學(xué)術(shù)論文投稿指南
學(xué)術(shù)論文投稿指南
學(xué)術(shù)論文的投稿可以鍛煉自己的寫作能力。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理學(xué)術(shù)論文投稿指南的方法，希望你能從中得到感悟!
學(xué)術(shù)論文投稿指南
1、選定一種期刊雜志作為自己的投稿對(duì)象。
怎么選呢，首先要看自己的行業(yè)和單位評(píng)職稱需要什么級(jí)別的論文?，F(xiàn)在很多都要求必須是核心期刊。這個(gè)可以上網(wǎng)搜一下都有哪些。從這些期刊中選一個(gè)，打開它的網(wǎng)站。網(wǎng)站上都有它的介紹，要仔細(xì)看?？纯词遣皇呛诵牡?，還要看它分的哪些版塊，看自己的論文適合不適合
2、選定要投稿的期刊后，接下來要做的就是看此期刊的論文投稿要求。論文格式根據(jù)投稿要求進(jìn)行修改。
不同的雜志社對(duì)論文的格式要求不一樣。
3、察看此期刊的論文投稿流程，現(xiàn)在的期刊一般采用網(wǎng)上投稿。需要注冊(cè)。這個(gè)根據(jù)流程來就可以了。
4、注冊(cè)以后，可以根據(jù)網(wǎng)站上的導(dǎo)航式投稿進(jìn)行操作。
5、投稿完了以后可以隨時(shí)登陸作者中心察看自己稿件的狀態(tài)。論文一般需要三審，會(huì)需要一定的時(shí)間，好的期刊時(shí)間更長(zhǎng)。所以投稿要有一定的提前量。
6、稿件如果被錄用，作者會(huì)收到雜志社的通知。繳納了版面F后就可以等著見刊了。繳費(fèi)后雜志社會(huì)開FP，如果單位可以報(bào)銷的話一定要告訴雜志社準(zhǔn)確的單位信息。
關(guān)于人情的學(xué)術(shù)論文
人情與社區(qū)矯正關(guān)系初探
【摘要】社區(qū)矯正是從西方移植過來的新制度,在其與中國實(shí)際相融合的過程中,不可避免地會(huì)與傳統(tǒng)文化中的人情發(fā)生聯(lián)系。從實(shí)踐角度來看,社區(qū)矯正工作必須正視人情的存在,并且要善于充分發(fā)揮人情的正功能,有效地抑制其負(fù)功能,從而為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供有力的保障。
【關(guān)鍵詞】社區(qū)矯正 人情 功能
社區(qū)矯正與人情關(guān)系
在十一屆全國人大會(huì)第十六次會(huì)議初次審議的刑法修正案(八)草案中,首次明確地提出了“實(shí)施社區(qū)矯正”。這標(biāo)志著社區(qū)矯正工作逐漸納入了法治化的軌道。
中國的社區(qū)矯正制度源自于西方,但自從它在中國扎根之日起,就帶上了顯著的中國特色。社區(qū)矯正融合了國外的經(jīng)驗(yàn)與中國的文化傳統(tǒng),已然在中國的大地上生根發(fā)芽。就社區(qū)矯正制度而言,“供體”與“受體”之間起碼是具備兼容性和同構(gòu)性的。①但是不同的文化必然存在或多或少的沖突,因此制度的移植就需要一個(gè)本土化的過程。正如法國啟蒙思想家孟德斯鳩所言:“為某一國人民而制定的法律,應(yīng)該是非常適合于該國的人民的;所以如果一個(gè)國家的法律竟能適合于另外一個(gè)國家的話,那只是非常湊巧的事。”②在本土化的過程中,起源于西方的社區(qū)矯正必定要接受文化的改造,以此適應(yīng)中國的具體國情。舶來的“社區(qū)矯正”必然要接受中國文化的涵化。而在此期間,人情這一體現(xiàn)中國文化特色的元素在社區(qū)矯正工作中發(fā)揮不可替代的作用。在鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局之下,決定了每一個(gè)社會(huì)人都必須在某一“倫”中找到自己的位置,并必須在這種特殊的結(jié)構(gòu)中與他人發(fā)生關(guān)系。③因而,社區(qū)矯正中絕不可忽略人情的功能。
人情是一個(gè)在中國社會(huì)普遍流行的文化概念,它具有社會(huì)規(guī)范的功能。它既內(nèi)在于個(gè)人的意識(shí)層面,也外在于個(gè)人的意識(shí)層面,對(duì)社會(huì)人際關(guān)系具有約束力。④人情就是人之常情,是“人們通?？梢怨烙?jì)對(duì)方會(huì)怎樣思考和行動(dòng),彼此這樣相互期待,也這樣相互體諒”。只要超過了“活生生的平凡人之心”,無論從好的方面或壞的方面都被稱為“不近人情”。⑤人情賦予人與人之間日常的接觸、互動(dòng)和交往以意義。一個(gè)人體會(huì)不到人情的冷暖,人生也就失去了價(jià)值。⑥為了保證社區(qū)矯正獲得成功,因此就有必要對(duì)社區(qū)矯正與人情的關(guān)系進(jìn)行考察。基于這一目的,筆者對(duì)社區(qū)矯正工作中的人情關(guān)系問題進(jìn)行了初步調(diào)查。
