怎么才能寫(xiě)好學(xué)術(shù)論文(2)
關(guān)于法學(xué)的學(xué)術(shù)論文
理論法學(xué)的前提性問(wèn)題解讀
內(nèi)容提要:正確和深刻地對(duì)理論法學(xué)予以思考，進(jìn)而付諸建設(shè)的行動(dòng)，需要對(duì)整個(gè)理論法學(xué)的前提性問(wèn)題包括法學(xué)思維范式、法學(xué)思潮及相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系問(wèn)題引起重視。法學(xué)思維范式體現(xiàn)于法學(xué)思潮或流派和相應(yīng)的各學(xué)科之中，更體現(xiàn)于每位學(xué)者學(xué)術(shù)研究的整個(gè)過(guò)程之中，是一個(gè)非常艱辛而又無(wú)止境的理論思維創(chuàng)新過(guò)程，也可以說(shuō)是一個(gè)無(wú)止境的思想解放歷程。而某一法學(xué)思維范式一旦喚起較多的法學(xué)家的同一理論思維趨向，往往就要凝聚成為一股強(qiáng)弱不等的法學(xué)思潮。一個(gè)理論法學(xué)學(xué)科正是某個(gè)法學(xué)思潮或法學(xué)流派主要理論觀點(diǎn)之系統(tǒng)化的產(chǎn)物。
關(guān)鍵詞:理論法學(xué)/法學(xué)思維范式/法學(xué)思潮/理論法學(xué)學(xué)科
法學(xué)，有理論法學(xué)和應(yīng)用法學(xué)之分。無(wú)疑，理論法學(xué)應(yīng)當(dāng)包括法史學(xué)，但鑒于法史學(xué)以“史”為特征，而且外延廣闊(中外法律思想史與中外法制史)、內(nèi)容豐盈，所以通常做法是將其當(dāng)做單獨(dú)部分而從理論法學(xué)中剝離出來(lái)，與理論法學(xué)相并列。這樣看待法理學(xué)與法史學(xué)的學(xué)科關(guān)系確實(shí)不無(wú)道理。然而，當(dāng)前法理學(xué)乃至整個(gè)理論法學(xué)面臨著怎樣的問(wèn)題呢?回答也許是多樣的。但筆者以為，在整體上，理論法學(xué)的前提性問(wèn)題(包括法學(xué)思維范式、法學(xué)思潮及相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系)需要更引起重視。
一、問(wèn)題的提出
目前整個(gè)理論法學(xué)大體上尚處于沒(méi)有嚴(yán)格學(xué)科區(qū)分的蕪雜狀態(tài)，“法理學(xué)”幾乎囊括一切理論法學(xué)的各學(xué)科，但“法理學(xué)”所講的內(nèi)容卻大多不屬于它所研究的范圍。各理論法學(xué)學(xué)科間的混淆還表現(xiàn)在：把法理學(xué)與法哲學(xué)甚至法社會(huì)學(xué)當(dāng)成同義語(yǔ)，相互替代。這種情況在美國(guó)綜合法學(xué)代表人物E.博登海默撰寫(xiě)的《法理學(xué)—法哲學(xué)及其方法》一書(shū)中就有所表現(xiàn)，他在書(shū)名中就把法理學(xué)與法哲學(xué)等同起來(lái)。又如，2007年夏的一次學(xué)術(shù)會(huì)議叫做“法理學(xué)與部門(mén)法哲學(xué)理論研討會(huì)”，這里的“法理學(xué)”顯然指法哲學(xué)。因?yàn)榕c“部門(mén)法哲學(xué)”相對(duì)應(yīng)的當(dāng)是法哲學(xué)(總論)，而非法理學(xué);從實(shí)證法學(xué)的意義上說(shuō)，與法理學(xué)相對(duì)應(yīng)的是部門(mén)法學(xué)。可見(jiàn)，國(guó)際國(guó)內(nèi)都存在著法理學(xué)與法哲學(xué)相互等同的現(xiàn)象。近年來(lái)國(guó)內(nèi)出版的法學(xué)書(shū)籍琳瑯滿目，但絕大多數(shù)是應(yīng)用法學(xué)方面的，刑法、民商法和行政法領(lǐng)域的尤為居多。比較一下，除了名為“法理學(xué)”的書(shū)籍之外，其余理論法學(xué)諸學(xué)科的著作寥若晨星。所以，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)整個(gè)理論法學(xué)科學(xué)體系問(wèn)題(涉及各法學(xué)學(xué)科相互間關(guān)系)引起相當(dāng)關(guān)注。
二、法學(xué)思維范式
筆者認(rèn)為，建構(gòu)科學(xué)的理論法學(xué)體系無(wú)論如何都不應(yīng)忽略法學(xué)思維范式這個(gè)核心，特別是不應(yīng)忽略將法學(xué)思維范式轉(zhuǎn)變?yōu)榉?、法律論?jù)和法律實(shí)踐的思考和表達(dá)方式。
在現(xiàn)代科學(xué)中，范式的概念是比基本理論更復(fù)雜、更特別的概念結(jié)構(gòu)。范式不僅包含方法，也可能包含意識(shí)形態(tài)因素;范式可以有層次上的差別，其內(nèi)容可能部分地重疊，不同的范式也可能并存于基本上同屬一個(gè)學(xué)派或理論模式的學(xué)者共同體中。就像美國(guó)學(xué)者托馬斯?庫(kù)恩(Kuhn)在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(1962)一書(shū)中所提出的：一個(gè)范式是一個(gè)“格式塔”[1]101-102，一條看世界的道路，一種表達(dá)，一幅圖畫(huà)，一種方法，一種總的理論，或者對(duì)實(shí)在的基本性質(zhì)的敘述。庫(kù)恩還指出，科學(xué)界總不免受一種流行范式(Paradigm)所支配。此范式指導(dǎo)和決定著問(wèn)題、數(shù)據(jù)和理論的選擇，進(jìn)而形成一種學(xué)科?？墒牵?dāng)科學(xué)家們對(duì)于既存學(xué)科思維范式的正確性發(fā)生疑問(wèn)或動(dòng)搖時(shí)，該范式便會(huì)面臨危機(jī)。在這種情況下，他們就會(huì)追求或創(chuàng)造一個(gè)新的范式，隨之可能逐漸地形成一個(gè)新學(xué)科。庫(kù)恩關(guān)于科學(xué)思維范式的論斷也適用于法學(xué)。如果說(shuō)在庫(kù)恩那里范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為科學(xué)共同體提供典型的問(wèn)題和解答，那么，在法學(xué)家看來(lái)，法學(xué)思維范式就是指一種有特色的、相對(duì)確定的法律研究方式，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里，同樣要為法律共同體提供典型的問(wèn)題和解答。例如，美國(guó)法學(xué)家H.J.伯爾曼不僅接受、而且成功地運(yùn)用了庫(kù)恩的“范式”觀點(diǎn)。在《法律與革命——西方法律傳統(tǒng)的形成》一書(shū)中，伯爾曼就認(rèn)為在西方法律中，像在西方科學(xué)中一樣，預(yù)先假定材料即“已知的”東西(條件)將發(fā)生變化;這些變化將被吸收到現(xiàn)存的制度或范例中去;如果它們不被吸收，則將作為異常之物而被接受，但如果它們中不能被吸收的數(shù)量過(guò)多，那么該制度本身某些方面便需要巨大的改革[2]。美國(guó)憲法學(xué)家勞倫斯?H.卻伯在《彎曲的憲法空間：法律人能夠從現(xiàn)代物理學(xué)中學(xué)到什么?》等論著中也承認(rèn)自己“在某種程度上受到托馬斯?庫(kù)恩在其開(kāi)創(chuàng)性著作中關(guān)于范式探討的啟發(fā)”，但他更相信對(duì)物理學(xué)中某些發(fā)展的反思能夠幫助我們得到法律推理與憲法分析的新范式，從而使這些“變革中的法律范式”[3]豐富我們對(duì)社會(huì)與法律議題的理解。
