信息學(xué)術(shù)論文怎么寫(2)
關(guān)于信息的學(xué)術(shù)論文
淺論信息倫理何以可能?
[摘 要]隨著 計(jì)算機(jī)的普及與運(yùn)用、 網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的迅猛 發(fā)展，人類已經(jīng)步人了信息 社會(huì)。信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使社會(huì) 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人們的生存與生活方式發(fā)生了巨大變化，與此同時(shí)，也帶來了一系列意想不到的、令人困惑的信息倫理問題。個(gè)人的隱私權(quán)、生命安全、國家安全、知識產(chǎn)權(quán)、金融運(yùn)作等受到前所未有的嚴(yán)重威脅與挑戰(zhàn)。這些信息倫理問題的癥結(jié)就在于：由控制信息與信息控制引發(fā)的一定信息處理活動(dòng)主體(包括個(gè)體或共同體)的信息擁有性與信息共享性之間利益的激烈沖突。為了保障和諧信息社會(huì)的有序運(yùn)作，制約信息活動(dòng)主體的失范行為，增強(qiáng)信息活動(dòng)主體的信息法制觀念，提高其遵守信息倫理規(guī)范的自覺性和道德責(zé)任感、保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)和個(gè)人隱私等，在構(gòu)建信息道德規(guī)范體系的同時(shí)，亟須從法律方面對個(gè)人信息進(jìn)行保護(hù)。
[關(guān)鍵詞]信息社會(huì);信息倫理;信息活動(dòng);個(gè)人信息保護(hù)
隨著計(jì)算機(jī)的普及與運(yùn)用、網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類已經(jīng)步入了信息時(shí)代或日信息社會(huì)，信息的開發(fā)、傳播、 管理和利用已經(jīng)變得越來越重要?？梢院敛豢鋸埖卣f，無論人們是進(jìn)行公務(wù)性的科學(xué)決策、科學(xué)研究、金融活動(dòng)或者其他活動(dòng)，還是進(jìn)行私人之間的日常交往，無不與信息的開發(fā)、傳播、管理和利用密切相關(guān)，或者在某種意義上說就是在從事著一定的信息的開發(fā)、傳播、管理和利用。為了討論的方便起見，我們暫且將“信息的開發(fā)、傳播、管理和利用”叫做信息處理活動(dòng)(或者信息活動(dòng))。探討“信息倫理何以可能”必須探討以下一系列的相關(guān)問題：“信息倫理是什么”“當(dāng)前信息倫理問題的癥結(jié)是什么”“建構(gòu)信息倫理的目的及其價(jià)值是什么”“如何建構(gòu)信息倫理”等。
一、信息倫理及其特征
信息倫理是指在信息處理活動(dòng)即在信息的開發(fā)、傳播、利用和管理過程中，形成的信息活動(dòng)主體之間的倫理關(guān)系及其倫理秩序以及在此基礎(chǔ)上形成調(diào)節(jié)信息活動(dòng)主體(信息活動(dòng)個(gè)體或者共同體)之間關(guān)系與行為的信息倫理準(zhǔn)則、倫理要求和倫理規(guī)范之總和。信息倫理的內(nèi)涵包括兩個(gè)信息道德域和三種信息倫理形態(tài)。
兩個(gè)信息道德域，即信息活動(dòng)個(gè)體或者共同體信息道德 心理域與信息社會(huì)道德域。信息活動(dòng)個(gè)體或者共同體信息道德心理域包括：信息活動(dòng)個(gè)體或者共同體在信息處理活動(dòng)中形成的信息道德認(rèn)知、信息道德情感、信息道德意志、信息道德信念和信息道德行為等，如對信息處理活動(dòng)的倫理準(zhǔn)則及規(guī)范價(jià)值認(rèn)同，對非法竊取他人隱私或?yàn)E用他人信息成果的鄙視與批評等，反映了信息活動(dòng)主體對信息道德原則、道德規(guī)范的自律與自覺;信息社會(huì)道德域則是指在信息處理活動(dòng)過程中揚(yáng)善抑惡的信息倫理準(zhǔn)則與規(guī)范、信息處理活動(dòng)中的道德權(quán)利與道德義務(wù)、信息處理活動(dòng)中的倫理責(zé)任與倫理精神等。