人情在社區(qū)矯正中的功能
“面子”是社區(qū)矯正中不可忽略的文化因素。中國人非常講究“面子”,美國學(xué)者明恩溥(A. H. Smith)在其《中國人的氣質(zhì)》一書中提到:“在中國,‘面子’一詞可不是單指腦袋上朝前的那一部分,而是一個(gè)語義甚多的復(fù)合詞,其內(nèi)涵之豐富,超出了我們的描述能力,或許還超出了我們的理解能力。”⑦對(duì)于國人來說,人人都熟知“面子”的重要性。我們甚至可以說,如果中國人一旦沒了“面子”,生活就會(huì)變得索然無味。由此,在社區(qū)矯正工作中,如果適當(dāng)采取一些措施照顧到矯正對(duì)象的“面子”,包括積極利用人情輸導(dǎo)的作用,那么社區(qū)矯正必然可以取得更好的成效。
以矯正對(duì)象Z為例,他因罪被判處緩刑。從參加社區(qū)矯正之始,Z便整日早出晚歸,生怕街坊鄰居看到自己。在熟人圈中,舊有的人情,很容易使Z產(chǎn)生負(fù)罪感,更確切地講是羞恥感。正所謂“知恥而后勇”,只要個(gè)體還懂得廉恥,那么社區(qū)矯正就有希望。但是,如果讓一個(gè)人在社區(qū)中背上沉重的包袱,那樣就不好了。Z其實(shí)講求的是“面子”,不光他自己,即便家里人也覺得丟不起這個(gè)“面子”。
此外,在實(shí)際工作中,社區(qū)矯正的主體雙方都意識(shí)到“面子”是個(gè)大問題。有時(shí)為了“面子”,社區(qū)矯正對(duì)象不愿意去司法所報(bào)到,不愿意按規(guī)定參加公益勞動(dòng),不喜歡集體性的教育。其實(shí),這正是人性使然。遇到此類情形,人們實(shí)際的行動(dòng)理念是,彼此都給對(duì)方“面子”,實(shí)際上,這也是一種“面子”的交換。在這個(gè)交換過程中,那種原本緊張的管理者與被管理者的關(guān)系舒緩了,社區(qū)矯正也取得了最佳的效果。
社區(qū)矯正工作者與矯正對(duì)象之間情感關(guān)系的構(gòu)建。社區(qū)矯正工作必然要包含情感的因素。這種情感不是天然的,而是依靠各種行為建構(gòu)起來的。這種建構(gòu)并非是宏觀意義上的,相反卻是通過瑣細(xì)的行為表達(dá)出來的。
通常,社區(qū)矯正工作會(huì)貫穿著非常復(fù)雜的人情關(guān)系。比方說,社區(qū)矯正工作者X為了幫助矯正對(duì)象Y找到一份工作,就會(huì)找自己的熟人Z,請(qǐng)Z來幫忙解決Y的困難。在這種人際關(guān)系中,人情的流動(dòng)性便顯現(xiàn)了出來。這種人情的介入無疑減輕了政府部門解決類似問題的壓力。因?yàn)槿饲榈木壒?其他社會(huì)人員也自然被吸納進(jìn)到社區(qū)矯正工作中來,擴(kuò)展了社區(qū)矯正的群眾基礎(chǔ)。
法律約束力與人情的轉(zhuǎn)換。社區(qū)矯正工作具有法律約束力,這種約束力可以幫助矯正工作者樹立起應(yīng)有的權(quán)威。這種權(quán)威對(duì)于社區(qū)矯正的正常開展是相當(dāng)重要的。但是,在實(shí)踐中,一些社區(qū)矯正工作者也發(fā)現(xiàn),不能將法治權(quán)力的作用過分夸大。相反,卻應(yīng)該有選擇地將法治權(quán)力轉(zhuǎn)化為一種讓人產(chǎn)生情感體驗(yàn)的人情。例如,在調(diào)查中,筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)某司法所長(zhǎng)將社區(qū)矯正對(duì)象所報(bào)銷的醫(yī)藥費(fèi)親自送到矯正對(duì)象家中時(shí),矯正對(duì)象的感激之情油然而生。這位所長(zhǎng)沒有按照常規(guī)的做法――打電話讓矯正對(duì)象自己到司法所取錢,而是親自登門送錢。當(dāng)法治權(quán)力轉(zhuǎn)換為一種人情關(guān)系的時(shí)候,矯正對(duì)象自然就會(huì)感到負(fù)有一種“人情債”,這樣更有利于他們改過自新。在中國,人情的法則中一定包含著“報(bào)”(含“報(bào)答”和“報(bào)復(fù)”)的規(guī)范。⑧
中庸之道的管理教育策略。儒家倫理道德講究“中庸之道”,“中”是指恰到好處、恰如其分;“庸”是指普通和尋常。⑨這種“中庸之道”并非是玄學(xué)意義上的解說,而是人們生活的智慧。我們?cè)谧鋈魏问虑榈臅r(shí)候,都不可過火,也不能不知足,這是社區(qū)矯正工作應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則。作為社區(qū)矯正工作者也必然要生活在本社區(qū)內(nèi)。在社區(qū)(特別是鄉(xiāng)村社區(qū))這個(gè)彼此守望相助的空間中,人們之間互相協(xié)作、共同生活。矯正工作者要想做到工作、關(guān)系兩不誤,就要在具體工作中掌握好度,不能太教條,這樣才能夠既做了工作,又不得罪人。說到底,這也是中國人對(duì)人情參悟的絕妙之處。