筆者認(rèn)為，所謂法學(xué)思維范式是指基于一定的視角與視閾，考察、理解和研究法現(xiàn)象的各種模型(式)。對(duì)于法學(xué)思維范式的功能和作用，我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解：(1)法學(xué)思維范式有助于組織和闡釋材料，決定某個(gè)觀察是否具有適用性。在大多數(shù)情況下，法學(xué)思維范式是解釋法律行為的一種開(kāi)始、一些標(biāo)準(zhǔn)、一種態(tài)度、一種方法、一種概念性框架。據(jù)此，法學(xué)思維范式不需要全部排斥其他學(xué)說(shuō)、框架或理論，GucciHandbagsGucciHandbagsledlightwholesalehandbagsWholesaleButtonscufflinksreplicahandbagscufflinkssubmitlinksjwellerylouisvuittonScarfCartierRings
而是將其他學(xué)說(shuō)、框架或理論的信息針對(duì)相關(guān)研究者的問(wèn)題進(jìn)行篩選，且以相關(guān)的格式組織起來(lái)。事實(shí)上，庫(kù)恩的范式概念正是這樣使用的：科學(xué)家是通過(guò)范式產(chǎn)生知識(shí)的。因此，法學(xué)思維范式是“法律是什么”得以理解的概念架構(gòu)，所有的關(guān)于“法律是什么”的理解都發(fā)生在法學(xué)思維范式這一框架之內(nèi)。(2)法學(xué)思維范式有助于深化人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)和預(yù)期。一般而言，范式會(huì)使研究者運(yùn)用推導(dǎo)方式來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的事件，其適用于這一方面的能力不等，既可用于具體的事物，也可適用于相對(duì)普遍的事項(xiàng)。只有將法律過(guò)程理解為一種實(shí)踐，它處于人類行動(dòng)中，法學(xué)思維范式才能展開(kāi)它的解釋性功能。實(shí)際上，在我們的現(xiàn)代生活中，是法律(制定法)首先給了我們有關(guān)具體的應(yīng)然規(guī)范(如法律應(yīng)有權(quán)威、法律應(yīng)有效力)的法律思維。正是這種思維使我們建立起人類生活與法律規(guī)范之間的互動(dòng)聯(lián)系。因此，如果一種法學(xué)思維范式不能提供典型的、應(yīng)然的法律規(guī)范對(duì)人類生活問(wèn)題做出解答，這就意味著我們的法學(xué)思維需要一種“變革中的法律范式”，或進(jìn)行“法律范式的選擇”。正如庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中所說(shuō)的那樣：“范式改變的確使科學(xué)家對(duì)他們研究所及的世界的看法變了。”[1]101同樣的，法學(xué)思維范式的改變也的確使法學(xué)家對(duì)他們研究所及的世界的看法變了。(3)法學(xué)思維范式有助于法律理論的創(chuàng)新，提供解決現(xiàn)實(shí)法律問(wèn)題的思維路徑和分析模型。“一個(gè)完整的法律理論將大體上是社會(huì)理論，但是它將考慮其他法律行為人主張的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀。”[4]如此說(shuō)來(lái)，法律理論旨在解釋法現(xiàn)象。然而，傳統(tǒng)的法律理論和批判方法都未能充分地解釋法律背景下的人類行為是如何在社會(huì)中建構(gòu)起來(lái)的。而法學(xué)思維范式旨在說(shuō)明法律關(guān)系與可能富有理論成果的研究途徑，其認(rèn)識(shí)論意義是為了揭示法律結(jié)論與研究途徑之間的內(nèi)在聯(lián)系。法律理論與法學(xué)思維范式之間最主要的區(qū)別就在于法律理論并不需要說(shuō)明某一結(jié)論得來(lái)的思維路徑，而法學(xué)思維范式卻向人們展示了這種思維路徑。雖然法律領(lǐng)域中理論革命的最初發(fā)生可能往往只是一種現(xiàn)實(shí)性的需要，但它的最終完成卻是與思維范式的轉(zhuǎn)換分不開(kāi)的。正是在此意義上，法學(xué)思維范式意味著既要努力超越對(duì)法律自身的理解，從而表達(dá)在法律實(shí)踐和制度當(dāng)中更為豐富的內(nèi)涵，也要超越對(duì)法律理論直接的工具性后果，得出法律實(shí)踐中體現(xiàn)的政治和社會(huì)秩序生活中的推斷，從而使我們法律思維的想象力得以釋放，并且獲得我們所面臨的情形之內(nèi)的改革可能性。
法學(xué)思維范式的內(nèi)涵有以下三個(gè)環(huán)節(jié)：
(一)法之前見(jiàn)(preconception)
法之前見(jiàn)，即法學(xué)研究主體已形成的法律觀，其中主要是法的本體與價(jià)值上的見(jiàn)解，以及由此而對(duì)自己選定主題的基本思考。研究主體的法之前見(jiàn)是他或他們進(jìn)行法學(xué)思維的理論基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)和對(duì)于法學(xué)的創(chuàng)新或倒退，因而具有決定性意義。不論何種法學(xué)思維范式都不是哪個(gè)人憑空地突然從頭腦中冒出來(lái)的，必然是在前人和外域的影響下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月、艱苦曲折努力的結(jié)晶。后現(xiàn)代法學(xué)派也認(rèn)為，跨學(xué)科的比較帶來(lái)了對(duì)前見(jiàn)更為清晰的認(rèn)知，而正是對(duì)此類潛在知識(shí)的挖掘創(chuàng)造了選擇與知識(shí)進(jìn)步的可能性。就這一點(diǎn)而言，后現(xiàn)代派法哲學(xué)家的論證是極具說(shuō)服力的。當(dāng)然，這完全不意味著在相同或相類似的社會(huì)歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境之下，人們的法之前見(jiàn)都相同或相近。剛剛相反，人是能動(dòng)的。一個(gè)或一批法學(xué)家，并不因?yàn)槊媾R相同或相似的客觀時(shí)空條件而都懷持同樣的想法。實(shí)際情況是，每位學(xué)者緣于具體處境、機(jī)遇及種種偶然因素，在其主觀上會(huì)形成彼此相異甚至對(duì)立的反應(yīng)和成見(jiàn)。就像我們已知曉的，各法學(xué)流派之間，進(jìn)而各派別內(nèi)部不同代表人物之間，他們的思想進(jìn)路常常存在著程度不等的距離。準(zhǔn)確地說(shuō)，這種矛盾的必然對(duì)于法學(xué)思維范式非但不是壞事，而是好事，因?yàn)樗苿?dòng)著每種范式自身的完善，促使新范式的產(chǎn)生，淘汰過(guò)時(shí)的舊范式，這也正是“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”對(duì)法學(xué)理論創(chuàng)新的重要意義之顯現(xiàn)。