所謂信息倫理的三種形態(tài)，即作為關(guān)系形態(tài)的信息倫理、作為觀念形態(tài)的信息倫理和作為 實(shí)踐形態(tài)的信息倫理。作為關(guān)系形態(tài)的信息倫理是在信息處理活動(dòng)中，通過履行一定的信息道德原則、道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，形成了一定的道德義務(wù)和道德權(quán)力的信息倫理關(guān)系，其中包括信息處理活動(dòng)中的個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系、個(gè)人與 組織(共同體)之間的關(guān)系、組織(共同體)與組織(共同體)之間的倫理關(guān)系。如在互聯(lián)網(wǎng)的條件下，互聯(lián)網(wǎng)成員須遵循通過大家共同認(rèn)同的互聯(lián)網(wǎng)道德規(guī)范和準(zhǔn)則，在獲得共享互聯(lián)網(wǎng)信息資源的道德權(quán)力的同時(shí)，也承擔(dān)相應(yīng)的信息道德義務(wù)，進(jìn)而才能維系信息倫理關(guān)系的倫理秩序。作為觀念形態(tài)的信息倫理，體現(xiàn)了信息活動(dòng)主體作為真實(shí)的道德主體的意志自由，對信息道德準(zhǔn)則、道德規(guī)范和道德范疇道德認(rèn)知，由此生成相應(yīng)的道德情感、道德意志、道德信念和道德理想以及對信息倫理意義的體悟而生成的信息倫理精神等。因此，作為觀念形態(tài)的信息倫理對信息處理活動(dòng)中的道德行為、協(xié)調(diào)信息處理活動(dòng)中的個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系、個(gè)人與組織(共同體)之間的關(guān)系、組織(共同體)與組織(共同體)之間的倫理關(guān)系具有引領(lǐng)和調(diào)控作用。作為實(shí)踐形態(tài)的信息倫理，包括信息道德行為、信息道德評價(jià)、信息道德 教育和信息道德修養(yǎng)等。其中包括信息道德的內(nèi)化與外化兩個(gè)過程。就信息道德的內(nèi)化過程而言，包括三個(gè)相互 聯(lián)系的環(huán)節(jié)：(1)信息道德教育是信息道德的內(nèi)化首要環(huán)節(jié)?！秾W(xué)記》日：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。”(《禮記·學(xué)記》)因此，只有按照一定社會(huì)或領(lǐng)域的信息道德理想、信息道德原則、規(guī)范及道德范疇對信息活動(dòng)主體進(jìn)行灌輸與陶冶，才能使信息活動(dòng)主體超越信息活動(dòng)的盲目任性狀態(tài)，成為有一定信息德性的信息活動(dòng)主體。(2)信息道德評價(jià)是信息道德的內(nèi)化強(qiáng)化環(huán)節(jié)。因?yàn)樾畔⒌赖略u價(jià)依據(jù)一定社會(huì)或領(lǐng)域的信息道德準(zhǔn)則、規(guī)范對信息活動(dòng)主體的處理信息行為進(jìn)行善惡評價(jià)。它包括互聯(lián)網(wǎng)管理系統(tǒng)的輿論和信息處理活動(dòng)中的個(gè)人與個(gè)人之間的相互善惡評價(jià)、個(gè)人與組織(共同體)之間相互善惡評價(jià)以及個(gè)人或者組織(共同體)對自身的善惡評價(jià)。通過這些善惡評價(jià)，一方面，可以引領(lǐng)信息活動(dòng)主體的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德信念，另一方面，不僅能夠使信息活動(dòng)主體知善惡、辨美丑，識真?zhèn)?