音樂(lè)學(xué)術(shù)論文范文(2)
音樂(lè)學(xué)術(shù)論文范文
音樂(lè)學(xué)術(shù)論文范文篇二
論音樂(lè)的價(jià)值
【摘 要】近些年，隨著我國(guó)素質(zhì)教育的提高以及文化傳媒領(lǐng)域的飛速發(fā)展，音樂(lè)已成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?，與此同時(shí)，“音樂(lè)價(jià)值論”這個(gè)話題頗受學(xué)術(shù)界青睞，筆者作為一名音樂(lè)院校的教師，經(jīng)常思考音樂(lè)價(jià)值等相關(guān)問(wèn)題，在本文中主要從什么是價(jià)值、價(jià)值在音樂(lè)中的體現(xiàn)、如何評(píng)判音樂(lè)價(jià)值三個(gè)方面展開(kāi)論述。
【關(guān)鍵詞】音樂(lè);價(jià)值;體現(xiàn);評(píng)判
一、什么是價(jià)值
價(jià)值來(lái)源于自然界，并隨著人類的進(jìn)化而進(jìn)化，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，價(jià)值的終極本源只能是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界和勞動(dòng)著的人類社會(huì)。但是對(duì)于人類社會(huì)，不同的人對(duì)價(jià)值的理解也是不同的。價(jià)值也是一種關(guān)系范疇，是從人對(duì)是否滿足其需要的外界物及相互關(guān)系中產(chǎn)生的。它由兩方面的因素構(gòu)成，一方面是客體屬性，即能夠滿足人的需要的功能屬性;另一方面是主體需要，其需要是客觀、合理的;兩者相互依托，缺一不可。我們通過(guò)觀察客體對(duì)主體生存和發(fā)展的作用和影響、通過(guò)觀察主體對(duì)客體的發(fā)展、變化的作用和影響，就可以發(fā)現(xiàn)主體和客體所具的價(jià)值屬性和能力，發(fā)現(xiàn)價(jià)值這個(gè)同世界的其它組成部分處在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中的“物”或物質(zhì)。
我們通過(guò)觀察不同的兩個(gè)事物或不同的兩個(gè)物體在接觸時(shí)所發(fā)生的相互作用和影響，也可以發(fā)現(xiàn)事物或物體所具有的價(jià)值屬性，發(fā)現(xiàn)價(jià)值這個(gè)同世界的其它組成部分處在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中“物”或物質(zhì)。例如，我們通過(guò)觀察一種化學(xué)物質(zhì)同另一種化學(xué)物質(zhì)相接觸時(shí)發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)，就可以發(fā)現(xiàn)每種化學(xué)物質(zhì)參與化學(xué)反應(yīng)時(shí)所具有的性質(zhì)和能力、發(fā)現(xiàn)每種化學(xué)物質(zhì)參與化學(xué)反應(yīng)的相對(duì)比例，發(fā)現(xiàn)化合價(jià)?；蟽r(jià)就是化學(xué)物質(zhì)所具有的作用和影響其它化學(xué)物質(zhì)的屬性和能力，就是這種物質(zhì)對(duì)另一種物質(zhì)所具有的價(jià)值。現(xiàn)在大多數(shù)人所說(shuō)的價(jià)值，是指客體所具有的促進(jìn)主體生存和發(fā)展的屬性和能力，是指客體對(duì)主體的生存和發(fā)展具有的正面意義和正面價(jià)值。事實(shí)上，客體對(duì)主體生存和發(fā)展所具有的性質(zhì)和能力，既具有正面意義也具有負(fù)面意義，是正面意義和負(fù)面意義的統(tǒng)一體，是正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值的統(tǒng)一體。
二、價(jià)值在音樂(lè)中的體現(xiàn)