(二)法學(xué)方法
方法的基本含義即思考和行動(dòng)的手段或工具。而法學(xué)方法是指為實(shí)現(xiàn)法學(xué)理論創(chuàng)新的目的，以研究主體的法之前見(jiàn)為起點(diǎn)所運(yùn)用的手段或工具，體現(xiàn)于展開(kāi)與推進(jìn)法之前見(jiàn)的過(guò)程?，F(xiàn)代解釋學(xué)的理論也證明，任何解釋或理解都包含了對(duì)前見(jiàn)的解釋或理解。這個(gè)意義上所講的法學(xué)方法，包括能夠運(yùn)用到法學(xué)思維過(guò)程中的一切方法，而不限于法學(xué)獨(dú)有的方法。按照應(yīng)用的范圍，法學(xué)方法有廣義、狹義之分。首先，作為世界觀的法學(xué)方法是以基本哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)理解與分析法現(xiàn)象的方法(如唯物辯證法)。因?yàn)檫@種方法適用于看待萬(wàn)事萬(wàn)物，所以也適用于法。例如，探討法現(xiàn)象究竟是物質(zhì)的、還是精神的，法與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、地理環(huán)境是何種關(guān)系，法與宗教、道德、風(fēng)俗習(xí)慣是何種關(guān)系之類問(wèn)題，就離不開(kāi)這種方法。這是宏觀的法學(xué)方法。其次，作為研究法現(xiàn)象的一般方法，比如探討法的產(chǎn)生、發(fā)展及其前景的規(guī)律，法的精神，法的基本原則，法的全球化之類問(wèn)題。這是中觀的法學(xué)方法。最后，作為實(shí)踐性法現(xiàn)象的法學(xué)方法。這是指在立法、執(zhí)法、司法運(yùn)行中采用的方法，包括法律程序和法定的技術(shù)規(guī)程，其共同特點(diǎn)是具有操作性。這是微觀的法學(xué)方法。對(duì)于法學(xué)方法的功能和作用，可以從三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：
(1)按照微觀的法學(xué)方法論，法學(xué)方法應(yīng)有利于平等對(duì)待法律的適用性。法律適用者有義務(wù)首先說(shuō)明其用來(lái)評(píng)價(jià)事實(shí)的一般法律規(guī)范。如果缺乏法律規(guī)范，法官在法律續(xù)造的時(shí)候就有義務(wù)自己采用一個(gè)規(guī)則。該規(guī)則不能只適用于正在經(jīng)手的案件，還應(yīng)當(dāng)具備一般性和普遍性。如果出現(xiàn)類似案件，原則上法院有義務(wù)適用先前所采用的規(guī)則。在當(dāng)代德國(guó)法學(xué)家魏德士看來(lái)，法學(xué)方法還要求法官公開(kāi)其法律適用的步驟。這一點(diǎn)是必要的，否則將完全不知道法官為什么對(duì)某一事實(shí)適用某一法律規(guī)范。只有這樣，才可能檢驗(yàn)法官是否在事實(shí)上對(duì)同樣的案件也作出相同的裁判。為了達(dá)到這樣的目的，法學(xué)方法論最終要求在用以判決的前提(法律和規(guī)則)與法官的推論之間存在一個(gè)可檢驗(yàn)的推導(dǎo)關(guān)系。此外，法學(xué)方法還有利于對(duì)法院裁決進(jìn)行批判性討論，使議會(huì)(立法機(jī)關(guān))關(guān)于適用于待決社會(huì)事實(shí)的相關(guān)規(guī)則的討論在另外層面上繼續(xù)進(jìn)行[5]292-293。
(2)按照中觀的法學(xué)方法論，法學(xué)方法應(yīng)有利于權(quán)力分立，也就是國(guó)家權(quán)力的分配及其透明度。這也意味著，要防止司法披著“解釋”的外衣篡奪立法的功能。法學(xué)方法有利于法治國(guó)家屬性的實(shí)現(xiàn)。對(duì)美國(guó)法學(xué)家富勒關(guān)于“法的內(nèi)在道德屬性”而言，法學(xué)方法論是不可缺少的前提。借助這個(gè)概念不僅可以強(qiáng)調(diào)法的規(guī)則特征，而且還涉及法治國(guó)家原則的要素，其中包括以下法律規(guī)定：“法律規(guī)范是一般性表達(dá)的規(guī)則，而不只涉及個(gè)別案例;國(guó)家機(jī)關(guān)根據(jù)這些規(guī)則對(duì)待任何人;規(guī)則為公眾所知曉;規(guī)則長(zhǎng)期而穩(wěn)定;從理論上看，規(guī)則自身具有內(nèi)部的協(xié)調(diào)性;任何人都只能在規(guī)則的范圍內(nèi)盡力而為。‘法的內(nèi)在道德性’具有自身價(jià)值，但是，如果沒(méi)有法學(xué)方法，這種價(jià)值就得不到保持。
”[5]292-294
(3)按照宏觀的法學(xué)方法論，法學(xué)方法對(duì)于法學(xué)思維范式而言，往往有決定性意義。就是說(shuō)，研究主體既定的法之前見(jiàn)和確定的主題思想最終能否創(chuàng)造出理想的產(chǎn)品，關(guān)鍵就在于采用的方法是否得當(dāng)。雖然“大多數(shù)關(guān)于法理學(xué)和方法論的文獻(xiàn)都在很大程度上表現(xiàn)出非歷史性、非政治性”，然而，這種“危險(xiǎn)的”非歷史和非政治的法律適用的“幻想”，“其共同之處在于試圖將解釋者的主觀價(jià)值轉(zhuǎn)換為科學(xué)確定的客觀的法律內(nèi)容。人們很少以批判的眼光去分析這種在學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐中根深蒂固的論證模式。因此，不難理解，即最高級(jí)別的聯(lián)邦法院的司法實(shí)踐對(duì)法學(xué)方法的意識(shí)也非常有限。”[5]290-292因此，“法律工作者在認(rèn)識(shí)了他們?cè)谥贫绒D(zhuǎn)變期間及其后所發(fā)揮的作用之后，不得不在法學(xué)和司法實(shí)踐中進(jìn)行方法上的反省。由于規(guī)范體系的復(fù)雜性和方法工具的多樣性，就有必要通過(guò)添加與解釋來(lái)適應(yīng)世界觀的變化。這表明，非歷史和非政治的方法論是不切實(shí)際的。”[5]203
由法的性質(zhì)所決定，法學(xué)方法亦有雙重性質(zhì)。一方面是客觀性。就是說(shuō)，任何一種法學(xué)方法都不是主體隨心所欲杜撰的產(chǎn)物，或者是借鑒前人和外域的成就，或者是經(jīng)過(guò)潛心總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之體悟而形成的?？傊加鞋F(xiàn)實(shí)的根據(jù)。另一方面是主觀性。不言而喻，不論創(chuàng)造法學(xué)方法或運(yùn)用法學(xué)方法都離不開(kāi)主體的思維。從總體上說(shuō)，將法學(xué)方法放在法學(xué)思維范式的研究范圍內(nèi)是很妥當(dāng)?shù)模瑢?duì)法理學(xué)和法哲學(xué)的一般原理會(huì)有所貢獻(xiàn)。因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)，它所涉及的是思維模式問(wèn)題，而不只限于法律專業(yè)或法律職業(yè)領(lǐng)域中的問(wèn)題、原則與規(guī)則。