，而且能夠在信息處理活?dòng)中，有所為有所不為。(3)信息道德修養(yǎng)是信息道德的內(nèi)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因?yàn)樾畔⒌赖滦摒B(yǎng)不是信息活動(dòng)主體的一時(shí)沖動(dòng)，而是需要其畢生傾注于其中“吾日三省吾身”(《論語·學(xué)而第一》)。這樣，信息活動(dòng)主體才能把一定社會(huì)或領(lǐng)域的信息道德原則、規(guī)范內(nèi)化為自己的信息道德意識，自省與自律，達(dá)到道德行為選擇的自覺。就信息道德的外化過程而言，就是信息活動(dòng)主體在處理信息活動(dòng)中，能夠自覺地將其信息道德意識和內(nèi)心信念轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒌赖滦袨椋M(jìn)而促進(jìn)一定信息社會(huì)或領(lǐng)域的信息倫理秩序與倫理關(guān)系的和諧。
二、信息 社會(huì)與信息倫 理學(xué)的生成
信息倫理學(xué)的生成與信息技術(shù)的迅猛 發(fā)展、社會(huì)信息化進(jìn)程的加速以及由此引發(fā)的一系列信息倫理問題密切相關(guān)。
所謂信息社會(huì)，又稱為后工業(yè)社會(huì)，指的是信息化社會(huì)，從其廣度和深度而言，整個(gè)社會(huì)是以運(yùn)用信息化的理論方法和技術(shù)處理 實(shí)踐問題為主要特征的社會(huì)。
在信息技術(shù)廣泛運(yùn)用，引發(fā)了社會(huì) 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人們生存與生活方式發(fā)生了上述巨大變化的同時(shí)，也帶來了一系列意想不到的、令人困惑的信息倫理問題。比如信息(群)的真?zhèn)坞y辨、垃圾郵件充斥信箱、黑客的侵?jǐn)_和 計(jì)算機(jī)病毒防不勝防、信用卡的信用危機(jī)、電話詐騙、短信詐騙時(shí)有發(fā)生、令人恐怖的人肉搜索等。這樣使個(gè)人的隱私權(quán)、生命安全、國家安全、知識產(chǎn)權(quán)、金融運(yùn)作等受到前所未有的嚴(yán)重威脅與挑戰(zhàn)——信息技術(shù)的廣泛 應(yīng)用所引起個(gè)人與個(gè)人、集團(tuán)與集團(tuán)、國家與國家、個(gè)人與集團(tuán)、個(gè)人與國家、集團(tuán)與國家之間的利益沖突和道德困境。這些信息倫理問題的癥結(jié)就在于：由控制信息與信息控制引發(fā)的一定信息處理活動(dòng)主體(包括個(gè)體或共同 體)的信息擁有性與信息共享性之間利益的激烈沖突?？刂菩畔⒁话惚焕斫鉃閮蓚€(gè)方面：一是信息被設(shè)想為可以充分地開發(fā)、傳播、 管理和利用;二是這樣的信息技術(shù)足以(提供一個(gè)和平的社會(huì)秩序)保證個(gè)人或者 組織獲得正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益和精神利益。然而，在當(dāng)代，一旦人們意識到信息資源的有用性，就會(huì)努力從自身利益出發(fā)，試圖對信息進(jìn)行控制，使信息成為服從于其某種特殊要求的手段。這樣，當(dāng)信息作為一種為控制而斗爭的工具時(shí)，現(xiàn)代信息技術(shù)在人們的運(yùn)用中已事先偏向了人們控制信息的目的，即偏向了一定社會(huì)的人們自身的某種局部需要的特殊性。而這種特殊性本身，正如黑格爾所說，這不過是人類偶然任性和主觀的偏好，“它就在它的這些享受中破壞本身，破壞自己實(shí)體性的概念。從另一方面說，必然需要和偶然需要的得到滿足是偶然的，因?yàn)檫@種滿足會(huì)無止境地引起新的欲望，而且它完全倚賴外在偶然性與任性”。