價(jià)值功能是指音樂(lè)藝術(shù)在對(duì)人的道德情操、修養(yǎng)方面所起的有益的作用。這是歷來(lái)中外的哲學(xué)家、政治家、藝術(shù)家、教育家非常樂(lè)于談?wù)摵驼務(wù)摲浅６嗟脑掝}。我國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)《樂(lè)記》中多次提到“樂(lè)”與“德”的關(guān)系，所謂“樂(lè)者，德之華也。”我國(guó)古代大教育家孔子的美育思想在“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的論述中體現(xiàn)得最為明確，在他看來(lái)，“樂(lè)”就是造就一個(gè)完美的人的最終目標(biāo)。與孔子思想幾近相同的是德國(guó)詩(shī)人，教育家席勒，他曾說(shuō)：“道德的階段，只有通過(guò)審美的階段才能實(shí)現(xiàn)，美(包括音樂(lè)的美，也包括其它藝術(shù)的美)是造就完善人格的必經(jīng)之路。”音樂(lè)之所以能夠造就健全、美好的心靈，使人成為一個(gè)真誠(chéng)、善良、美好、優(yōu)雅的人，這是由音樂(lè)所具有的藝術(shù)物質(zhì)所決定的，因?yàn)檎媸撬囆g(shù)的生命，善是藝術(shù)的品格，美是藝術(shù)的本質(zhì)，真正的音樂(lè)作品都是表現(xiàn)創(chuàng)作者對(duì)事物、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的美好情感和真知灼見(jiàn)。當(dāng)人們接觸到這些美好的作品時(shí)，自然會(huì)被其中的真誠(chéng)所感動(dòng)，激情所激勵(lì)，從而使自己在生活中逐漸養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。
一部音樂(lè)作品，其價(jià)值取決于作品本身的內(nèi)容屬性和表現(xiàn)形式，即作為音樂(lè)藝術(shù)所具有的各種特征和聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的欣賞需求之間的關(guān)系;并且賦予這種關(guān)系以實(shí)踐的意義，才能使這部音樂(lè)作品的價(jià)值充分體現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)的價(jià)值，顧名思義就是音樂(lè)這種藝術(shù)客體所給人帶來(lái)的功用意義。但是音樂(lè)是藝術(shù)的藝術(shù)，它不能直接被概括為是對(duì)客觀世界的直接反映;根據(jù)索緒爾的符號(hào)學(xué)理論推理，音樂(lè)這種藝術(shù)客體并不直接具有符號(hào)的所指意義，它是通過(guò)主體而使客體生成價(jià)值。如此看來(lái)，音樂(lè)這種藝術(shù)客體與音樂(lè)價(jià)值之間并不是直接相互作用的，音樂(lè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則最終取決于音樂(lè)藝術(shù)是否具有滿足主體需求的可能性及其程度。
對(duì)于任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，都應(yīng)是充實(shí)的內(nèi)容和上乘的技巧的完美結(jié)合，音樂(lè)作品也不例外，它是音樂(lè)內(nèi)容與音樂(lè)形式的矛盾統(tǒng)一體。音樂(lè)語(yǔ)言作為構(gòu)成音樂(lè)形式的材料，與音樂(lè)形式共居一方;音樂(lè)題材作為表示內(nèi)容的客觀材料和外部載體，與音樂(lè)內(nèi)容共居一方;中間一個(gè)環(huán)節(jié)是體裁，它具有雙方的綜合性質(zhì)，其實(shí)質(zhì)意義就是“形式與內(nèi)容的紐帶”。因?yàn)?，體裁既表現(xiàn)為形式的特征――它是廣義的形式，有其習(xí)慣性的音樂(lè)語(yǔ)言特征;同時(shí)它又表現(xiàn)為內(nèi)容的特征――在具體生活風(fēng)俗的歷史發(fā)展中，總與某種題材、內(nèi)容聯(lián)系在一起。它的左邊是工藝內(nèi)容，右邊是意識(shí)內(nèi)容，體裁正好是從對(duì)形式的分析走向?qū)?nèi)容的理解橋梁。
三、如何評(píng)判音樂(lè)價(jià)值