(三)獨(dú)創(chuàng)成果
法之前見(jiàn)隨各研究者不同所確定主題的精神意蘊(yùn)也不同，相應(yīng)地，研究方法就更不盡相同。這些不同決定了每個(gè)人所進(jìn)行的論證、所使用的論據(jù)和最后的論點(diǎn)肯定會(huì)各有其獨(dú)特的創(chuàng)意。雖然某些創(chuàng)意并不那么鮮明、充分、完整和有說(shuō)服力，甚至可能被視為謬誤，但終究還是獨(dú)具特色的。在文風(fēng)上，這同抄襲、模仿和變相的人云亦云的做法相比總是值得倡導(dǎo)的。這一點(diǎn)對(duì)于法學(xué)教育和年輕法學(xué)家的培養(yǎng)均至關(guān)重要。
三、法學(xué)思潮與理論法學(xué)諸學(xué)科的形成
在中國(guó)古代，對(duì)于法的思考范式影響最大者，莫過(guò)于法家學(xué)派和儒家學(xué)派分別代表的兩大主流觀點(diǎn)[6]。在外域，西方人對(duì)法的考察視角主要是由自然法學(xué)、分析實(shí)證主義法學(xué)、社會(huì)學(xué)法學(xué)所代表的主流觀點(diǎn)。某一特定時(shí)代的法學(xué)所應(yīng)用的技術(shù)即方法，一定會(huì)給法學(xué)的思維風(fēng)格打上烙印。當(dāng)然，這種思維風(fēng)格也會(huì)受到很多法的情況和法之外的情況的制約。更為重要的是，某一法學(xué)思維范式一旦喚起較多法學(xué)家的同一理論思維趨向，在或長(zhǎng)或短的時(shí)期內(nèi)，經(jīng)過(guò)這些人群內(nèi)部的相互切磋、整合和加工提煉，外部的批判與訂正、認(rèn)同與補(bǔ)充，以及時(shí)間與空間的考驗(yàn)，往往就要凝聚成為一股強(qiáng)弱不等的法學(xué)思潮。
在這股思潮中，若達(dá)到相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，主要的理論觀點(diǎn)較為一致，并有若干公認(rèn)的權(quán)威性的代表人物，那么就成為一個(gè)法學(xué)流派。通常，一個(gè)理論法學(xué)學(xué)科正是某個(gè)法學(xué)思潮或法學(xué)流派主要理論觀點(diǎn)系統(tǒng)化的產(chǎn)物。為了具體地印證法學(xué)思潮如何創(chuàng)造理論法學(xué)諸學(xué)科，頗值得耗費(fèi)點(diǎn)筆墨。我們先由現(xiàn)代西方三大法學(xué)主流派別談起。
(1)自然法學(xué)思潮。它以價(jià)值為法之前見(jiàn)，采取判斷或評(píng)價(jià)的演繹方法推導(dǎo)和解讀法概念和理論體系。概括地說(shuō)，其主要表現(xiàn)是：古希臘學(xué)者認(rèn)為法是社會(huì)化的“自然”;中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者認(rèn)為法是神的意志;17—18世紀(jì)啟蒙思想家認(rèn)為法是人的先驗(yàn)理性;19世紀(jì)以康德、黑格爾為代表的德國(guó)古典法哲學(xué)認(rèn)為法是自由的定在;現(xiàn)代自然法學(xué)家認(rèn)為法是社會(huì)理性。到目前為止，這股歷史最為悠久而又較強(qiáng)大的思潮先后締造了法哲學(xué)與法倫理學(xué)兩個(gè)學(xué)科。
(2)分析實(shí)證主義法學(xué)思潮。它以規(guī)范(法律)為法之前見(jiàn)，采取規(guī)范的實(shí)證分析，尤其是形式邏輯的方法，推導(dǎo)和解讀法概念和理論體系。這一思潮發(fā)展過(guò)程亦可追溯至古代，并可分為三個(gè)階段：第一階段，依次有古羅馬法學(xué)家的注釋法學(xué)，中世紀(jì)波倫亞學(xué)派對(duì)羅馬法的注釋和評(píng)論，19世紀(jì)初法蘭西、比利時(shí)等國(guó)法學(xué)家對(duì)拿破侖民法典的注釋。第二階段，以J.邊沁、A.奧斯丁為代表的英美分析法學(xué)和德國(guó)實(shí)證主義法學(xué)(概念法學(xué))。第三階段，20世紀(jì)的原有兩大派別即奧地利H.凱爾森和A.維德羅斯及J.孔茲等德國(guó)學(xué)者倡導(dǎo)的純粹法學(xué)或規(guī)范法學(xué)，英國(guó)的H.L.A.哈特及J.拉茲等倡導(dǎo)的新分析法學(xué)。分析實(shí)證主義法學(xué)思潮締造了純粹意義上的法理學(xué)。這最先歸功于奧斯丁與凱爾森。哈特以其特有的“規(guī)則說(shuō)”有力地充實(shí)著該學(xué)科，但他主張的“最低限度的道德”觀點(diǎn)卻減損了法理學(xué)的純粹性。至于近期英國(guó)的N.麥考密克和奧地利的A.魏因伯格，雖然不無(wú)道理地把法理學(xué)推向制度研究方向(即制度法學(xué))，但因受綜合法學(xué)的影響，過(guò)多地吸納自然法學(xué)，特別是社會(huì)學(xué)法學(xué)的成分，使法理學(xué)的純粹性大為淡化。
(3)社會(huì)學(xué)法學(xué)思潮。它以社會(huì)事實(shí)為法之前見(jiàn)，采取社會(huì)學(xué)的歸納方法推導(dǎo)和解讀法概念和理論體系。與前兩股思潮相比，社會(huì)學(xué)法學(xué)思潮非常年輕，是19世紀(jì)末的產(chǎn)物。但其成長(zhǎng)的氣勢(shì)卻異常迅猛，短短的幾十年間便變成實(shí)力強(qiáng)大的法學(xué)思潮，其矛頭直指分析實(shí)證主義傳統(tǒng)。社會(huì)學(xué)法學(xué)思潮分為歐洲和美國(guó)兩大部分。歐洲社會(huì)學(xué)法學(xué)思潮直接以A.孔德的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)為理論基礎(chǔ)，在其發(fā)展過(guò)程中，法社會(huì)學(xué)家的功績(jī)甚為突出。社會(huì)學(xué)法學(xué)思潮的最初形態(tài)是R.Von?耶林的目的法學(xué)及O.F.Von?祁克的學(xué)說(shuō)。后繼者Ph?赫克的利益法學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益與權(quán)利的分配;而E.艾利希和H.康特洛維奇的自由法學(xué)則轉(zhuǎn)向法官的行為而突出“活法”。最終，杰出的社會(huì)學(xué)家M.韋伯完善了德國(guó)社會(huì)學(xué)法學(xué)體系。在法國(guó)，社會(huì)學(xué)家E.涂爾干(又譯杜爾克姆)與弟子L.狄驥創(chuàng)立社會(huì)連帶主義法學(xué)。20世紀(jì)上半期，在北歐形成的以瑞典A.哈格斯特利姆為首的斯堪的納維亞法學(xué)派即烏普薩拉法學(xué)派提出現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)，同美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)思潮遙相呼應(yīng)。美國(guó)社會(huì)學(xué)法學(xué)思潮以聯(lián)邦法院大法官O.