這種無節(jié)制、不合理甚至是非法的信息需求及其滿足這些需求的信息活動(dòng)，嚴(yán)重?cái)_亂了信息社會(huì)的道德秩序，使信息活動(dòng)處于無序的失范狀態(tài)，原來人們有序的控制信息的活動(dòng)，變?yōu)樾畔⒌目刂?mdash;—被無序的、甚至有害的信息操控，如面對垃圾郵件、黑客的侵?jǐn)_、計(jì)算機(jī)病毒、信用卡詐騙、各類信息詐騙等等，不僅使個(gè)人、集團(tuán)或者國家的物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)利益等受到損害，而且其精神利益(對于個(gè)人來說，其 心理甚至生命)受到一定程度的有形或者無形的損失或者傷害。因此，控制信息與信息控制的信息倫理問題癥結(jié)的本質(zhì)，就是通過有序信息與無序及有害信息之間的博弈所展現(xiàn)的善與惡的較量、社會(huì)正義與邪惡的搏殺。為了解決這些信息倫理的癥結(jié)，建立一定的信息社會(huì)信息倫理秩序和信息道德規(guī)范體系以及與之相適應(yīng)的信息法律法規(guī)體系十分迫切，也非常必要。
同“ 網(wǎng)絡(luò)倫理”相比，信息倫理包括網(wǎng)絡(luò)倫理，但又不限于網(wǎng)絡(luò)倫理。因?yàn)?，以?shù)字化信息為中介的倫理關(guān)系不僅存在于網(wǎng)絡(luò)之中，而且也存在于許多非網(wǎng)絡(luò)的信息領(lǐng)域。因此，信息倫理的要求、準(zhǔn)則、規(guī)約，不僅要指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)行為，而且要作用于網(wǎng)絡(luò)以外的其他各種形式的信息行為。
實(shí)際上，人類在開啟信息技術(shù)的新領(lǐng)域，憧憬信息社會(huì)的同時(shí)，也就開始了信息倫理的探索征程，信息倫理作為一種人類的意識，如同馬克思所指出：“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。”第二次世界大戰(zhàn)后，隨著計(jì)算機(jī)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用與迅猛發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國家開始進(jìn)入信息社會(huì)，與此同時(shí)，也引發(fā)了一系列的信息倫理問題，由此便生成了一門新興的應(yīng)用倫理學(xué)——信息倫理學(xué)。從其發(fā)展的歷程來看，經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：計(jì)算機(jī)倫理→信息倫理(狹義)→互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息倫理(廣義)。就計(jì)算機(jī)倫理時(shí)期的信息倫理而言，主要關(guān)涉的是計(jì)算機(jī)編程及其運(yùn)用計(jì)算機(jī)處理信息而產(chǎn)生的相關(guān)倫理問題。20世紀(jì)70年代W.曼納首先提出并且使用了“計(jì)算機(jī)倫理學(xué)”這個(gè)術(shù)語，他認(rèn)為，應(yīng)該將倫理學(xué)理論應(yīng)用到由于使用計(jì)算機(jī)技術(shù)而出現(xiàn)的倫理問題，從此開拓了一個(gè)新的研究領(lǐng)域——計(jì)算機(jī)倫理學(xué)。在他看來，所謂計(jì)算機(jī)倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)理論研究生產(chǎn)、傳遞和使用計(jì)算機(jī)技術(shù)時(shí)所出現(xiàn)的倫理問題。