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　　臺灣學術(shù)論文期刊范文篇一

　　民主臺灣

　　從1987年解嚴到2012年大選的二十多年，是臺灣民主選舉的發(fā)育史，也是數(shù)代選民的成長史。臺灣人，用手中一張張選票改變了這個小島，選擇了自己的未來。在這個選擇過程中，民主社會在臺灣逐步建立起來。

　　民主之路

　　1949年國民黨敗退到了臺灣。為了穩(wěn)固統(tǒng)治，臺灣一直實行“軍事戒嚴”，國民黨在臺灣施行的是專制統(tǒng)治。前有“二•二八事件”，后有“美麗島事件”，這期間無數(shù)的臺灣人受到迫害，以致失去生命。

　　1987年，蔣經(jīng)國宣布解除軍事戒嚴，開啟了臺灣走向民主化的發(fā)展道路。民主化最終導致領(lǐng)導人的全民直接選舉。1996年，臺灣進行了有史以來的第一次全民大選。如果說民主最主要的內(nèi)容是選舉的話，那這就是臺灣民主的真正開始。在1996年的選舉中，雖然面對各路人馬的競爭，國民黨還是輕易取得了勝利，繼續(xù)執(zhí)政。

　　但是在2000年的大選中，執(zhí)政的國民黨內(nèi)部發(fā)生分裂。宋楚瑜的參選分散了國民黨的支持票，結(jié)果民進黨候選人陳水扁贏得了大選的勝利，當時陳水扁的得票率只有39.3%。

　　在2004年的選舉中，國民黨和其他泛藍力量進行整合，由連戰(zhàn)和宋楚瑜聯(lián)袂出馬競選，本來大有希望贏得選舉的勝利，但或許是由于選舉中出現(xiàn)的“兩顆子彈”事件，使得民進黨以微弱多數(shù)再次贏得選舉勝利。

　　一直到2008年，馬英九和蕭萬長再次統(tǒng)合泛藍力量，奪回丟失8年之久的臺灣政權(quán)。2012年，馬英九擊敗民進黨候選人蔡英文與親民黨候選人宋楚瑜，成功連任臺灣地區(qū)領(lǐng)導人。

　　在“解嚴”之后20多年的時間里，臺灣的民主一步一步艱難實現(xiàn)，一些重要的政治制度逐漸建立：

　　建立了公平的選舉制度。臺灣政治的合法性已經(jīng)從國民黨撤退到臺灣時候的強權(quán)統(tǒng)治逐步轉(zhuǎn)變成由選舉而來。在國民黨到臺灣的早期，也存在一些基層選舉，例如縣鄉(xiāng)長的選舉和基層民意代表的選舉，但國民黨操縱、控制選舉，以及用錢賄選是普遍現(xiàn)象。

　　隨著臺灣公民社會發(fā)展，成長起來的中產(chǎn)階級，發(fā)現(xiàn)其參政最好的路徑就是參加這些基層的選舉。20世紀80年代以后，在社會的壓力之下，臺灣的選舉制度逐漸完善起來，建立了中立的選舉委員會，建立了公平和公開的選舉程序。

　　建立了兩黨政治制度。國民黨到臺灣以后，經(jīng)過“二•二八事件”，壓住了臺灣的本土力量。之后國民黨一黨獨裁，壟斷臺灣政治進程。一直到20世紀80年代后期，反對黨在臺灣才正式出現(xiàn)。就臺灣當時的政治力量而言，反對黨力量不大，但是卻在2000年第一次取得了政權(quán)。在連續(xù)8年民進黨執(zhí)政的過程中，國民黨的力量不斷削弱。2008年大選，馬英九領(lǐng)導下的泛藍聯(lián)盟取得了大勝，而民進黨士氣大落，內(nèi)部出現(xiàn)分裂，以致當時有人估計，可能民進黨就此翻不了身。但是在經(jīng)歷了2009年縣市長選舉和2010年的五都選舉之后，民進黨又很快恢復起來，形成和國民黨兩黨鼎立的局面。

　　這樣來看，臺灣政治中已經(jīng)出現(xiàn)了比較穩(wěn)固的兩黨制政黨制度。雙方從實力上已經(jīng)勢均力敵，國民黨要徹底打敗民進黨，或者相反，都已經(jīng)不可能。在兩黨之外，雖然還有一些其他政黨，但是也就只能提些自己的看法，都無法對這兩黨形成挑戰(zhàn)。臺灣已經(jīng)從民主化初期的國民黨、新黨、親民黨和民進黨的多黨政黨體制轉(zhuǎn)變成一個比較鞏固的兩黨政體。國民黨多代表外省籍和城市有產(chǎn)階層，而民進黨則多代表本省籍和社會下層人士;在地域上，也逐步形成了北藍南綠的基本格局。