霍姆斯的實(shí)用主義法學(xué)為啟端和主導(dǎo)，追隨者有N.卡多佐、R.龐德諸人。龐德繞開(kāi)實(shí)用主義的某些片面性，形成較全面和穩(wěn)重的社會(huì)學(xué)法學(xué)體系。但不久，K.盧埃林、J.N.弗蘭克等一大批年輕學(xué)者附和羅斯福的“新政”，提倡“法律改革”，引領(lǐng)了一股強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)主義法律運(yùn)動(dòng)，并且很快地在高校法學(xué)教育中居于支配地位，成為“官方法學(xué)”。他們提倡霍姆斯的重經(jīng)驗(yàn)輕邏輯、法律預(yù)測(cè)說(shuō)及自由法學(xué)上的“活法”說(shuō)，同時(shí)吸取一些非理性的心理學(xué)法律觀，強(qiáng)調(diào)執(zhí)法行為尤其法官行為就是法。現(xiàn)實(shí)主義法律運(yùn)動(dòng)的某些方面固然抓住了社會(huì)現(xiàn)實(shí),但在很大程度上卻導(dǎo)向了貧乏的經(jīng)驗(yàn)主義，其法律虛無(wú)主義色彩相當(dāng)濃厚。從總體上看，這股現(xiàn)實(shí)主義思潮對(duì)于避免傳統(tǒng)法學(xué)某些絕對(duì)化的弊病，推進(jìn)法學(xué)與法律實(shí)踐，起到積極作用。正是社會(huì)學(xué)法學(xué)強(qiáng)有力的發(fā)展，使當(dāng)代的法社會(huì)學(xué)這個(gè)學(xué)科受到普遍重視。
了解了三大主流法學(xué)思潮之后，還有必要再考察一下當(dāng)代西方其余一些對(duì)于理論法學(xué)學(xué)科形成攸關(guān)的法學(xué)思潮。
(1)經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)思潮。該思潮以經(jīng)濟(jì)效益為法之前見(jiàn)，采取投入—產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法推導(dǎo)和解讀法概念和理論體系。以理查德.A.波斯納為代表的法律經(jīng)濟(jì)分析學(xué)說(shuō)現(xiàn)已被學(xué)界廣泛采納，但它根深蒂固的“劫富濟(jì)貧”的功利主義情結(jié)，以及把經(jīng)濟(jì)分析模式運(yùn)用于一系列廣泛的法律問(wèn)題，包括性關(guān)系和收養(yǎng)等問(wèn)題，也遭到來(lái)自各方的指責(zé)。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)思潮直接創(chuàng)建了法經(jīng)濟(jì)學(xué)。
(2)法的政治學(xué)思潮。該思潮以政治(主要是政策)為法之前見(jiàn)，采取政治與法律互動(dòng)的分析方法推導(dǎo)和解讀法概念和理論體系。它所形成的學(xué)科，便是法政治學(xué)。自現(xiàn)代特別是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，西方國(guó)家逐步轉(zhuǎn)向社會(huì)化。集中表現(xiàn)在，法越來(lái)越強(qiáng)化其政治機(jī)制，強(qiáng)化國(guó)家對(duì)社會(huì)的普遍福利和公益事業(yè)的干預(yù)，實(shí)現(xiàn)“福利國(guó)家”;同時(shí)，國(guó)家還要促進(jìn)和保障多元形態(tài)的民主及廣泛的自由與平等。圍繞這樣的宗旨，客觀上就要求將法與國(guó)家政策密切結(jié)合。正是從這種視角上，不少學(xué)者也把法政治學(xué)稱之為法政策學(xué)。
(3)法的倫理學(xué)思潮。該思潮以人際道德關(guān)系為法之前見(jiàn)，采取價(jià)值判斷或分析方法推導(dǎo)和解讀法的概念與理論體系，它所形成的學(xué)科是法倫理學(xué)。這股思潮形成的契機(jī)，是法學(xué)界對(duì)第二次世界大戰(zhàn)期間法西斯主義滅絕人性、慘無(wú)人道的暴行進(jìn)行刻骨銘心的反思。正如德國(guó)法學(xué)家魏德士所指出的，由于法理學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的法學(xué)和法律實(shí)踐具有重要價(jià)值，因此，法理學(xué)是否有必要完全取決于法律工作者是否想知道他們要做些什么，或者說(shuō)是否有意無(wú)意地迷失方向。這又涉及法律工作者對(duì)自身的認(rèn)識(shí)[5]24-25?？梢詳喽ǖ氖?，“人們對(duì)法哲學(xué)和法理學(xué)深入且全面的思考總是緊跟社會(huì)災(zāi)難、制度危機(jī)和政治變革。因此，法理學(xué)也是處理法學(xué)、社會(huì)制度與政治制度的新的(危機(jī))局勢(shì)的工具。而每當(dāng)事件剛剛過(guò)去的時(shí)候，人們總是要思索如何用法律手段來(lái)防范惡法制度的出現(xiàn)。”[5]17同時(shí)，它也是與西方的現(xiàn)實(shí)如與第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)所同步滋生的一系列問(wèn)題——對(duì)外侵略擴(kuò)張(尤其朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)與越南戰(zhàn)爭(zhēng))、貧富差距拉大、種族歧視、性別不平等、青年造反等——帶來(lái)的社會(huì)道德沉淪、精神失落和良心不安的嚴(yán)重情況分不開(kāi)的。值得注意的是，法倫理學(xué)形成的過(guò)程與自然法的復(fù)興與快速發(fā)展有緊密關(guān)系。
(4)法的文化思潮。該思潮以文化為法之前見(jiàn)，采取歷時(shí)性與共時(shí)性的對(duì)比考證方法推導(dǎo)和解讀法概念和理論體系。這里所講的作為法之前見(jiàn)的文化是以人文主義理念為底蘊(yùn)的。歷時(shí)性是對(duì)不同時(shí)期的法文化加以對(duì)比考察;共時(shí)性是對(duì)同一時(shí)期的不同地域、民族或國(guó)家的法文化加以對(duì)比考察?？疾鞓?biāo)準(zhǔn)是相互差異的文化之間各自具有的特征與一致性，以及其文明進(jìn)步的程度。只有將特征與進(jìn)步性兩者并重，才會(huì)產(chǎn)生意義。法文化思潮所積淀和結(jié)晶的學(xué)科是法文化學(xué)。
(5)法的人類學(xué)思潮。該思潮以文化人類學(xué)為法之前見(jiàn)，采取考古學(xué)和社會(huì)學(xué)田野調(diào)查等方法推導(dǎo)和解讀法概念和理論體系。其形成的學(xué)科就是法人類學(xué)。該學(xué)科的基本目標(biāo)是掌握原始(初民)社會(huì)的法生活。它對(duì)于揭示法的起源和發(fā)展，探討法運(yùn)行的歷史規(guī)律是不可或缺的。法人類學(xué)同法文化學(xué)、法社會(huì)學(xué)在部分內(nèi)容和方法上有許多近似之處，但主題和宗旨有區(qū)別。文化人類學(xué)開(kāi)拓出一個(gè)與法律知識(shí)有關(guān)的完整的新世界。在這方面，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初有關(guān)法人類學(xué)資料的涌現(xiàn)發(fā)揮了很大作用。簡(jiǎn)言之，有許多理由說(shuō)明法學(xué)與人類學(xué)應(yīng)該公開(kāi)對(duì)話，這頗有助于擴(kuò)大立法者、法學(xué)家和法官的眼界和理解力[7]105。
