dú)特存在，他一反常規(guī)，不加修飾，對生活的瞬間進(jìn)行迅速捕捉，自然地表達(dá)我們的內(nèi)心情感，反照我們每個(gè)人的自身經(jīng)歷、生活體驗(yàn)。他將人類內(nèi)心最深處的潛在欲望赤裸裸地展現(xiàn)，表現(xiàn)方式大膽新奇、驚艷具象，將本真的自我感受呈現(xiàn)在鏡頭前面。他把攝影作為一件私密的事情看待，但人們對于私密的事也有著表達(dá)的欲望，想要一吐為快，分享出去，公之于世?；哪窘?jīng)惟的攝影藝術(shù)是人生的真實(shí)寫照，純粹、隨性，其獨(dú)特之美便生于此。

　　2.2 投射意象之美

　　意象是心理學(xué)中的重要概念，是人心中想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的影像。東方美學(xué)之核心范疇即包含意象之美，它是藝術(shù)家們創(chuàng)建出來的美，是閱讀者心靈與作品融合的產(chǎn)物，是極具韻味的美?；哪窘?jīng)惟不再復(fù)制客觀事物的存在，而是將現(xiàn)實(shí)中熟悉的事物陌生起來，他利用自身掌握的攝影技巧、語言形式、視角感覺突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造出與紀(jì)實(shí)影像具有不同韻味和美感的意象作品。

　　灰暗的天空、一葉扁舟、將要凋謝的花朵、黑白的色調(diào)、濕氣逼人的雨巷等一系列意象傳達(dá)出對生和死的拷問，對人生的詰問，對社會(huì)的質(zhì)問，表達(dá)出當(dāng)代人無奈孤寂彷徨迷茫的悲涼凄零，有力地沖擊了人們的精神世界和文化內(nèi)存?；哪窘?jīng)惟不拘泥于傳統(tǒng)攝影理論要認(rèn)真不茍地記錄現(xiàn)實(shí)，反映真實(shí)世界的主義，他突破這層束縛，不斷地探索新的攝影內(nèi)涵思想，并認(rèn)為紀(jì)實(shí)并不僅僅是記錄事物表面的真實(shí)，而是應(yīng)當(dāng)透過事物的表象，深入事物的本質(zhì)內(nèi)涵中去，發(fā)現(xiàn)其最真實(shí)的本像。他叛離正道卻又不遠(yuǎn)離攝影藝術(shù)的真經(jīng)，不利用玄幻虛擬的手法而能突破傳統(tǒng)，表達(dá)事物內(nèi)部的真實(shí)客觀，形成了一種全新的視覺沖擊模式，向我們傳達(dá)著事物本身真正的內(nèi)涵思想。

　　2.3 多維藝術(shù)之美

　　荒木經(jīng)惟別具一格的藝術(shù)形式，與眾不同的攝影風(fēng)格，大量對其的文化解讀，將一個(gè)繽彩紛呈的大千世界展現(xiàn)在我們的面前。在不同的角度、觀察方向、作品側(cè)面、時(shí)空變幻去解讀荒木經(jīng)惟是復(fù)雜而有難度的。多維的客體形成了荒木經(jīng)惟多維的藝術(shù)之美，后期的荒木經(jīng)惟返璞歸真，將攝影作為一種游戲而“玩攝影”，正如所說，人生正如一場游戲一場夢，不再刻意追求攝影作品最終的成色結(jié)果，沒有世俗的功利和欲望企圖，更加自由地進(jìn)行創(chuàng)作，將攝影與生命融為一體?？梢哉f，荒木經(jīng)惟的攝影風(fēng)格即是他對生活的態(tài)度，肆意而為，瀟灑自如。

　　3 結(jié)語

　　作為日本當(dāng)代在國際范圍內(nèi)最具影響力的一位攝影家，荒木經(jīng)惟建構(gòu)了獨(dú)特的視覺影像和藝術(shù)思維，是攝影界乃至藝術(shù)節(jié)的鬼才、怪才、奇才、天才。盡管他的攝影人生充滿贊譽(yù)也伴宿爭議，但是“天下惟庸才無咎無譽(yù)”，他終將被歷史所銘記，被后來者供養(yǎng)和學(xué)習(xí)，作為藝術(shù)傳奇而流芳后世?；哪窘?jīng)惟經(jīng)歷了不同凡響的一生，其作品風(fēng)格也不斷完善升華，獨(dú)特而不失真，率性而有為，他對生命、生活的感悟在他經(jīng)歷了一系列人生考驗(yàn)之后終歸于平淡?；哪窘?jīng)惟所創(chuàng)造出的多維意象的人性之美，對后世藝術(shù)家乃至生活中平凡的人們都具有難以言說的啟示和意義，不僅僅是創(chuàng)作手法、技巧展現(xiàn)，更甚于藝術(shù)觀念、人生感悟。