真善美是文藝批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。“真”，是指藝術(shù)作品的真實(shí)性，即作品在多大程度上真實(shí)地反映了生活內(nèi)容，這是衡量一部藝術(shù)作品價(jià)值最基本的方面。真實(shí)性對(duì)于文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，是一個(gè)很高的要求，它不但關(guān)涉到思想的深刻性，而且取決于藝術(shù)家的人生態(tài)度和創(chuàng)作態(tài)度。“善”，是指作品的思想水平和道德觀念，即看這部作品是引人向惡，還是引人向善，而對(duì)于善的判斷，不能簡(jiǎn)單地停留在善惡正誤的辨別上，還要進(jìn)一步對(duì)作品的思想深度做出分析評(píng)價(jià)。“美”，說(shuō)明藝術(shù)鑒賞行為是一種審美活動(dòng)，鑒賞對(duì)象的美丑當(dāng)然要成為文藝批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。但這里值得注意的是，藝術(shù)作品中的美丑，不是指內(nèi)容上的，而是強(qiáng)調(diào)形式上的美。真正優(yōu)秀的文藝作品，總能深刻地反映生活真實(shí)，具有強(qiáng)大的思想力量，同時(shí)又有高度的藝術(shù)性。
音樂(lè)作品在語(yǔ)義學(xué)信息與美學(xué)信息統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，還要講究語(yǔ)境之美。音樂(lè)作品中的“小語(yǔ)境”就是指具體音響的上下結(jié)構(gòu);而音樂(lè)作品中的“大語(yǔ)境”則是指人類整體的歷史、文化、社會(huì)等大的現(xiàn)實(shí)背景與實(shí)踐活動(dòng)。音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)生活中事物之間的相似性，產(chǎn)生于人類的認(rèn)知-反映活動(dòng)中;音樂(lè)表達(dá)的關(guān)于人思想觀念的性質(zhì)，產(chǎn)生于人類的社會(huì)實(shí)踐-利害關(guān)系中;音樂(lè)的形式美則產(chǎn)生于人類的審美-創(chuàng)造活動(dòng)之中。這三種關(guān)系對(duì)應(yīng)于藝術(shù)的真善美標(biāo)準(zhǔn)，基本構(gòu)成了音樂(lè)的社會(huì)使用價(jià)值。
在音樂(lè)中，大多數(shù)的作曲家都是追求真善美的統(tǒng)一和諧的，但在作品的價(jià)值構(gòu)成中，突出其中一個(gè)因素的事情時(shí)常發(fā)生。突出善，突出真，或者突出美，都是作曲家主觀意識(shí)的選擇和判斷，反映了作曲家的價(jià)值取向。此外，演唱者、欣賞者的審美判斷和價(jià)值選擇，在一定程度上又為作品提供了生成意義的無(wú)限可能，但確實(shí)以作品所提供的可能性為前提。總之，作曲家和演唱者、欣賞者是相互依存，相互促進(jìn)的關(guān)系。創(chuàng)作者要通過(guò)歌唱家的演唱來(lái)發(fā)揮其感染熏陶的教化功能，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值;而觀眾在欣賞的過(guò)程中會(huì)與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，其反映情趣會(huì)再次激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作意識(shí)。不管主體是否意識(shí)到，任何系統(tǒng)的存在都是以目的性作為必要前提的。音樂(lè)之類的精神產(chǎn)品為什么存在?其合理性、目的性也只能在歷史實(shí)踐中加以考察。從物質(zhì)方面看，物質(zhì)生產(chǎn)之所以必要，是因?yàn)殡x開(kāi)物質(zhì)消費(fèi)人就不能活;從精神方面看，人們?yōu)槭裁匆ビ绊憚e人的思想精神呢?因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的內(nèi)容總是與人們“意識(shí)到這種沖突并力求把它克服”的種種矛盾相聯(lián)系，也就是說(shuō)大量的東西是與解決社會(huì)矛盾相聯(lián)系的。這里存在著精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的共同之點(diǎn)，即都是為了掌握規(guī)律，以達(dá)到人類生存和幸福之目的的活動(dòng)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]明言.音樂(lè)價(jià)值的由來(lái)及其本質(zhì)[J].音樂(lè)藝術(shù)(上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))，2012(03).
[2]肖園園.試論音樂(lè)價(jià)值的客觀性與主觀性[J].藝術(shù)科技，2013(06).
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