(6)法的審美思潮。該思潮以法為審美對(duì)象為前見(jiàn)，采取源自人之心靈深處的美感推導(dǎo)和解讀法概念和理論體系。法美學(xué)就是來(lái)源于這個(gè)思潮。馬克思認(rèn)為，人不純系依靠本能或簡(jiǎn)單的摹仿對(duì)象世界過(guò)生活，而是“也按照美的規(guī)律來(lái)建造”[8]。相應(yīng)地，立法者的使命就是“把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識(shí)的現(xiàn)行法律之中”。這就是立法者“不是在制造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律”的根據(jù)[9]。法美學(xué)正是要從美好崇高的精神層次探索與鑒賞現(xiàn)實(shí)的法是否及如何體現(xiàn)絕好的人性或“人的類本質(zhì)”。如果說(shuō)對(duì)沒(méi)有人參與的自然界，人尚可對(duì)它加以人化，賦予其生命力，陶冶情操，獲得美感的話，那么，直接體現(xiàn)人的類本質(zhì)的法，就必然會(huì)使人產(chǎn)生異常豐富、異常扣人心弦的美感。從審美的視角出發(fā)，人們(公民)能夠把理性與情感結(jié)合起來(lái)追求法的真理，鞭撻惡法和弘揚(yáng)良法。對(duì)于一個(gè)法治國(guó)家而言，這是非常令人神往和期盼的。
其他法學(xué)思潮，在這里無(wú)法一一例舉。我們也要看到，新的法學(xué)思潮和法學(xué)思維范式會(huì)不斷生長(zhǎng)出來(lái)，且永無(wú)盡期。
四、理論法學(xué)諸學(xué)科的分類
不言而喻，對(duì)于范圍寬闊、內(nèi)容浩繁的理論法學(xué)如何進(jìn)行學(xué)科分類，學(xué)界歷來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智。法學(xué)本身是個(gè)開(kāi)放的知識(shí)領(lǐng)域，而不是一個(gè)封閉的盒子。它在自己的邊緣處漸漸生發(fā)形成一大群其他學(xué)科。但對(duì)于作為其結(jié)構(gòu)之要素的主要學(xué)科，大抵已形成共識(shí)，并沒(méi)有更多的歧見(jiàn)。這里，可以簡(jiǎn)要地把它們概括為以下三類：
(一)純粹法理學(xué)
如上文提到的，在法理學(xué)形成之初(從奧斯丁到凱爾森)，它就已被賦予確定的內(nèi)涵和外延，是后人將其弄得不倫不類、面目全非的。興許事先預(yù)測(cè)到這種狀況，凱爾森才刻意倡導(dǎo)一種“純粹法理學(xué)”。事實(shí)上，凱爾森的理論在兩種意義上才是“純粹”的：一是它被稱為脫離了任何意識(shí)形態(tài)的考慮，對(duì)法律體系沒(méi)有作任何價(jià)值判斷，“法律規(guī)范”的分析不受正義法是什么的任何概念的影響;二是守法的社會(huì)學(xué)研究和法律發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)或歷史影響等因素的研究，
處于純粹法學(xué)的范圍之外。從本來(lái)意義上說(shuō)，法理學(xué)就是純粹以規(guī)范或法律本身為對(duì)象，而不與以別的內(nèi)容為對(duì)象的學(xué)科相混淆的學(xué)科，特別不能與交叉性學(xué)科相混淆。在各理論法學(xué)學(xué)科中，法理學(xué)是唯一保持此種性質(zhì)的學(xué)科。因此，許多西方學(xué)者把它叫做“法教義學(xué)”?？档抡J(rèn)為教義學(xué)是“對(duì)自身能力未先予批判的純粹理性的獨(dú)斷過(guò)程”。德國(guó)法學(xué)家阿圖爾?考夫曼認(rèn)為，法哲學(xué)并非法學(xué)，更非法律教義學(xué)。……在法律教義學(xué)的定式里，這種態(tài)度完全正確。只是當(dāng)它把法哲學(xué)和法律理論的非教義學(xué)(超教義學(xué))思維方式當(dāng)做不必要、“純理論”，甚至非科學(xué)的東西加以拒絕時(shí)，危險(xiǎn)便顯示出來(lái)。此外，如何區(qū)分法哲學(xué)與法律理論，尚無(wú)一個(gè)令人滿意的答案。對(duì)在法哲學(xué)旁還存在著法律理論這一現(xiàn)象，只能作歷史解釋。他認(rèn)為，法哲學(xué)更為關(guān)注內(nèi)容，而法律理論對(duì)形式尤為看重[10]。這是十分有道理的。
(二)邊緣性的理論法學(xué)學(xué)科
除純粹法理學(xué)以外，其余理論法學(xué)諸學(xué)科全是邊緣性的，即法學(xué)與非法學(xué)之間相交叉的學(xué)科。1960年以來(lái)，法律與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、女權(quán)主義、種族理論、社會(huì)生物學(xué)等交叉學(xué)科研究的興起標(biāo)志著法學(xué)研究開(kāi)始了全面的、革命性的轉(zhuǎn)型。1987年，理查德?A.波斯納在《哈佛法律評(píng)論》上發(fā)表文章，正式宣布了《法律作為一個(gè)自主學(xué)科的式微》。此文經(jīng)修改后收入了RichardA.Posner,TheProblemofJurisprudence,HarvandUniversityPress.1990,ch.14.中譯本名為《法理學(xué)問(wèn)題》，蘇力譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2002年版。雖然法學(xué)的這種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向是大勢(shì)所趨，但卻并非一帆風(fēng)順。在《法律作為一個(gè)自主學(xué)科的式微》一文發(fā)表。十年后，即1997年，波斯納重申了他所倡導(dǎo)的科學(xué)主義、交叉學(xué)科的法學(xué)研究進(jìn)路。波斯納的努力在某種程度上正反映了傳統(tǒng)法學(xué)范式的慣性與惰性，反映了學(xué)術(shù)變革的艱難[11]。
(1)法哲學(xué)是法學(xué)與哲學(xué)的交叉。它以哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)觀察和理解法現(xiàn)象，因而抽象的形而上色彩濃厚。法哲學(xué)可進(jìn)一步劃分為理論法哲學(xué)(總論)和應(yīng)用(部門(mén))法哲學(xué)。兩者雖存在性質(zhì)上的共同點(diǎn)，但對(duì)象范圍不一樣，各自有其相對(duì)獨(dú)立性。它們相互提攜與促進(jìn)，并不存在誰(shuí)“指導(dǎo)”誰(shuí)的關(guān)系。但要說(shuō)明的是，這里講的法哲學(xué)具有特定的含義，處于許多問(wèn)題的交匯點(diǎn)上。這些問(wèn)題涉及法律與道德的關(guān)系、法律命題的邏輯屬性(描述性的或規(guī)定性的)、審判獨(dú)立于政治的可能性以及與有組織的力量(organizedforce)之間的區(qū)別。所有這些，與學(xué)界大而化之的“法理學(xué)”并不是一回事。