就信息倫理(狹義)時(shí)期而言，20世紀(jì)80年代，隨著計(jì)算機(jī)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和廣泛應(yīng)用，信息隱私權(quán)(Privacy)、信息準(zhǔn)確性(Accuracy)、信息產(chǎn)權(quán)(Property)及信息資源存取權(quán)(Accessibility)等信息倫理問題凸現(xiàn)，進(jìn)而引起許多學(xué)者關(guān)注相關(guān)的信息倫理問題。這一時(shí)期信息倫理學(xué)的研究取得了較大的發(fā)展，信息倫理學(xué)學(xué)術(shù) 論文和著作不斷涌現(xiàn)。1985年，德國的信息科學(xué)家拉斐爾·卡普羅教授 發(fā)表題為“信息科學(xué)的道德問題”的論文，這可以看做是最早的以信息科學(xué)作為倫理學(xué)研究對象的論文。在這篇論文中，拉斐爾·卡普羅教授提出了“信息科學(xué)倫理學(xué)”(infortnationscienceethics)、“交流倫理學(xué)”(commanicative ethics)等概念，并基于科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)知識等背景下，從宏觀和微觀兩個(gè)角度探討了電子形式下信息的生產(chǎn)、存儲(chǔ)、傳播和使用等信息倫理學(xué)的問題，同時(shí)還關(guān)涉信息研究、信息科學(xué) 教育、信息 工作領(lǐng)域中的倫理問題。就互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息倫理(廣義)而言，20世紀(jì)90年代以來，隨著“信息高速公路”的建設(shè)，人類開始逐步邁入一個(gè)全新的“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”、或日“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”，由此信息倫理學(xué)的發(fā)展步入了新的發(fā)展期。首先表現(xiàn)為其研究對象的深刻變化，它不僅以與計(jì)算機(jī)相關(guān)的信息倫理問題為研究對象，而且將其更加明確地定位于信息領(lǐng)域的倫理問題，并直接使用了“信息倫理”這一術(shù)語。1991年，D.福勒和G.帕拉迪斯共同出版《信息系統(tǒng)中的倫理學(xué)》一書。1995年，斯皮內(nèi)洛出版了《信息技術(shù)的倫理方面》一書。1999年，拉斐爾·卡普羅教授發(fā)表了“數(shù)字圖書館的倫理學(xué)方面”一文，在文中，他對信息時(shí)代圖書館在信息處理方面產(chǎn)生的巨大變化以及由此產(chǎn)生的倫理問題進(jìn)行了分析和論述。2000年，拉斐爾·卡普羅教授又在“數(shù)字時(shí)代的倫理與信息”一文中，進(jìn)一步闡述了信息倫理學(xué)需要研究和探討的問題：(1)信息領(lǐng)域的道德價(jià)值觀的發(fā)展;(2)信息領(lǐng)域新的道德權(quán)利的建立;(3)信息神話;(4)信息理論和實(shí)踐中隱藏的矛盾和意識;(5)信息領(lǐng)域道德沖突的發(fā)展。這些信息倫理學(xué)觀點(diǎn)的變化，反映出信息倫理學(xué)理論的發(fā)展和變化。
信息倫 理學(xué)的生成意味著信息處理活動(dòng)主體 發(fā)展和運(yùn)用信息技術(shù)即利用 計(jì)算機(jī)進(jìn)行信息處理，利用現(xiàn)代電子通信技術(shù)從事信息采集、存儲(chǔ)、加工、 管理和利用以及相關(guān)產(chǎn)品制造、技術(shù)開發(fā)、信息服務(wù)的過程中，要達(dá)到合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一，不僅了解了“能做什么”，而且意識到“應(yīng)做什么”，“它不但要考慮本身為善或?yàn)閻旱臇|西(只有不受任何感性利益所影響的純粹理性才能判斷這一層)，而且還要把這種善惡評價(jià)從禍?？