人情是一把“雙刃劍”。如果缺少了人情,社區(qū)矯正就無法與監(jiān)禁處罰相區(qū)別。但是,人情關(guān)系不僅都具有正向功能,同時(shí)也具有負(fù)向功能。例如,過于強(qiáng)調(diào)人情,而將法律法規(guī)置之不顧,這就很容易使社區(qū)矯正陷入放任自流、管理缺位的境地。盡管我們強(qiáng)調(diào)人情在社區(qū)校正工作中的重要性,但也不能任由人情泛濫,否則就有可能對(duì)社會(huì)構(gòu)成新的威脅。
積極發(fā)揮人情的正向功能,抑制其負(fù)向功能
從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定這個(gè)角度來講,社區(qū)矯正工作無疑是一項(xiàng)情理法兼顧的事業(yè)。單就社區(qū)矯正工作者、社會(huì)工作者及志愿者而言,他們?cè)跒槿颂幨轮腥f萬不可“單從理性的、邏輯的思維和條文制度的角度來考慮,而是從具體的、情境的和個(gè)別性來考慮問題”。⑩換言之,就是要充分考慮到人情關(guān)系。
然而,人情關(guān)系在社區(qū)矯正工作中是有正功能和負(fù)功能之分的。
人情的正功能主要體現(xiàn)在:一是因立法滯后,人情有時(shí)會(huì)克服法律不完善所帶來的某些問題;二是因有的社區(qū)矯正規(guī)定過于教條,在實(shí)際工作中,人情會(huì)化解不必要的矛盾和沖突;三是人情是一種潤(rùn)滑劑,它能有效地恢復(fù)人與人之間和諧、融洽的關(guān)系。
相應(yīng)地,人情的負(fù)功能主要體現(xiàn)在:一是人情不足時(shí),社區(qū)矯正對(duì)象心靈上缺少依托;二是會(huì)出現(xiàn)濫用人情的情況,有人會(huì)置法律于不顧;三是當(dāng)人情與法發(fā)生沖突時(shí),取舍不當(dāng),會(huì)使社區(qū)矯正的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。
為了使人情能夠恰到好處地發(fā)揮其正功能,并有效地抑制其負(fù)功能,這就要求社區(qū)矯正管理者和執(zhí)行者既要堅(jiān)持原則,又要因地、因時(shí)制宜地把握各種具體情況?？傊?社會(huì)矯正工作者要充分、正確地運(yùn)用人情關(guān)系,幫助失足者重新找回做人的尊嚴(yán),并盡快適應(yīng)新的生活。這是構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定的重要保障。(作者單位:江蘇省司法警官高等職業(yè)學(xué)校)
注釋
?、偎瘟④?《中國社區(qū)矯正研究》,蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文,2005年,第38頁。
?、赱法]孟德斯鳩:《論法的精神》(上),北京:商務(wù)印書館,1959年,第7頁。
③費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國 生育制度》,北京大學(xué)出版社,1998年,第24～30頁。
④金耀基:“人際關(guān)系中人情之分析”,載于楊國樞主編《中國人的心理》,臺(tái)北:桂冠圖書有限責(zé)任公司,1988年,第76頁。
?、輀日]滋秀賀三:“清代訴訟制度之民事法源的概括性考察”,《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》,北京:法律出版社,1998年,第37頁。
?、揲愒葡?《禮物的流動(dòng)》,上海人民出版社,2000年,第218頁。
?、遊美]明恩溥:《中國人的氣質(zhì)》,上海:三聯(lián)書店,2007年,第1頁。
?、帱S光國:“人情與面子:中國人的權(quán)力游戲”,載于楊國樞主編《中國人的心理》,臺(tái)北:桂冠圖書有限責(zé)任公司,1988年,第301～303頁。
?、狁T友蘭:《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》,北京:新世界出版社,2004年,第151～153頁。
?、獾詫W(xué)偉:《人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)》,北京大學(xué)出版社,2005年,第164頁。
看了“學(xué)術(shù)論文投稿指南”的人還看：
2.學(xué)術(shù)論文寫作標(biāo)準(zhǔn)格式要求