　　鞏固了民主政體制度。按照國際上的民主政體鞏固理論，一個新興民主政體，只有在經(jīng)過兩輪政黨輪替之后，才能形成鞏固的民主體制。這就是說，新興民主政體雖然可能有比較好的選舉制度，但當選舉結(jié)果表明執(zhí)政黨選舉失敗，可是執(zhí)政者不承認選舉的結(jié)果，拒絕交出政權(quán)，或者在權(quán)力交接的過程中制造混亂，這就表明民主失敗。而如果經(jīng)過兩輪的政黨輪替都出現(xiàn)權(quán)力轉(zhuǎn)移過程是順利的，就表明這個民主的游戲規(guī)則已經(jīng)被人民和政治精英所接受，民主就在這個新興民主政體中鞏固下來。

　　這個理論，基本符合臺灣的情況。2000年，民進黨上臺，實行第一輪政黨輪替;國民黨在臺灣執(zhí)政55年后，和平交出政權(quán)。2008年民進黨執(zhí)政兩屆8年以后，又和平交出政權(quán);國民黨再次上臺。各政黨都承認選舉所帶來的政治合法性，政權(quán)和平轉(zhuǎn)移的民主游戲規(guī)則為臺灣社會所接受。這是中國政治文化生態(tài)中從來沒有過的現(xiàn)象。這兩次政黨輪替使得選舉帶來政治合法性的觀念，成了臺灣政治文化的主流。

　　從民間社會到公民社會

　　提到臺灣民主，你也許首先會想到臺灣的選舉文化，電視熒屏上整天充斥的罵戰(zhàn)和群毆。但在黨爭之外的臺灣，是被遮蔽的，也不被觀光客了解，臺灣 社會的公民 組織和社會運動實際上是構(gòu)成臺灣民主的重要力量，長期推動著臺灣社會的成熟和 發(fā)展。

　　臺灣公民社會的發(fā)展有兩個脈絡(luò)，一是國民黨要解除高壓控制、要解禁的過程，這可以說是互相博弈的結(jié)果。另一個是美國作為臺灣地緣 政治的保護者， 它與大陸、國民黨政權(quán)之間的摩擦，反而給臺灣的公民社會制造出一點空間。這個空間不是一天、兩天，而是三十年、四十年。

　　從1970年代開始，臺灣的社會能量從長久的高壓統(tǒng)治下開始得到解放，當時出現(xiàn)了許多新的 文化氣象，也有一些政治反對運動有了組織的雛形，但所有的組織結(jié)社都還是在黨國體制的嚴密控制之下進行，盡管大家會有高壓之下爭取自由的愿望，民眾中間卻還沒有強烈的公民意識。

　　直到1980年代，民眾才開始勇敢地站出來，爭取他們被侵犯的權(quán)利：勞工爭取他們被積欠的工資，要求改善惡劣的 工作條件;消費者爭取吃到不受污染的安全食品;農(nóng)民抗議嚴重的 環(huán)境公害等等。在整個社會都躁動的時期，一些社會群體也更為鮮明地提出了掙脫國家的管制、追尋自主空間的強烈訴求。

　　1987年“解嚴”之后，臺灣社會發(fā)生了重大的、革命性的轉(zhuǎn)變，整個緊繃的社會一下子松弛下來，各種社會運動的頻率和強度都大為增加，不論是校園、農(nóng)民、婦女和原住民，都陸續(xù)地走上街頭，積極地參加到社運中，以此維護自己長期被侵犯、被壓制的權(quán)利。那是臺灣歷史上一個激情燃燒的“抗爭性民間社會”，大家組織在一起，以各種方式反抗威權(quán)統(tǒng)治，對抗政府。

　　而到了1990年代，一個對抗性的“民間社會”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;公民社會”。一方面，威權(quán)體制逐漸崩解，人民的基本權(quán)利獲得逐步保障，形式民主被一步步建造起來，所以對抗性減低。但另一方面，人們也開始認識到民主的建立不只需要專制政權(quán)的解體，也不只是有選舉制度和政黨競爭。

　　如果在“民間社會”時期，民眾要求國家退出社會領(lǐng)域，如不再控制媒體、工會、校園等;在“公民社會”時期，則要求國家介入，如媒體改革和社會福利。前者是反抗性的，后者則是民眾的自我組織，這種社會和國家關(guān)系的重構(gòu)，尋求的是一個多元思辨的、豐盛的公共領(lǐng)域。

　　反國光石化行動，就是近年來一次突出的公民運動，不僅民眾走上街頭抗議，學者聯(lián)名呼吁，社會組織也提出了“國民信托”這個有效的概念，號召大家以認捐的方式來拯救濕地，這不失為一次豐沛的政治想象。

　　臺灣的社會運動、公民運動呈現(xiàn)出了紛繁的景象，不過，這并不意味著傳統(tǒng)的議題和抗爭劇目就從此消失了，畢竟“立法院”和“總統(tǒng)”府前的凱達格蘭大道從來沒有停止過人民的喧囂與黃色的布條。

　　無論如何，唯有公民們以個人或集體的各種“小革命”，持續(xù)監(jiān)督政治權(quán)力、追求公民權(quán)利，挑戰(zhàn)主流價值，臺灣社會才能不斷往前。