(2)法社會(huì)學(xué)是法學(xué)與社會(huì)學(xué)的交叉。當(dāng)今世界，伴隨國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、文化普遍社會(huì)化步驟的加速，法社會(huì)學(xué)變成最熱的學(xué)科之一，法理學(xué)與法哲學(xué)都有向其靠攏的趨勢(shì)。與此同時(shí)，法社會(huì)學(xué)對(duì)更具社會(huì)學(xué)性的法律理論的興趣也日益增加，如《無(wú)須法律的秩序》一書(shū)的作者美國(guó)耶魯法學(xué)院教授羅伯特?埃里克森就認(rèn)為，依社會(huì)科學(xué)進(jìn)路來(lái)研究法律的規(guī)范理論是一種取代了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)(托馬斯?庫(kù)恩意義上)研究范式的轉(zhuǎn)換[12]。盡管波斯納等學(xué)者不同意這種說(shuō)法，但是把習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)和社會(huì)規(guī)范納入法和社會(huì)學(xué)研究，使得對(duì)人類行為的理解更強(qiáng)有力，對(duì)法律變革影響的預(yù)測(cè)更精確，這一點(diǎn)是人們不得不同意的。法社會(huì)學(xué)在法國(guó)、斯堪的納維亞與美國(guó)等地區(qū)擁有極大的優(yōu)越地位。盡管“更新過(guò)的法社會(huì)學(xué)變成事實(shí)科學(xué)式地澄清法律條件之方法的中心，并且可以整合法律史與法比較的結(jié)論”[13]，但每個(gè)學(xué)科仍應(yīng)堅(jiān)持自己對(duì)象的特定性。
(3)法經(jīng)濟(jì)學(xué)是法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉。在美國(guó)，法經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)事實(shí)結(jié)果(表述為經(jīng)濟(jì)的事實(shí)和實(shí)際的成本)，而不是強(qiáng)調(diào)原則和范疇，所以具有高度影響的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)動(dòng)被說(shuō)成是法律現(xiàn)實(shí)主義的新結(jié)果。20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，法經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本模式是把市場(chǎng)作為一個(gè)純粹自由和自愿選擇的自治領(lǐng)域。最有影響的學(xué)者是波斯納，他曾經(jīng)論證說(shuō)，“事實(shí)上，普通法法庭，在歷史發(fā)展中已經(jīng)形成了一個(gè)模仿市場(chǎng)交換的趨勢(shì)，盡管在解釋司法判決的結(jié)果時(shí)，司法語(yǔ)言仍然是傳統(tǒng)的原則范疇而不是經(jīng)濟(jì)的范疇。”[14]39-40波斯納并不否定事實(shí)(結(jié)果)，而只是堅(jiān)持不受阻礙的交換仍然表達(dá)了自由的要求，“即使是對(duì)交換中弱勢(shì)的一方來(lái)說(shuō)，不受阻礙的自由仍然提高了價(jià)值”[14]40。在法經(jīng)濟(jì)學(xué)幾十年的發(fā)展中，它使用相同的基本范式，即理性選擇理論、博弈論和公共選擇理論都可以看做這個(gè)基本范式的擴(kuò)展和延伸。
(4)法政治學(xué)是法學(xué)與政治學(xué)的交叉?，F(xiàn)代政治學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、多元主義以及自律。就此而言，現(xiàn)代政治學(xué)帶有明顯的法學(xué)特征，因?yàn)橹挥蟹刹拍芤?guī)定和維護(hù)個(gè)人權(quán)利。在政治學(xué)中，如果不把諸如國(guó)家、國(guó)家的目的、政府的最好形式、主權(quán)概念和權(quán)力分立等問(wèn)題與法學(xué)和法律聯(lián)系起來(lái)，那它就不能很好地思考和解決這些問(wèn)題。關(guān)于法律、法律職能和目的的思想乃是政治思想的天然繼續(xù)，因此，我們發(fā)現(xiàn)，若干最早的關(guān)于法律的哲學(xué)探討發(fā)生在政治思想領(lǐng)域里。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、霍布斯、洛克、孟德斯鳩都是考慮到人與國(guó)家關(guān)系的政治哲學(xué)家，他們把法律作為這種探討的副產(chǎn)品來(lái)加以哲理化。近年來(lái)，法政治學(xué)這一領(lǐng)域變得十分重要了。法學(xué)家正從法官的政治思想背景角度來(lái)分析司法判決，特別是在解釋?xiě)椃l款時(shí)，法官的政治靠山被認(rèn)為是重要的。司法界和政界之間的相互關(guān)系(當(dāng)政治問(wèn)題被提到法庭面前時(shí))現(xiàn)已成為必須深入研究的問(wèn)題。在美國(guó)，這類研究已作了很多，作得比較認(rèn)真，發(fā)表的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)已汗牛充棟[7]130-131。根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，需要注意的是在法政治學(xué)中，政治不是法律的附屬品，法律也不是政治的附屬品，更不能在它們之間畫(huà)等號(hào)。如同其他學(xué)科一樣，法政治學(xué)自身有一套穩(wěn)定的法學(xué)思維范式。
(5)法倫理學(xué)是法學(xué)與倫理學(xué)的交叉。在法倫理學(xué)中，我們需要通過(guò)承認(rèn)人類生活的道德維度(倫理學(xué))與人類關(guān)注的更廣泛?jiǎn)栴}(法學(xué))的聯(lián)系，尋求人們?cè)陉P(guān)于基本問(wèn)題的共識(shí)上是否有共同尺度。例如，對(duì)于道德的合理性、合正義性、符合因果律等共識(shí)。假如法倫理學(xué)對(duì)此有一些共識(shí)，那么就開(kāi)辟了人類共同道德的前景。在法倫理學(xué)中，既包含有法學(xué)，又包含有倫理學(xué)，但兩者又是互相區(qū)別的。從性質(zhì)上說(shuō)，法學(xué)研究的是人類實(shí)踐理性的準(zhǔn)則，研究體現(xiàn)個(gè)人本位和權(quán)利導(dǎo)向?yàn)樘匦缘姆?，而倫理學(xué)則將人類生活的道德維度放在恰當(dāng)?shù)奈恢?，體現(xiàn)義務(wù)本位之特性。再?gòu)囊?guī)則的外延上說(shuō)，法律是最低限度的道德，而道德調(diào)整的范圍要比法律寬泛得多。在法倫理學(xué)中，仔細(xì)研究和論證法律與道德的關(guān)系是個(gè)重要問(wèn)題，但也要防止法律倫理化和倫理法律化。