紤]完全分離開，而把前者作為后者的最高條件。”在一定程度上達(dá)到了“能做”和“應(yīng)做”的統(tǒng)一，正如康德所指出的那樣：“人類就其屬于感性世界而言，乃是一個(gè)有所需求的存在者，并且在這個(gè)范圍內(nèi)，他的理性對于感性總有一種不能推卸的使命，那就是要考慮感性方面的利益，并且為謀今生的幸福和來生的幸福(如果可能的話)，而為自己立下一個(gè) 實(shí)踐準(zhǔn)則。”由此，作為信息處理活動(dòng)主體不僅探討和建構(gòu)相應(yīng)的倫理規(guī)范，還進(jìn)一步將其中的底線規(guī)范制定為法律法規(guī)，進(jìn)而達(dá)到了德法的統(tǒng)一;這些信息倫理規(guī)范和法律法規(guī)不僅規(guī)約信息處理活動(dòng)主體的信息活動(dòng)行為，而且作為信息處理活動(dòng)主體還須將其內(nèi)化為信息處理活動(dòng)的內(nèi)心信念和相應(yīng)的道德評價(jià)機(jī)制，進(jìn)一步提高信息處理活動(dòng)主體遵守這些信息倫理規(guī)范和法律法規(guī)的自覺性，進(jìn)而達(dá)到他律與自律的統(tǒng)一。
三、關(guān)于信息倫理與構(gòu)建
和諧信息 社會(huì)的幾點(diǎn)思考
如上所述，信息技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步在帶給人們
的生活方式、交往方式巨大變化與便利的同時(shí)，也帶來了各種意想不到的信息倫理問題。構(gòu)建信息倫理規(guī)范體系、加強(qiáng)信息倫理學(xué)研究，對于提高信息處理活動(dòng)主體道德自律精神和法律意識，對于構(gòu)建和諧信息社會(huì)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義，也是倫理學(xué)理論工作者和法律理論工作者義不容辭的道德責(zé)任和歷史使命。
首先，和諧信息社會(huì)的建構(gòu)需要有信息倫理的調(diào)節(jié)與引領(lǐng)。因?yàn)樵谛畔⑸鐣?huì)，人們的信息化存在方式與以往的信息形態(tài)在形式上有很大的殊異性，它是以聲、光、電、磁、代碼等形態(tài)存在。這種信息化存在方式的信息具有“易轉(zhuǎn)移性”，即容易被(自己或者他人)修改、被(他人)竊取或非法傳播和使用。信息倫理不僅從信息道德觀念對信息活動(dòng)主體進(jìn)行引領(lǐng)，調(diào)節(jié)信息活動(dòng)主體之間的倫理關(guān)系，而且通過信息倫理規(guī)范和信息活動(dòng)主體的內(nèi)心信念引導(dǎo)和約束其信息活動(dòng)行為。黑格爾曾指出：“具有拘束力的義務(wù)，只是對沒有規(guī)定性的主觀性或抽象的自由、和對自然意志的沖動(dòng)或道德意志(它任意規(guī)定沒有規(guī)定性的善)的沖動(dòng)，才是一種限制。但是在義務(wù)中個(gè)人毋寧說是獲得了解放”。一方面，信息活動(dòng)主體既可以擺脫對信息活動(dòng)中產(chǎn)生的某種自然沖動(dòng)的依附，在道德反思中，清醒地以“應(yīng)做什么”統(tǒng)攝“能做什么”，進(jìn)而擺脫由于自己的主觀特殊性、狹隘性而陷入信息處理活動(dòng)道德困境;另一方面，又可以擺脫不受道德義務(wù)規(guī)約的主觀性，強(qiáng)化自己對信息活動(dòng)倫理風(fēng)險(xiǎn)的道德責(zé)任。對于信息活動(dòng)主體而言，只有在信息道德義務(wù)的引導(dǎo)與規(guī)約中，才能“得到解放”，獲得信息處理活動(dòng)自由。