　　民主未來時

　　2008年，馬英九大勝的那場“總統(tǒng)”選舉，因為離20歲的法定年齡還差幾個月，王炳忠沒能成為“首投族”(首次行使選舉權(quán)投票的年輕人)。王炳忠在大學期間曾是立法委員雷倩競選團隊的成員，此后又經(jīng)臺灣“統(tǒng)派”作家郭冠英的妻子趙耀新的介紹，成為新黨青年委員。“前輩們勸我：你沒有家世背景，就不要在國民黨混。”立志從政的他，最終選擇新黨。

　　“但我已經(jīng)能感受身邊年輕人不像我這樣對 政治充滿興趣。”王炳忠說。2008年大選前兩個月進行的“立法院”選舉，投票率創(chuàng)下新低，在1000多萬合格選民中，僅不到六成選民出來投票。這些放棄投票的選民，多是年輕人。

　　這一年，一群20歲出頭的臺灣政治大學學生組成的獨立樂隊“蘇打綠”開始在臺灣走紅。這些簡單的小情歌，沒有羅大佑充滿 社會關(guān)懷的憤怒，而是討論什么叫美麗、什么叫丑陋、什么叫疏離……對他們而言，自己和自己的對話就是政治。他們的走紅，說明這才是當下年輕人最真實的心態(tài)。

　　比王炳忠稍微年長一些的曹秉承是中國 文化大學中文系在讀碩士。2008年，作為“首投族”的他沒有回家投票，家鄉(xiāng)屏東離臺北太遠是個原因，但說到底，他沒有像父輩那樣的政治熱情。

　　曹秉承的父親是國民黨在屏東縣的樁腳，“樁腳”指的是選戰(zhàn)中在基層為選舉人固票的 工作人員。樁腳的身份或明或暗，往往在當?shù)厝嗣}極廣并有強大的動員力。“我的家庭已經(jīng)夠政治了吧?民進黨的副手候選人蘇嘉全還是我的表舅。”但曹秉承表示，自己對選舉不會太關(guān)心。

　　曹秉承們的政治冷感，讓他的大陸朋友感到困惑。一些臺灣學生甚至不明白“不分區(qū)立委”的“政黨票”是怎么回事，而解答者反而是來自大陸、正在臺北大學攻讀碩士的同學馬軍。“這在他們看來好像很正常，我很多同學都不知道馬英九和蔡英文的副手是誰。”

　　意識形態(tài)還重要嗎?這個答案，在臺灣呈現(xiàn)出“過去時”和“未來時”的區(qū)別：老一輩或意識形態(tài)固化的人，無論政客怎么操弄意識形態(tài)，他們的觀念和選擇都不可能再發(fā)生改變;而年輕人，基本對操弄意識形態(tài)的政黨表現(xiàn)都一律厭惡和冷淡?？梢哉f，無論意識形態(tài)重要與否，過分操弄意識形態(tài)對于任何候選人來說都已無必要，甚至可能是“畫蛇添足”的敗筆。

　　“中間選民”這個詞匯開始頻繁出現(xiàn)在媒體上。這個族群只會關(guān)注參選人的“政策牛肉”(競選政見和承諾)。這也正是從2008年馬英九和謝長廷爭選“總統(tǒng)”開始，雙方都刻意淡化這種色彩、強調(diào)不應(yīng)談?wù)撘庾R形態(tài)問題而應(yīng)全力 發(fā)展 經(jīng)濟的原因。

　　在2012年選舉策略上，馬英九提出了“黃金十年” 計劃，蔡英文也拋出“十年政綱”。2008年，藍綠還在為“入聯(lián)”與“返聯(lián)”公投爭吵不休，而在此次選舉中，完全沒有意識形態(tài)操弄。“若仔細閱讀兩個政黨的政策訴求，只有微小差異。只是現(xiàn)在在媒體的宣傳下，好像民進黨更能代表底層，分配更公正，顯得左一些;國 民黨更懂得把餅做大，看起來更右一些。”在臺北大學讀研的臺灣學生郭曉彤說。

　　只有遭遇不符合自己期望的事情，年輕人才會想到自己的選票。只有當“念不起書”的憂慮不斷萌發(fā)、“流浪博士”的說法悄然風行，年輕人才會將目光投向投票所?？梢灶A見未來，他們也只會在柴米油鹽、衣食住行中感到不適時積極投入對選舉的關(guān)注。

　　根據(jù)一項調(diào)查，收看政論節(jié)目了解候選人及其政策的選民比例已經(jīng)不到一成，此類節(jié)目和電視名嘴的黃金時代已開始遠去。

　　“首投族”一代，與他們的父輩最大不同是：他們生下來，就呼吸著民主的空氣。對他們而言，民主不是作戰(zhàn)的武器，而是生活的工具，是不滿意時的一記“否定”領(lǐng)導人。他們是自己票選出來的人，不是神，不必固守原始教義無條件支持。

　　隨著民主斗士遠去的背影，包括選舉在內(nèi)的臺灣民主政治也一步步走向常態(tài)化——這將是臺灣民主的未來時。

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