(6)法文化學(xué)是法學(xué)與文化學(xué)的交叉。在中國(guó)，法文化學(xué)研究的主力是中國(guó)法制史的學(xué)者，其內(nèi)容即“中國(guó)傳統(tǒng)法律文化”。無(wú)疑，這是值得重視的，但它并不能替代作為理論法學(xué)科目之一的法文化學(xué)。兩者之間的差別是：其一，在研究范圍方面，法文化學(xué)的視閾是全世界，而不限于中國(guó);側(cè)重于今天，而不限于“傳統(tǒng)”;它及于整個(gè)法現(xiàn)象，而不限于法制度。其二，在研究方法方面，傳統(tǒng)法律文化研究主要關(guān)注實(shí)證的考察與總結(jié)，而法文化學(xué)則需要在實(shí)證考察與總結(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論的概括與提升，得出關(guān)于法文化的一般原理。
(7)法人類學(xué)是法學(xué)與人類學(xué)的交叉。新中國(guó)成立初期，中央人民政府政務(wù)院就有計(jì)劃地組織一大批專家，對(duì)國(guó)內(nèi)50余個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)生活狀況進(jìn)行普查，留下彌足珍貴的民族學(xué)與人類學(xué)新資料。其中，包含著豐富的法人類學(xué)素材?？上?，當(dāng)時(shí)中國(guó)法學(xué)界尚無(wú)力量對(duì)它們進(jìn)行系統(tǒng)的及時(shí)研究。大體上可以這樣說(shuō)，即最近20年法人類學(xué)才進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視野。有若干法學(xué)家著手撰寫(xiě)一些論文，并已有幾部探討少數(shù)民族特殊規(guī)范生活的著作問(wèn)世，還有翻譯版本的美國(guó)A.霍貝爾的《原始人的法》和被譯為《初民社會(huì)的法》的著作。與此并行的，不少學(xué)者對(duì)所謂“民間法”或“民間習(xí)慣規(guī)范”愈來(lái)愈表示關(guān)注，這對(duì)法人類學(xué)的研究亦是很大的促進(jìn)。在此，有必要提及的是，具有獨(dú)到學(xué)術(shù)價(jià)值的馬克思晚年的人類學(xué)筆記及恩格斯多年苦心收集的人類學(xué)資料中包含的法人類學(xué)思想，是應(yīng)該加以重視的。
(8)法美學(xué)是法學(xué)與美學(xué)的交叉。正如所有生動(dòng)的形象都會(huì)成為審美對(duì)象一樣，法律的形象表達(dá)也會(huì)進(jìn)入審美領(lǐng)域并使人們對(duì)其產(chǎn)生審美感受和評(píng)價(jià);法律也可以作為一種素材進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，進(jìn)入原本屬于審美感受和評(píng)價(jià)的領(lǐng)域。因此，法律的美學(xué)問(wèn)題是必然會(huì)被提出來(lái)的。事實(shí)上，在理論法學(xué)諸學(xué)科中最能使人動(dòng)情的法美學(xué)，不論在國(guó)外與國(guó)內(nèi)，都曾有人予以提倡和贊許，但它卻長(zhǎng)期處于步履維艱的狀態(tài)，“迄今只有一些啟示性的想法和零碎的觀念”[15]109-110。個(gè)中緣由，不難推想。人們的法律生活同他們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的聯(lián)系是極易被現(xiàn)實(shí)地感受到的。但高雅而不具實(shí)證形式、常常被看成超塵脫俗的審美感受，如何和法律生活相溝通，這雖非匪夷所思，也是深思熟慮才可以達(dá)致的。德國(guó)法學(xué)家拉德布魯赫曾經(jīng)指出：“法律的特殊美學(xué)價(jià)值或許恰恰是通過(guò)法律與藝術(shù)的分離而得以更完整的體現(xiàn)的，而這種美學(xué)價(jià)值不能僅僅歸功于對(duì)法律以外的藝術(shù)領(lǐng)域的糅合。”[15]110有鑒于此，在法學(xué)與美學(xué)之間開(kāi)拓一條適宜的、自然而然的融合渠道確實(shí)有待于時(shí)日。既然人們?cè)缫烟岢鲞@個(gè)問(wèn)題并已動(dòng)手實(shí)踐，那就終能有所成就。
(三)法學(xué)方法性質(zhì)的學(xué)科
(1)法學(xué)方法論。總體上論述法學(xué)方法的性質(zhì)、原理、意義，以及對(duì)法學(xué)使用的基本方法進(jìn)行理論分析與概括。
(2)法解釋學(xué)。法解釋并不等于法學(xué)方法，但它所涉及的諸如為什么需要解釋，解釋什么，怎樣解釋等，卻與方法問(wèn)題密切相關(guān)。正是在這個(gè)意義上，才把法解釋學(xué)歸類于法學(xué)方法性質(zhì)的學(xué)科。
(3)比較法學(xué)。依慣例，它是指導(dǎo)宏觀地對(duì)不同法系、各國(guó)總體法制度、法律體系的比較，因而慣稱為“比較法總論”。至于比較法分論應(yīng)如何確定，則屬尚待解決的問(wèn)題。
五、結(jié)語(yǔ)
剛剛提到的關(guān)于理論法學(xué)前提性的幾個(gè)問(wèn)題，可以說(shuō)均屬宏大話語(yǔ)。但它們確實(shí)又都是不可輕視的。為了建設(shè)中國(guó)特色的理論法學(xué)體系，培養(yǎng)高質(zhì)量的理論法學(xué)人才，首當(dāng)其沖的應(yīng)是對(duì)法學(xué)思維范式的理解、把握與運(yùn)用。法學(xué)思維范式不僅體現(xiàn)于法學(xué)思潮或流派及各學(xué)科之中，而且更為普遍地和首先體現(xiàn)于每位學(xué)者的學(xué)術(shù)研究的整個(gè)過(guò)程之中。對(duì)這些學(xué)者而言，彌足珍貴的是創(chuàng)新二字。而創(chuàng)新之路的起點(diǎn)和一以貫之的東西無(wú)非就是要求他們形成和擁有自己的一套獨(dú)立的和科學(xué)的法學(xué)思維范式。這樣，當(dāng)遇到某一法現(xiàn)象和確定某個(gè)法學(xué)題目時(shí)，他能習(xí)慣性地靈活啟動(dòng)個(gè)人的頭腦進(jìn)行思索與探究，而不會(huì)輕易地被別人的思維理路所左右。即使在同意別人觀點(diǎn)的情況下，也絕非簡(jiǎn)單地人云亦云、照搬照抄，而是經(jīng)過(guò)一番篩濾，含有自己的見(jiàn)地。由此可知，建立獨(dú)立的法學(xué)思維范式是一個(gè)非常艱辛而又無(wú)止境的理論思維創(chuàng)新過(guò)程，是非常艱辛和不間斷的，也可以說(shuō)是一個(gè)無(wú)止境的思想解放程。一旦多數(shù)法學(xué)家能如此做下去——如今已有一批中青年學(xué)者獲得了顯著成就——那么，中國(guó)理論法學(xué)園地就將成為鮮花競(jìng)放、思潮泛涌、流派紛呈的生機(jī)盎然的勝境。
注釋:
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[14]曼塞奇伊.美國(guó)主流法律思想的歷史[C]//凱瑞斯戴.法律中的政治——一個(gè)進(jìn)步性批評(píng).信春鷹，譯.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2008.
[15]拉德布魯赫G.法哲學(xué)[M].王樸，譯.北京：法律出版社，2005.
作者：呂世倫 程波
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