其次，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人與人之間的直接交往大大減少，取而代之的是間接的、非面對面的、非直接接觸的以信息處理為特征的形式多樣的交往。信息活動(dòng)主體享有比以往更充分、更廣泛的信息處理活動(dòng)的自由，因而更需要信息倫理規(guī)范的調(diào)節(jié)和引領(lǐng)，這樣，才更能促進(jìn)信息活動(dòng)主體自由自覺的全面發(fā)展，進(jìn)而進(jìn)一步推進(jìn)和諧信息社會(huì)的建構(gòu)。施韋澤指出：“敬畏生命的倫理促使任何人，關(guān)懷他周圍的所有人和生物的命運(yùn)，給予需要他的人真正人道的幫助。”在這個(gè)意義上，信息活動(dòng)主體以道德責(zé)任為依歸的意志自由是道德他律與道德自律的統(tǒng)一、合規(guī)律性與和目的性的統(tǒng)一、個(gè)人愛好和欲望與對人一信息社會(huì)的道德責(zé)任感的統(tǒng)一，同時(shí)也是信息活動(dòng)主體內(nèi)心的道德責(zé)任意識與道德責(zé)任能力的統(tǒng)一。
再者，和諧信息社會(huì)的建構(gòu)不僅需要有信息倫理的調(diào)節(jié)與引領(lǐng)，而且需要建立健全相應(yīng)的信息法律法規(guī)體系。信息法律法規(guī)體系既是建構(gòu)和諧信息社會(huì)的法律保障，也是信息倫理的保障機(jī)制。在信息社會(huì)，只要有信息的交流和傳遞，只要有信息的獲取和發(fā)布，都存在信息倫理問題。如上所述，這些信息倫理問題主要包括侵犯個(gè)人隱私權(quán)、侵犯知識產(chǎn)權(quán)、非法存取信息、信息責(zé)任歸屬、信息技術(shù)的非法使用、信息的授權(quán)等。要解決這些信息倫理問題，不僅要通過信息倫理規(guī)范的調(diào)節(jié)與引領(lǐng)，更需要通過由國家制定、認(rèn)可、頒布并強(qiáng)制貫徹實(shí)施的相關(guān)的信息法律法規(guī)的制度對擾亂信息社會(huì)秩序的示范行為和違法行為進(jìn)行制裁和制約，實(shí)現(xiàn)法律規(guī)范和法律特有的他律手段的制約、控制、調(diào)節(jié)功能。這不僅能夠保障信息社會(huì)的有序運(yùn)作，制約信息活動(dòng)主體的示范行為，也有助于強(qiáng)化信息活動(dòng)主體的信息法馘觀念，與此同時(shí).還能進(jìn)一步深化其對信息倫理規(guī)范的理解，提高其對于維護(hù)信息社會(huì)和諧、自覺遵守信息倫理規(guī)范的道德責(zé)任感。
我國著名學(xué)者齊愛民在其新著《拯救信息社會(huì)中的人格：個(gè)人信息保護(hù)法總論》中闡述了我國個(gè)人信息保護(hù)的有關(guān)法律原則：目的明確原則;知情同意原則;目的限制原則;信息品質(zhì)原則;安全原則;政策公開原則;禁止泄露原則;保存時(shí)限原則自由流通和合理限制原則等。這些關(guān)于個(gè)人信息保護(hù)的法律原則，不僅對信息社會(huì)個(gè)人的信息權(quán)益進(jìn)行了保護(hù)，也體現(xiàn)了對人的尊重，同時(shí)對信息活動(dòng)主體能做什么、不能做什么、應(yīng)該做什么，作出了較為明晰的規(guī)定，這與信息道德原則、規(guī)范、意識、信念和行為習(xí)慣構(gòu)成的特殊的信息道德調(diào)解規(guī)范體系形成了共建互補(bǔ)。
綜上所述，只有通過信息道德與個(gè)人信息保護(hù)的有關(guān)法律的共同作用，才能有效地提高信息活動(dòng)主體的信息道德認(rèn)知、信息道德情感與意志，自覺以信息道德規(guī)范引領(lǐng)其行為與信息道德評價(jià);與此同時(shí)，也能增強(qiáng)信息活動(dòng)主體在處理信息活動(dòng)的過程中遵紀(jì)守法的自覺性，自覺履行信息法賦予的權(quán)利與相應(yīng)的信息義務(wù)，在構(gòu)建和諧信息社會(huì)的同時(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
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